Игровая концепция культуры Германа Гессе в романе "Игра в бисер"

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГОУ ВПО МО Международный университет природы, общества и человека «Дубна»

Кафедра Социологии и гуманитарных наук

Реферат

по дисциплине «Культурология»

Игровая концепция культуры Германа Гессе в романе «Игра в бисер»

Выполнила: студентка группы 2132

социология Степанова Ю.Г.

Проверила: кандидат философских наук

Мельникова Н. Е.

Дубна, 2010

Оглавление

• Введение
• §1 Понятие игровой концепции культуры в целом
• §2 Игровая концепция культуры в осмыслении Й. Хейзинга, X. Ортега-и-Гассета и Е. Финка
• §3 Краткий сюжет романа Германа Гессе «Игра в бисер»
• §4 Игровая концепция культуры в романе
• Заключение
• Список используемой литературы

Введение

Выбор данной темы для моего реферата, по моему мнению, хорошая возможность глубже познакомиться с произведением немецко-швейцарского писателя Германа Гессе «Игра в бисер» и проследить какова связь произведения с игровой концепцией культуры.

Написание данной работы потребовало от меня внимательного, вдумчивого прочтения романа. Не скрою, было трудно читать о вещах несуществующих, т.к. присутствовала символика разнообразнейших культур, понятия из многих областей духовной жизни. Однако, постепенно чтение романа меня захватило не только своим сюжетом, но и взглядом автора на смысл игровой концепции в жизни людей. В целом, если разобрать любую жизненную ситуацию, то приходится невольно задуматься, что всякие моменты нашей жизни можно соотнести с игрой, правила которой придумывают сами участники событий.

Целью работы является конкретизация того, что хотел донести до нас автор романа и выяснить, какую связь имеет данное произведение с понятием культура. Для этого нужно решить несколько главных задач, а именно:

· Изучить в целом понятие «игровая концепция»;

· Рассмотреть данную проблему в описании других авторов.

· Проанализировать роман «Игра в бисер»;

В своей работе непосредственно я опиралась на сам роман Германа Гессе «Игра в бисер», но главный образом было использовано предисловие к роману Е.Марковича. Так же мною были использованы учебник по дисциплине «Культурология» под редакцией Н.Г. Багдасарьян и материалы из Новой философской энциклопедии под редакцией В.В. Бычкова.

§1. Понятие игровой концепции культуры в целом

Возникновение понятия культуры зародилось еще в древности. И с тех времен до настоящих дней появилось неоднозначность определения этого понятия. Изначально оно служило для определения земледельческой деятельности людей, позже понятие культуры стали связывать с человеческой душой, и наконец-таки культурой стали называть приемы, способы и результаты человеческой жизни и деятельности, то что выделяет человеческое существование из природного бытия и составляет содержание и смысл человека. Вместе с изменениями понятия культуры в ХХ веке появляются некоторые точки зрения о связи ее с искусством. И одна из них связана с игровой концепцией культуры, т.е. как говорится в повести А.С. Пушкина «Пиковая дама»: «Что наша жизнь? Игра!».

Человеку всегда было свойственно отражать все свои действия и поступки в форме некой игры, это и подтверждает наличие первоначальных способностей к творческому мышлению. Ведь в игре человеку предоставляется некая свобода выбора и действий, но в то же время и ответственность за свои поступки, так как в любой игре существуют свои правила. Все участники того или иного события - игры не могут отдавать себе отчет в том, что они принимают в ней участие, скорее это как-то само собой определяется взглядом со стороны, неким анализом происходящего. Но «игра» необходима индивидууму как биологическая функция, а обществу нужна в силу заключенного в ней смысла. Например -древние обряды, в которых племена поклонялись выдуманным Богам. Как раз таки эти обряды можно рассматривать как элементы игры, в которой существуют определенные правила, по которым, например, вожак племени, а никто иной совершает обряд жертвоприношения. Или, к примеру, взять наше государство: в нем мы участники игры, а конституция ее правила, ведь именно в ней прописано «что можно» и «что нельзя».

Игровой элемент культуры не предполагает, что игра становится главнейшей составляющей нашей жизни и не подразумевает и то, что культура происходит из игры в результате своей динамики - в том смысле , что культуре, в ее первоначальных проявлениях присуще нечто игровое, что проявляется в формах игры и представляется в ее атмосфере.

