Традиционная игровая культура коренных малочисленных народов Таймыра

Как говорилось выше, кроме бытовых и подвижных у коренных народов есть игры, развивающие логические способности. К таким играм можно отнести ненецкую игру «Тыранийко», в некоторых районах ее называют «Нямдко». На первый взгляд это обыкновенная игра в палочки, ничего примечательного в ней нет. Но с выводами спешить не следует.

«В «Тыранийко» (см. прил. рис. 5) играют несколько человек. Для игры изготовляются палочки, длина которых 15--20 см. Количество этих палочек может быть произвольным -- чем больше, тем лучше. Как же играют дети? Палочки кладут на ладонь и с помощью большого пальца перебрасывают их на тыльную часть, затем стараются поймать несколько палочек, перекидывая их снова на ладонь. По условию игры надо поймать нечетное количество. Пойманные палочки кладут парами. Если ребенок поймал четное количество -- он передает «тыранийко» следующему игроку, не оставляя себе ни одной палочки. Выигрышем считается «лишняя», непарная палочка.

Условия игры можно усложнять в зависимости от возраста: надо поймать только две или три палочки. И действительно, нелегко из 20--30 палочек, что лежат на тыльной стороне ладони, поймать столько, сколько требуется по условиям игры. Когда все палочки пойманы, подводится итог и выявляется победитель. В следующий раз игру начинает уже победивший» Тахоля Г. Ненецкие игры. - Дудинка: журнал «Северные просторы», ж-л № 2, 2000..

Данная игра развивает моторику рук у детей, учит умению быстрой ориентации на местности, помогает мгновенно сориентироваться в ситуации, выбрать правильное решение. А также в ходе игры ребенок приобретает навыки быстрого реагирования, у него развивается быстрая реакция, а это очень необходимо будущим охотникам при встрече с дикими животными в тундре для самосохранения и самозащиты. Эта игра, казалось бы, такая простая, имеет значимое воздействие на ребенка.

««Пээрикээн» (см. прил. рис. 6). Эту игру использовали для развития моторики рук. Садились двое игроков, под команду «Чэйи8!» запускали «волчок». Для того, чтобы долго кружился волчок нужно было приноровиться, взяться за стержень волчка тремя пальцами и ловким, резким движением указательного пальца закрутить по часовой стрелке. Побеждал тот, у кого волчок кружился дольше, на ненецком языке эта игрушка называлась пэсько - юла, волчок» Полевой материал автора.

«Кроме перечисленных игр среди долганских детей большим успехом пользовалось составление из веревки на пальцах различных фигур, изображающих сети, спину расшитой женской одежды, ножку куропатки, мережу для ловли рыб и ножницы. С помощью веревки проделывались также различные фокусы, например «резание пальцев» (илиини бы4ар), «пропускание ножниц» (кыптыйы та4аарар) и «удушение» (мо8уннарар)»Барболина А. А. Таймырская игрушка: прошлое, настоящее, будущее. - Дудинка: Таймырский дом народного творчества, 2011.

Ко всем детям, независимо от пола и возраста народы Севера относились весьма ласково. Детей воспитывала сама жизнь, играя, они учились жизни.

2.2.2 Традиционные игрушки

Дети северных народов Таймыра считали себя частью природы, и поэтому им очень близка тема природы и игрушки из природного материала. Воспитатели и родители, создавая игровую атмосферу, передавали детям и воспитанникам все о жизни и быте предков. У детей все «неживое» - «оживало».

Труд по изготовлению игрушек из природного материала способствует развитию личности ребенка, воспитанию характера. Не так-то просто сделать игрушку. Её изготовление требует определенных волевых усилий: когда ребенок встречается с трудностями, он пытается самостоятельно их разрешить. Иногда малышу не удается сразу выполнить какую-либо работу: подобрать веточки, сучки для рогов оленя, соломки для куклы или выбрать и осуществить способ соединения частей игрушки. И вот здесь приходят на помощь взрослые и вместе устанавливают причины неудач и преодолевают их совместно. При этом у него формируются целеустремленность, настойчивость, умение доводить начатое дело до конца.

Через создания игрушек дети усваивали и культуру. Материал, из которого они делали игрушки, формы, образ все это способствовало изучению обычаев и традиций своего народа.

Игрушки, как и игры, тоже можно разделить на группы:

1) игрушки, сделанные своими руками;

2) игрушки, взятые из природы.

Самой интересной и самобытной игрушкой, которую ребенок мог сделать своими руками - это кукла.

