Социокультурные суперсистемы Питирима Сорокина
Динамика культуры П.А. Сорокина. Идеалистический, смешанный тип культуры. Созидательные силы культуры. Формы существования энергии любви. Идеалистический культурный менталитет. Типология культуры, разработанная П.А. Сорокиным. Вытеснение вечных ценностей.
Рубрика | Культура и искусство |
Вид | реферат |
Язык | русский |
Дата добавления | 28.11.2014 |
Размер файла | 19,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Оглавление
- Введение
- Глава 1. Идеалистический тип, динамика культуры
- 1.1 Динамика культуры П.А. Сорокина
- 1.2 Идеалистический (смешанный) тип культуры
- Глава 2. Суперсистемы П.Сорокина
- 2.1 Созидательные силы культуры
- 2.2 Форм существования энергии любви
- Заключение
- Список использованной литературы
Введение
Питирим Сорокин -- это масштабная историческая личность, сполна воплотившая в себе научные и нравственные достижения ХХ века, блеск его творческих взлетов и тревожные предчувствия возникновения тупиковых путей цивилизации. Он принадлежал и принадлежит России, где сформировался его многогранный талант. Однако в равной степени Сорокин принадлежит и Соединенным Штатам Америки, ставшим для него второй родиной.
Питирим Сорокин -- организатор науки, педагог и общественный деятель» показала, что именно российский период деятельности Сорокина сформировал его как ученого, педагога и общественного деятеля, т.к. его учителями были известнейшие русские социологи и именно от них он унаследовал любовь к науке, жажду знания, любовь к общественной деятельности.
Практически на сто процентов оправдались прогнозы Питирима Сорокина в отношении того, в каком направлении пойдет наше общество». Что касается прогнозистов, которые предсказывают неминуемую катастрофу, то, по словам Брауна, «и на самом деле эта катастрофа произойдет, если мы не повернем на некий другой путь, если человек не встанет на путь выполнения уникальной миссии человека, как писал об этом Сорокин
П.Сорокин создал как минимум четыре парадигмы, четыре совершенно уникальные и совершенно эпохальные научные парадигмы: работы по социологии экстремальных ситуаций; интегративный подход, приведший к появлению теории социальной стратификации, к теории мобильности; социальная и культурная динамика; теория социальной любви и творческого альтруизма.
Питирим Сорокин как теоретик и методолог объединил ипостаси, которые очень редко встречаются в личности одного ученого: «творчество и наследие Сорокина явно недостаточно включено ни в нашу отечественную научную практику, ни в мировую и, наверное, есть все основания полагать, что нас ждет некоторый сорокинский ренессанс
Проблемы права, нравственности и духовности, организации власти и науки были в центре во все времена. Наследие Питирима Сорокина, его мысли актуальны как никогда. П.Сорокин не смог при жизни передать свой опыт соотечественникам, а его концепции о власти и ценностях крайне важны и в настоящее время, поэтому данная тема актуальна и требует более детального исследования.
Цель настоящей работы исследование социокультурных суперсистем П.Сорокина.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть идеалистический тип, динамика культуры;
2. Изучить суперсистемы П.Сорокина.
Глава 1. Идеалистический тип, динамика культуры
1.1 Динамика культуры П.А. Сорокина
П.А. Сорокин изучал три основных типа, или стиля, в истории мировой культуры в течение целого ряда лет. Он был чрезвычайно увлечен этой работой. Ученый отмечал, что выявленные им черты культурных типов были результатом качественного и количественного анализа древних и современных картин и скульптур, литературы, музыки, архитектурных памятников, философских трактатов и научных открытий. На этой основе он с социологической точностью построил множество графиков, диаграмм, отражающих тенденции исторического развития культур.
Многое теперь кажется наивным, да и при жизни П.А. Сорокина у него было немало критиков С. Новикова, «История развития социологии в России», Москва-Воронеж, 1996г с.124. Они с сомнением относились к утверждению о роли ценностей в системе культуры, воспринимая их как субъективные предпочтения, личные вкусы и оценки; возражали против терминологии, считая непонятными названия типов, или стилей, культуры, а также полагали уязвимыми многочисленные статистические таблицы, схематизирующие культурные процессы. В целом публикация «Динамики» вызвала лавину откликов, писем, рецензий различного толка, как восторженных, так и критических. Во всяком случае, и это с удовлетворением отмечал П.А. Сорокин, его труд не остался незамеченным. «Я был вполне доволен общественным резонансом, который вызвала моя книга. Ее восприняли так же, как и предыдущие мои труды, т.е. так, как обычно воспринимают большинство действительно значимых работ по истории общественной мысли. Их с восторгом принимают и безоговорочно отвергают в одно и то же время». Можно с полным основанием утверждать, что «Динамика» является уникальным исследованием истории мировой культуры, вошедшим в классический фонд культурологии.
1.2 Идеалистический (смешанный) тип культуры
Все духовное, сверхчувственное осмеивается как ненаучное. Материальные блага -- от повседневного комфорта до богатства -- становятся определяющими Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000 с.87. Это приводит к вытеснению вечных ценностей. «Чувственное общество живет в настоящем и ценит только настоящее. Так как прошлое необратимо и уже более не существует, а будущее еще не наступило, тем более что оно всегда неясно, то только настоящий момент реален и желанен. Отсюда: ухвати сегодняшний поцелуй; быстро обогащайся; захвати власть; цени популярность, славу и возможности текущего момента, так как осознаются только ценности настоящего». Жизнь должна посвящаться не Богу и не далекому будущему, а лозунгу «Рай немедленно! Здесь и сейчас!».