§ 2 Игровая концепция культуры в осмыслении Й. Хейзинга, X. Ортега-и-Гассета и Е. Финка

Самая распространенная концепция культуры описана голландским культурологом Й. Хейзингом. По его мнению, игра -- это культурно-историческая универсалия. В своей работе «Homo ludens» -- «Человек играющий» он рассматривает начальные аспекты из истории -- игровые. «Культура, -- пишет он, -- не происходит из игры, как живой плод, который отделяется от материнского тела, -- она развивается в игре и как игра. Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль, и все возможные формы культуры».

Работы данной темы так же можно наблюдать у таких ученых как Е. Финк, X. Ортеги-и-Гассет, Г. Гадамер и других культурологов XX века. В последствии можно найти как и аналогичные, так и несовпадающие точки зрения, непосредственно проанализировав их работы между собой, так и с работами авторов-современников и с философами более раннего периода.

В своих трудах Хейзинг основывается на обыкновение толковать искусство игры как спонтанную, незаинтересованную деятельность, обосновавшуюся каким-либо образом и не несущая за собой определенной цели. В целом рассматривается не только свойство игры как производная художественного искусства, но и как основание всей культуры. Игра старше культуры. Самые первые признаки игры были обусловлены до формирования общества и более того присутствовали в игровых проявления у животных. Всякие проявления игры сопровождают культуру на протяжении всего исторического процесса могут дать характеристику некоторым формам культуры. «Важнейшие виды первоначальной деятельности человеческого общества переплетаются с игрой. Человечество все снова и снова творит рядом с миром природы второй, измышленный мир. В мифе и культуре рождаются движущие силы культурной жизни» Гуревич А. Философия культуры. -- М., 1994

Самой культуре присуще действие создания все новых форм, и именно с этим связана способность человека первоначально "проигрывать в голове", т.е. продумывать те действия, которые он намеревается совершить. Иными словами разрабатывает стратегию, как в игре. И все же, по мнению Хейзинга, нельзя сказать, что игра проявляется только по отношению духовной деятельности общества, но все-таки присутствует в разнообразнейших сферах материальной культуры и, в некотором образе, регламентирует содержимое в ее формах.

Важно свойство в действии игрового начала играют социальные идеалы общества, раскрывающие духовную жизнь людей. В определенные моменты истории игра выполняет роль драматургической основы в реализации высшего социального сюжета, социально-нравственной идеи. Общественные идеалы, несомненно, содержат много игрового, так как они связаны с областью мечты, фантазии, утопических представлений и могут быть выражены лишь в игровом пространстве культуры. Согласно концепции Хейзинги, целые эпохи «играют» в воплощение идеала, как, например, культура Ренессанса, стремившаяся к возрождению идеалов античности, а не к созданию принципиально новых, «своих» ориентиров.

Игра не всегда занимала главенствующую роль в истории культуры. В ходе развития общества и что само собой разумеется, развития культуры функция игры мало по малу отодвигалась "за кулисы". Но в тоже время инстинкт игры может "проснуться" в любое время, независимо от желаний или внутреннего подсознания, заинтересовав как отдельную личность, так и целое общество. "Гонение" игровых форм началось в XVIII веке, в то время, когда общество стало более рационально мыслить и видеть в их действия только пользу. Это и привело к завуалированию любого присутствия культуры. Данная ситуация является наглядным показателем кризиса европейской культуры, достигшего в XX веке полного своего выражения.

Состояние культурного развития в концепции игры решился проанализировать испанский философ X. Ортега-и-Гассет. Становление жестоким критиком массовой культуры, Ортега-и-Гассет предполагает, что настоящая, "живая" культура не может быть представлена в игре, что общество совершает те или иные деяния только мыслями о личном достижение цели и что обращается к ней в силу неоправданной внутренней потребности.. Сущность культуры, по мнению X. Ортега-и-Гассета, сочетает в себе спонтанность и отсутствие определенной установки. Из определенных составляющих такой культуры образуется «элитарный» пласт культурного процесса, конфронтирующий напору массовой культуры.

Немецкий философ Е. Финк считает, что игра определяется как важнейший феномен человеческого бытия в числе четырех других -- смерти, труда, господства и любви. Игровые аспекты сопровождают человека всю жизнь и помогают ему понят сущность некого существования. По мнению Финка, игра- это пусть не главный, но очень близок к этому, способ человеческого деяния, который не свойственный животному миру. Способность нестандартно мыслить, фантазировать проявляется, как способность управлять воображаемым и присуща только человеку. В ходе игры, основанием которой служит фантазия, человек реализует высокий духовный потенциал. Таким образом, можно говорить о возвышение человека над природой и рождение культуры.