Куклами играли в основном девочки. Куклы мастерились из разного материала: сены, соломы, кусочков тканей, носовых платков, клювиков, косточек - оленьих бабок.

Мастерству изготовления кукол матери обучали своих дочерей в первую очередь для прививания любви к труду, выработки терпения и усидчивости.

У кукол коренных малочисленных народов Таймыра не изображалось лицо. Это объясняется религиозными представлениями о злом духе.

Пол куклы определялся по одежде, кроме этого - по наличию кос и украшений. Косы изготавливают из двух полосок сукна, прикрепляют их к надклювью с обратной стороны. К ним пришивают бисер, пуговицы, металлические цепочки и пластинки. Куклы, изображающие женщин, украшаются серьгами и налобными украшениями из бисера. У каждого ребенка был комплект кукол -- «дедушка» и «бабушка», «отец» и «мать», «дети» (две-три куклы) и нарядная люлька с «младенцем». У каждой куклы набор красивой одежды.

«Некоторые куклы, которыми играли девочки, употреблялись также как амулеты, дающие в будущем плодовитость своим владелицам. Также куклы переходили от матери к дочери. Они всегда тщательно зашиты и починены. Новобрачная приносила такую куклу в свой новый дом и сохраняла ее в мешке. Затем она отдавала эту куклу своей старшей дочери. Когда рождались младшие дочери, из этой куклы вынимали маленький комочек набитой в нее шерсти и вкладывали в новую куклу, которая таким образом получала все свойства первой. Такие куклы обычно делались в виде новорожденных детей» Тахоля Г. Ненецкие игры. - Дудинка: журнал «северные просторы», 200..

Техника изготовления кукол была разной, например: куклы «на быструю руку» или куклы, которые требовали кропотливой и творческой работы.

««Кукла «на быструю руку» (см. прил. рис. 7). Брали свои вещи: детское платье, кофту, сворачивали платье в клубок - голова готова, вкладывали в ворот кофты туловище и сверху завязывали платок - вот и получилась кукла. Маленькие куклы делались из лоскутков, шарик для головы делали из мха или оленьей шерсти, а иногда, кто владел иголкой, шили голову и туловище из тряпок, и эту заготовку наполняли оленьей шерстью. Одежда изготавливалась отдельно, можно было менять наряды на свой вкус и умение» Барболина А. А. Таймырская игрушка: прошлое, настоящее, будущее. - Дудинка: Таймырский дом народного творчества, 2011.

«Кукла из лоскутков ткани. Для изготовления головы брали лоскуток однотонный, набивали оленьей шерстью (мхом) как шарик и туго завязывали, остальная часть служила туловищем. Далее завязывали платок из цветного лоскутка, вот и кукла была готова.

Кукла из соломки (см. прил. рисунок 8). Дети во время отдыха оленьего стада делали себе игрушки из подручного материала: трав, соломки, веток, кореньев. Куклу выполняют из одного пучка соломки. Для этого солому одинаковой длины собирают в пучок (не толще 4-6 см), сгибают пополам и, немного отступив от верхушки (приблизительно 2 см), пучок перехватывают несколько раз крепкой травой или ниткой. Это голова. Затем с обеих сторон пучка отделяют по небольшой его части соломинок для рук, концы обрезают и перетягивают травой или ниткой. Талию куклы перетягивают крепкой травой или ниткой, а низ пучка расправляют - получается девочка в платье» Столыпина Л. Куклы моего детства: Долганские куклы. - Дудинка: Северные просторы, 2000.

«Ненецкая кукла «Нухуко» (см. прил. рис. 9). Голова куклы - это надклювье гуся или утки с кусочком лобной шкурки или без него. Через носовые отверстия клюв пришивается нитками к туловищу - трапециевидному кусочку сукна с вертикально нашитыми цветными полосками ткани. У шеи куклы нашивается горизонтально полоска материи. Кукла готова.

«Мужчинам»-нгухуко делают головы из гусиных клювов, «дедушкам» и «бабушкам» -- из клювов лебедей, «женщинам» -- из пестрых и красивых утиных носов.

В нгухукове дети разыгрывают бытовые сцены из жизни взрослых. Куклы ездят друг к другу в гости, охотятся, ловят рыбу, пасут оленей. В игре они подражают взрослым и постоянно импровизируют, развивая сюжет игры» Яптунэ Р. П. Нухукова - игра в куклы: ненецкие игрушки. - Дудинка: Вестник, 2004..

Игрушки, взятые из природы - это подручные природные материалы, которые доказывают, о развитой фантазии северных детей, ведь, игрушками в тундре становятся разноцветные камни, косточки и даже копыта оленей.

«Свистульки из тальника (см. прил. рис. 10). Умение свистеть ценилось в тундре при пастьбе оленей. Свистком руководили оленегонными лайками. Дети подражали взрослым. Учились изготавливать свистульки из разных материалов: из трав, прутиков.

Детские вертушки были двух разновидностей: пуговица разных размеров, продолговатая или овальная лучина с двумя отверстиями. Через пуговицу или лучину пропускали веревку, связывали оба конца вместе; закручивая веревку с обоих концов и растягивая её, приводили во вращательное движение находящуюся в середине пуговицу, пластинку» Аксенова Е. Е. Игры и загадки моего детства. - Дудинка: издательский дом «Новый Енисей», 2009..

««Тыалы-ыгырар» (призывающая ветер) представляла лучинку с привязанной на одном конце длинной веревкой. Взяв веревку за свободный конец, лучинку начинали вращать, и она, благодаря наличию зубчатых вырезов на краях, издавала жужжание. Странное название вертушки объяснялось тем, что звуки при вращении якобы навлекали непогоду, поэтому детям часто запрещали играть ими.

Стадо оленей из разного материала (см. прил. рис. 11). Олени сделаны из цельного кусочка дерева, лучинок, а также грудной кости птицы.

Упряжка из двух оленей. Оленями служат клювики и грудная кость птицы, вдетая в носовые отверстия клювиков. Олени и ездовые сани изготовлены из цельного кусочка дерева. Сани - спичечная коробка.

Косточки (оленьи бабки) служили и шахматами, и оленями, и куклами» Полевой материал автора (см. прил. рис. 12).

Огромную роль для коренных малочисленных народов Таймыра имели игрушки - обереги и мантические игрушки. К их изготовлению подходили очень ответственно и в основном - это была работа взрослых для детей. Это все говорило о том, что помимо развлекательных целей, игрушки имели некий религиозный смысл.

«Игрушки - обереги. Рождение ребенка у народов Севера всегда почиталось за счастье. Колыбель приготавливали для ребенка заранее, и прежде чем впервые уложить его, клали в колыбель щенка и некоторое время укачивали её, полагая, что находящийся внутри люльки нечистый дух вселится не на ребенка, а в щенка.

Желая предохранить ребенка от злого духа, подвешивали к люльке мальчика с левой стороны деревянный или железный лучок со стрелой. С правой же стороны маленький ножик в ножне, разные пуговицы, бубенцы, якобы чтоб слух был острый, музыкальный. К колыбели девочки подвешивали только модель ножичка и шейный позвонок, ещё что-то звенящее (колокольчики, опять металлические пуговицы и др.), но зато под подушку клали головку турухтана с красивым воротником» Барболина А. А. Таймырская игрушка: прошлое, настоящее, будущее. - Дудинка: Таймырский дом народного творчества, 2011..

«Мантические игрушки. Кости оленьих лодыжек и лопатка служили детям предметами для гадания. Гадали, какая будет завтра погода, приедут ли гости из другого стада, какое будет лето и так далее. Выходили на ровную поляну и кидали вверх лодыжку, если она упадет вниз выпуклой стороной, то не сбудется загаданное, а если же сторона лодыжки с выемкой будет наверху, то все будет хорошо, сбудется желаемое. Итак, загадывали по очереди свои желания» Там же..

Сейчас, к сожалению, все выше перечисленные игрушки коренных малочисленных народов Таймыра становятся музейной редкостью.

2.3 Ситуация игровой культуры коренных малочисленных народов Таймыра в современном мире

«В настоящее время традиционные игрушки в основной массе исчезли из обихода коренных малочисленных народов Таймыра. И лишь только в отдельных районах, в самой глубинке, люди старшего поколения делают для своих внуков традиционные игрушки. Национальные игры в основном перешли в статус спортивных национальных игр или как их еще называют «Национальные виды спорта», куда входят почти все игры связанные с выработкой навыков, необходимые в условиях тундры» Тахоля Г. Ненецкие игры. - Дудинка: журнал «Северные просторы», ж-л № 2, 2000..