§3 Краткий сюжет романа Германа Гессе «Игра в бисер»

События романа развиваются среди общества интеллектуалов, которое находится на территории несуществующей провинции Касталия. Все действия описаны как события далекого будущего, а рассказ ведется от лица фиктивного историка, который пишет биографию главного героя. Индустриализованную Европу в прошлом постиг духовный кризис. В то время смысл любых суждений перестал подвергаться какой-либо оценке. Об экономике судили артисты, о философии -- журналисты. Научная деятельность стала восприниматься совершенно не в научных целях, а искусство превратилось в масскульт. Публикации любого содержания постепенно стали предметом для легкого развлечения. Основным жанром стал фельетон -- отсюда определилось название того времени «фельетонная эпоха». После эпохи неклассического развлечения общественности и создается страна интеллектуалов Касталия. Именно там проходят обучение специально отобранные ученики. Некоторые обучающиеся находятся там в качестве временных жителей, так как образование в ее учреждениях высоко ценится и является наиболее престижным. Но большинство учеников остаются в Касталии навсегда. Провинция, немного напоминающая новоевропейский идеал «республики ученых», немного -- утопию Платона, находится под управлением коллегией ученых-магистров, и основывается на принципе строгой иерархии.

Важнейшим достояние кастальской жизни является «игра в бисер», название которой совпадает с названием романа. "Игра в бисер" представляет собой искусство сочинения метатекста, синтез всех направлений искусства в одно, универсальное искусство.

Основа романа -- рассказ об одном из бывших Магистров игры, Йозефе Кнехте. Все начинается с момента призвания совершенно юного Йозефа в касталийскую школу. Где он, вместе с тем, знакомится с другим юношей, Плинио Дезиньори. Имена героев подобраны не случайно. Как и во многих произведения Имена говорят сами за себя, т.е. "говорящие". «Кнехт» -- это слуга или раб, а «Дезиньори» -- от «сеньор» -- господин. По сложившейся ситуации Кнехт невольно вступает в длительные дискуссии с Дезиньори, который по-мальчишески максималистски не воспринимает в серьез важность и значение всего касталийского уклада жизни. Плинио покидает Касталию с желанием продолжить полноценную жизнь в «настоящем мире», но все-таки, клянется навечно являться другом и защитником того мира. Повзрослевший, возмужавший Кнехт попадает в иерархию руководителей Касталии. Позже ему задают одну не из легких задач -- постараться установить контакт между Касталией и бенедиктинским монастырем Мариафельс. В этом монастыре проживает отец Иаков, имеющий большой авторитет в католической церкви, отношения с которой у кастальского братства далеки от идеальных. Вскоре Кнехт принимает решение оставить Касталию и занимает должность наставника сына своего старого друга. Но, к сожалению, Кнехт погибает, утонув в озере. На этом заканчивается основная часть произведения и само собой разумеющееся история Йозефа Кнехта.

Роман заканчивается в виде заключительно части - стихи и три рассказа, написанные Кнехтом, в то время пока он обучался в Касталии.

§4 Игровая концепция культуры в романе

игровая концепция культура гессе

«Игра в бисер» - обширное раздумье о культурном существовании, о дозволенности хранить интеллектуальность, душевность в мире Игры. Свое совершенно очевидное завершение получил образный обычай сравнение житейских действий в области свободной игровой деятельности. В своем романе Гессе предлагает решение нескольких главных задач:

1) всеобщая критика буржуазной культуры современности (анализ отрицательных сторон «феноменологии духа» XX в.);

2)определение актуальности классического культурного наследия (позитивная «феноменология духа», органически связанная с общим критическим аспектом, включающая в себя всю европейскую культуру и перерастающая в духовный синтез Востока и Запада);

3) отражение проблемных аспектов мировоззренческого обоснования культуры или культурного синтеза.

В романе автор рассказывает о стране, которой на самом деле не существует, стране Касталии. Особенности ее в том, что она существует не для всех людей, даже можно сказать для избранных - людей интеллектуалов. В Касталии царствует духовная самодисциплина и духовное достоинство, порядок и гармония. Нельзя не согласиться с тем, что писать о несуществующих вещах достаточно сложно, но Гессе комментирует свою точку зрения следующим образом: «Нет ничего, что меньше поддавалось бы слову и одновременно больше нуждалось бы в том, чтобы людям открывали на это глаза, чем кое-какие вещи, существование которых нельзя ни доказать, ни счесть вероятными, но которые именно благодаря тому, что благочестивые и добросовестные люди относятся к ним как к чему-то действительно существующему, чуть-чуть приближаются к возможности существовать и рождаться» Гессе Г. Игра в бисер Художественная литература. М., 1969. С.33..

В то время как мир стал меньше обращать внимание на идеи Истины, Добра и Красоты и выбирать более неправильные пути, а духовный кризис завладел обществом, Касталия перестала быть полноценной частью большого мира. Именно этому явлению Гессе дал название "фельетонская эпоха". Главными особенностями этой эпохи были мещанство и приверженность глубокому индивидуализму, мысль утратила свою чистоту и остроту. Впоследствии могло случиться, что и автомобиль не тронется с места, и корабль собьется со своего курса. Но с другой стороны, в сложившихся условиях культурного хаоса возникает непреодолимое желание одуматься, вновь заговорить на одном языке, установить порядок, вернуться к добрым нравам, к незыблемым устоям, которые не могут быть кому-либо подвластны и не подвержены легкомысленному изменению. Результатом стало возникновение безмерного голода по истине и праву, тяги к разуму и к ликвидации хаоса. В итоге подобных событий зародилась Касталия, не имеющая себе подобных.

Игра стеклянных бус - главное занятие в Касталии. Различны искусства и науки, главным образом математика и музыка, были основой правил и языка Игры. Игра в бисер - это игра, содержащая в себе все культурные ценности. Суть Игры состоит в том, чтобы передать и сохранить весь опыт, гениальные мысли и произведения искусства, созданные человечеством в эпохи процветания разума, сочетающие в себе помимо рациональности еще и чувственность. Мастер, владея игрой стеклянных бус, теоретически может воспроизвести все духовное содержание мира. Игра существовала всегда, именно поэтому ее можно сравнить с великими мировыми идеями. Их роднит то, что они не имеют начала. Уже во времена Пифагора существовал прообраз этой игры, но свою законченную форму игра обрела только в наше время. Современная культура не осознавала, каким образом следует распоряжаться духовностью и какое место ей нужно отвести в сложной системе мироздания. Игра была прекрасна, но отчуждена от современной культуры и жизни. Актуализация духовных ценностей - главное направление всей системы Игры. Главным стремлением автора была попытка воздвигнуть цитадель духу, борющемуся с бездуховностью реальности. Это было положительной «игровой альтернативой» кризису культуры. Но если духовная сторона отграничена от жизненной человеческой совокупности, она обрекает культуру на вырождение, - в этом негативный смысл «игровой альтернативы». На протяжении всего времени культура подвержена опасностям и искушениям. Именно это Гессе обнаружил в идее Игры. Проанализировав все возможности Игры, он снял игровую альтернативу, так как она оказалась несостоятельной. Таким образом, его роман стал блестящей самокритикой пути спасения культуры посредством элиты. Главным итогом рассуждений Гессе стало то, что утрата ответственности за культуру подобна отказу от суверенности духовной культуры. Служение культуре и обществу является главным предназначением интеллигенции. Игра, если рассматривать ее как явление культуры, способна воспроизводить различные по смыслу ситуации человеческой деятельности. Эта ее особенность игры соответствует поисковой направленности современной западной мысли. Культурно-философское моделирование, сохраняющее в себе богатейший опыт различных видов деятельности, содержится в гессевской Игре под знаком гуманистического идеала. Гессе сам называет Игру стеклянных бус «символической и многозначительной формой исканий совершенства». Семантическое поле Игры моделирует у Гессе в основном сферу эстетической деятельности, которая рассматривается им как деятельность, организующая все сферы жизни общества и человека на основе порядка и ясности, благочестия и гармонии. Синтез разрозненной полиморфии духовной и материальной жизни в произведении Гессе приобретает новый эстетический уровень и я является выражением морально-жизненных ценностей. Объединение интеллектуальной и нравственной сфер образуют фундамент мировоззрения Игры. Строгая духовная иерархия является основой гессевской модели культуры. Стирание индивидуальности и подчинение каждого лица Ордену есть наивысшая обязанность всех жителей Касталии. Мнение Гессе по этому поводу заключается в том, что, если присмотреться попристальней, то идеал этот был знаком уже с древности. Образ «мудреца» или «совершенного человека» у древних китайцев или идеал сократовского учения о добродетели почти не отличим от нашего идеала, да и некоторым крупным духовным корпорациям были знакомы сходные принципы. Например, римской церкви в эпоху ее подъема, и иные величайшие ее фигуры, скажем, святой Фома Аквинский, кажутся нам, наподобие раннегреческих скульптур, скорее классическими представителями каких-то типов, чем конкретными лицами. Гессе не признает индивидуализма со стороны буржуазии, но еще больше он не приемлет догмы массовой культуры с ее пристрастиями к «биографиям», которые чересчур много внимания уделяют личной и обыденной жизни личности. Если кто-то в достаточной мере посвящает себя служению обществу, отдав ему большую часть своих возможностей, тогда он достоин особого внимания, но при этом он не должен утратить индивидуальной ценности и обаяния. Для того чтобы увидеть величие человека, достаточно проанализировать его поведение в конфликтах между личностью и иерархией. Высокое почтение может оказываться только трагическим фигурам, но никак не мятежникам. У Гессе интерес к индивиду может быть дозволен только в случае действительно образцовых людей, героев. Опорой даже для самого совершенного общества с развитой иерархией должны служить самобытные и свободные личности. Гессевская модель культуры, как это ни парадоксально, не ориентирована на творчество. В Педагогическом ведомстве не поощряется создание новых художественных произведений, поскольку в современном хаотичном мире не может быть создано что-либо ценное. Нетворческий эпигонский дух Игры обращен к культуре прошлого, с ее чистотой и благородством. Встает важнейшая проблема толкования культуры - проблема герменевтики. В поисках совершенства Гессе обращается к классической музыке, к музыкальному структурализму XX в., а также анализирует различные воспитательные модели. Гессе пытается осмыслить кризис буржуазного сознания в пределах возможностей духовной культуры, не затрагивая коренных социальных устоев общества. Он не дает ответа на многие важные вопросы современности, но неукротимая воля к истине, искренность и талант ставят его в первый ряд культурологов XX в.