Цивилизация нарушила привычный ритм жизни коренных народов Севера, традиционный уклад, нанесла ущерб их материальной и духовной культуре. Новая жизнь, образование несколько изменили старые взгляды на игры и игрушки, особенно на куклы. Куклы, покупаемые в магазинах, теперь преобладают в семьях. Им шьется национальная одежда. Игры детей в детских садах, да и дома. Имеют теперь иную направленность. Малыши играют в школу, больницу, столовую, магазин, почту, изображают художественную деятельность. Это естественно и ничего плохого в этом нет. Однако не следует забывать и все то полезное, что выработала веками традиционная народная педагогика. Надо всячески поддерживать тех учителей и воспитателей, работников культуры и просто творческую интеллигенцию, которые применяют новые технологии по пропаганде изготовления и использования традиционной игрушки коренных народов Таймыра.

В некоторых дошкольных учреждениях и школах Таймыра, помимо современных появляются наборы традиционных кукол и игрушек, организуются музеи. Детям они нравятся. Главное - правильно организовать воспитательный процесс. Заслуживает одобрения деятельность учителей физкультуры, которые приобщают молодежь к национальным видам спорта, учителей истории и биологии, географии и педагоги дополнительного образования, которые вовлекают школьников в краеведческую и экологическую работу.

Таким образом, старинные игры коренных малочисленных народов Таймыра необходимо возрождать, так как они подводят ребенка к овладению материальными и духовными ценностями своего народа.

В период, когда утеряны собственные корни, утрачены вековые жизненные ценности, необходимо через собственное образование каждой личности сохранить, возродить традиционно-семейное воспитание в наших семьях. Задача старшего поколения создать условия для традиционно-хозяйственной деятельности через познание истории, языка и культуры своего народа, и этим формировать людей, способных усваивать и преобразовывать мировую культуру. Немалая роль в этом принадлежит традиционным игрушкам и играм коренных народов Таймыра.

Заключение

Концепция «культуры-игры» конструирует своего рода образную модель культуры, базирующуюся на гуманистических ценностях, вступивших в противоречие с реальностью XXI в. Такие понятия, как закон, порядок, благородство, честь, порядочность, свобода, бескорыстие, душевное равновесие, коллективность, гармония и целостность личности, определяют игровую альтернативу. Тесны и многообразны узы, связующие игру и красоту. Игра пронизана ритмом и гармонией, ей присущи радость и изящество.

«Действительность полна страстей, трудна и жестока, ее возводят до прекрасной мечты о рыцарском идеале, и жизнь строится как игра. Стремление к более прекрасной жизни наполняет общество элементами игры» Хёйзинга Й. Осень Средневековья. - М.: Прогресс-Культура, 1995..

В соответствии с целью данной работы, рассмотрение игровой культуры коренных малочисленных народов Таймыра, изучен теоритический материал, посвященный культуре, быту и традициям народов Севера, сделан анализ игр и игрушек как структурирующий элемент культуры, выражающих ее этническую специфику.

Анализ имеющихся монографий, учебников и статей по вопросу игровой культуры народов Таймыра позволил выделить в данной работе ряд особенностей формирования личности народностей севера посредствам игр и игрушек.

Был поднят архив полевых записей нашей семью, таким образом, некоторые игры коренных малочисленных народов Таймыра впервые были опубликованы в данной работе. Проведена большая работа связанная с переводом некоторых игр с национальных языков на русский.

Необходимо иметь в виду, что этническая специфичность игровой культуры не вступает в противоречие с наиболее ценными, полезными для развития ребенка особенностями современных интернациональных игр и игрушек. Однако значение традиционных игр и игрушек в том и состоит, что они самым тесным образом связаны с условиями жизнедеятельности народов, выражают специфику этой жизнедеятельности, а поэтому их роль в развитии и воспитании ребенка незаменима.

Дипломная работа может стать основанием для разработки учебных программ в школе с использованием традиционных игр коренных народов Таймыра, могут быть успешно применены для развития и обучения детей с целью поддержания и возрождения ценностей народов севера.

Список литературы

1. Абсалямов Г. Ш. Национальные виды спорта ненецкого народа (по материалам Ненецкого национального округа Архангельской области). - М.: Автореф, 1963.

2. Агаджанян Н.А. Экология человека на пороге XXI века // Концепция сохранения здоровья человека на Крайнем Севере. - Норильск, 1994.

3. Аксенова Е. Е. Игры и загадки моего детства. - Дудинка: издательский дом «Новый Енисей», 2009.

4. Андреев А.Н. Культурология. Личность и культура. - М., 1998.

5. Аникеева Н.П. Педагогика и психология игры. - М., 1986.

6. Апенян Т. А. Игра в пространстве серьезного. Игра, миф, ритуал, сон, искусство и другие. - СПб: изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2003.

7. Артемьев Н. М. Долганский язык. Часть 1. - СПб: издательство РГПУ им. А. И. Герцена, 2001.

8. Артемьев Н. М. Долганский язык. Часть 2. - СПб: издательство РГПУ им. А. И. Герцена, 2001

9. Базанов А. Г., Певгова Л. В. Игры детей народов Крайнего Севера. - Л., 1949.

10. Барболина А. А. Таймырская игрушка: прошлое, настоящее, будущее. - Дудинка: Таймырский дом народного творчества, 2011.

11. Барболина А. А. Традиционная игрушка народов Таймыра: набор открыток. - Дудинка, 2010.

12. Барт Р. Мифологии. -- М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996.

13. Берлянд И. Е. Игра как феномен сознания - Кемерово, 1992.

14. Богомолова Н.Н. Ситуационно - ролевая игра, как активный метод социально - психологической подготовки//Теоретические и методологические проблемы социальной психологии. - М., 1977.

15. Богораз В. Г. Игры малых народностей севера. - М. - Л., 1949.

16. Бурыкина Т. В. Обзор коллекции Традиционная игрушка коренных народов Таймыра. - Дудинка: Музейный вестник. Вып. № 9, 2002.

17. Василевич Г. М. Игры тунгусов//Этнографический исследователь. - Л., 1927.

18. Васильев В. И. Новая жизнь народов Севера. - М., 1967.

19. Всеволодский-Гернгроссом В. Н., Ковалев В. С., Степанова Е. И. Коллективный этнографический сборник, 1933.

20. Выготский Л.С. Игра и её роль в психологическом развитии ребенка //Вопросы психологии, 1966.

21. Гадамер Г. Г. Игра искусства // Вопросы философии, 2006.

22. Герман Г. Игра в бисер. -- М.: «Художественная литература», 1969.

23. Головнев А. Игра: Нухуко - традиционные игрушки ненцев; Роль игры, игрушек в воспитании ненцев. - Дудинка: Северные просторы, ж-л №2. 1994.

24. Гольцова Т. В. Генетико-демографические проблемы развития нганасан в период разрушения традиционного культурно-хозяйственного уклада // Концепция сохранения здоровья человека на Крайнем Севере. - Норильск. 1994.

25. Гордеева С. Н., Барболина А. А. Детские игрушка коренных народов Таймыра. - Дудинка: Таймыр-медиа, 2009.

26. Грачева Г. Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра. - М.: Наука, 1983.

27. Гуревич П.С. Игра / Культурология. XX век. - СПб, 1997.

28. Гуревич П.С. Культурология. - М., 1998.

29. Гусев А. Ю. Проблема трансформирующейся игрушки науч. - Спб: Издание «культура на защите детства», 1998.

30. Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства. - М.: Радуга, 1991.

31. Конюкова Р. Я. Долганские игры. - Дудинка: журнал «Северные просторы», ж-л № 24, 1992.

32. Маркс К. «превращение труда в игру физических и интеллектуальных сил человека».

33. Мир Севера, № 1-2, 1999.

34. Попова, М. И. Основы истории культуры малочисленных народов Таймыра. Пособие для учителей и учащихся. - Красноярск: Красноярское книжное издательство, 1993.

35. Попова, М. И. Основы истории культуры малочисленных народов Таймыра (хрестоматия). - Красноярск: Красноярское книжное издательство, 1995.

36. Попов, А. А. Семейная жизнь у долган//Советская этнография, 1958.

37. Пашатоева В. М. Легенды и мифы Севера. - М, 1985.

38. Сборник статей "Традиционное воспитание детей у народов Сибири". - Л., 1988.

39. Симанкова Л. Ненецкие игрушки. - Таймыр, 1997.

40. Столыпина Л. Куклы моего детства: Долганские куклы. - Дудинка: Северные просторы, 2000.

41. Тахоля Г. Ненецкие игры. - Дудинка: журнал «Северные просторы», ж-л № 2, 2000.

42. Финк Э. Основные феномены человеческого бытия. - М., 1988.

43. Хёйзинга Й. Homo Ludens; Статья по истории культуры. - М., 1997.

44. Хёйзенга, Й. Homo Ludens (Человек играющий). - М.: Прогресс - Традиция, 1997.

45. Хёйзинга Й. В тени завтрашнего дня, Homo Iudens. - М., 1992.

46. Хёйзинга Й. Осень Средневековья. - М.: Прогресс-Культура, 1995.

47. Яптунэ Р. П. Нухукова - игра в куклы: ненецкие игрушки. - Дудинка: Вестник, 2004.

Размещено на Allbest.ru