Заключение

Мне кажется, что сегодня роман ни сколько не устарел, не потерял своей злободневности. Удивительно, как мог писатель столько лет назад предвидеть нашу действительность! Ведь критика « фельетонистической культуры» Гессе подобна критике нашей сегодняшней поп-культуры. Как и в романе, сегодня мы видим деградацию массовой культуры.

Как видим, и сегодня в нашей жизни игровой характер культуры позволяет человеку регулировать стратегию своего поведения в постоянно меняющихся жизненных ситуациях.

Наверное, не совсем верно сказать, что «на смену серьезным занятиям науками и искусствам, самоотверженному поиску, открытию новых законов и связей, созданию подлинных произведений человеческого гения приходит пустопорожняя болтовня.» Создан наукоград Сколково, наши физики получают Нобелевские премии, правительство реформирует образование и высшую школу. Все это так. Но расцветает телевидение МУЗ-ТВ, ТНТ, СТС с гламурными ведущими. Все меньше молодежи читает классику, но почти все знают новомодных писателей О.Робски, С. Маер. «Газетное чтиво» становится символом эпохи, котируются анекдоты Комедии клаб, Р.Трахтенберга, мелкие происшествия из жизни знаменитостей. Все так же как у Гессе : « Ф. Ницше и дамские моды в 70-е гг. 19 столетия», «Роль комнатных собачек в жизни знаменитых куртизанок». Как и тогда слово обесценивается.

« Игра в бисер» создавалась в мрачные годы фашизма и была завершена в 1943году. Сам автор говорил, что Касталья была его отповедью фашизму, попыткой «восславить духовность в чумном, отравленном мире». Он говорил, что интеллигенция должна спасти «дух», покинуть свою «башню из слоновой кости» и обрести свое «служение» в мире практики. Надеюсь, что этот вопрос для людей, «делающих культуру для себя и других», актуален и сегодня.

Список используемой литературы

1. Багдасарьян, Н.Г. Культурология: Учеб. Для студ. техн. вузов / Н.Г. Багдасарьян, А.В. Литвинцева, И.Е. Чучайкина и др. -- М.: Высш. шк., 2001. -- 146 с.

2. Бычков, В.В. Новая Философская Энциклопедия. Т. 2. М., 2001. -- С. 67 - 70

3. Гессе Г. Игра в бисер / Г. Гессе; пер. с немец. Д. Каравкиной, Вс. Розанова. -- М.: Художественная литература, 1969.

Размещено на Allbest.ru