Ценности становятся относительными: что было добродетельным, становится порочным; что было истиной, объявляется ложью. Рано или поздно релятивизм уступает место скептицизму, цинизму и нигилизму, а общество погружается в пучину морального, интеллектуального и культурного хаоса. Такое состояние не может продолжаться долго: общество или гибнет, или вырабатывает новую систему ценностей.
Этот тип сочетает в себе черты идеациональной и чувственной культур в различных комбинациях и пропорциях и поэтому является внутренне противоречивым, эклектичным, трудно поддающимся логической интеграции.
В нем нет крайностей идеационального или чувственного стилей культуры, материальные и духовные ценности сбалансированы, при этом преимущество отдано высоким нравственным идеалам.
Идеалистический культурный менталитет ориентирован на позитивные ценности, он избегает патологических и негативных явлений, намеренно приукрашивая жизнь, стремясь подчеркнуть благородные черты.
Ему присуще пассивное умение терпеливо переносить удары извне, не противиться лишениям и бедам. Это приводит к «минимизации» телесных потребностей, когда человек удовлетворяется самым малым. Но такое состояние не является результатом свободного выбора, оно вынужденно, ибо внешнее принуждение столь велико, что не остается сил для сопротивления. Жизнь в ужасных, жестоких условиях, когда существование лишь «теплится», характерна для людей, пораженных неизлечимой болезнью или разоренных в результате различных природных и социальных катастроф, для обитателей нищенских гетто или заключенных в тюрьмах и лагерях, для членов групп, которые испытывают жесткое давление со стороны правящего режима, намеренно ограничивающего их материальные и духовные потребности, и др.
Глава 2. Суперсистемы П.Сорокина
2.1 Созидательные силы культуры
Типология культуры, разработанная П.А. Сорокиным, необходима для понимания динамики социокультурного развития, объяснения духовного кризиса. Он возражает тем теоретикам, которые утверждают, что западная культура достигла последней стадии старения и находится в предсмертной агонии. Все подобные аналогии беспочвенны, считает П.А. Сорокин, ибо никому из приверженцев этих теорий «нести. Энергия культуры способствует сплочению народов, социальных групп, является мощным импульсом единства и согласия.
Этот тезис, сформулированный в «Динамике», был впоследствии реализован в экспериментальной деятельности Гарвардского исследовательского центра по созидательному альтруизму. «Таинственная энергия любви» -- так П.А. Сорокин назвал свой проект.
История предъявляет человечеству ультиматум: погибнуть от собственных рук или подняться на более высокий моральный уровень Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000 с.87. Многочисленные конфликты становятся все более опасными и разрушительными. Их нельзя предотвратить ни силой оружия, ни сменой политических режимов, ни подъемом образования. За два тысячелетия человечество пережило 967 войн и 1629 внутренних смут, и в каждой войне использовались все более смертоносные средства, а масштаб потерь постоянно возрастал. Эти зловещие факты заставляют пересматривать стратегию политических курсов и человеческих отношений.
Незабываемый урок катастроф ХХ в. убедительно показывает, что только накопление и распространение энергии неэгоистической любви могут предотвратить будущие самоубийственные войны, установить гармоничное устройство в человеческом универсуме, утверждает П.А. Сорокин. Именно поэтому ученые должны начать всестороннее исследование феномена любви как важнейшего источника созидательной энергии человечества.
В данной сфере, казалось бы, столь всем известной и понятной, обнаруживается немало проблем. Неопределенность имеет сам термин любви как энергии; нет какой-либо единицы для ее измерения; неясно, применимы ли к ней физические законы, например закон сохранения энергии. П.А. Сорокин отмечает, что научное исследование лишь начато, но в будущем эта область привлечет многих.
2.2 Форм существования энергии любви
Из разнообразия форм существования энергии любви он выделяет три аспекта: космический, биологический и психологический С. Новикова, «История развития социологии в России», Москва-Воронеж, 1996г с.87.
В космической концепции альтруистическая любовь, или Добро, выступает совместно с Истиной и Красотой. Они являются взаимно дополняющими друг друга ценностями, управляющими не только в человеческом обществе, но и во всем Космосе, подобно Божественной Троице. Любовь постигается как объединяющая и гармоническая космическая сила, противостоящая хаосу и разрушению. Эти идеи развивались в творчестве Ф. Достоевского, Л. Толстого, В. Соловьева, М. Ганди.
В биологическом аспекте рассматривается альтруистическая любовь, которая проявляется в помощи, сотрудничестве, заботе о потомстве и необходима для существования жизни.
В психологическом плане любовь имеет широкую «цветовую гамму». Она обозначается как сочувствие, симпатия, доброта, дружба, преданность, благоговение, доброжелательность, восхищение, уважение. Эти качества противоположны ненависти, враждебности, неприязни, антипатии, зависти. Любящий человек стремится к слиянию, идентификации с любимым, который всегда рассматривается как высшая ценность. Конечно, в обществе все бывает сложнее: словесный альтруизм распространен чаще, чем деятельный, т.е. совпадающий с поступком.
Альтруистическая любовь разделяется на два вида: «Эрос и Агапе». Эгоцентричный Эрос прежде всего любит самого себя, не отказывается от своих желаний во имя другого. Его девизом считаются такие суждения: «Помогай другим, чтобы помогали тебе», «Не делай вреда другим, чтобы не вредили тебе», «Живи и давай жить другим». Эрос-любовь присуща тем, кто ее заслуживает и отвечает на нее взаимностью.
Агапе -- любовь совсем иная. В ней главными являются самоотдача, самоотверженность, щедрость. Она обращена на злых и добрых, бедных и богатых, больных и здоровых, добродетельных и порочных. Она не ищет личного удовольствия, но свободно изливается на все окружающее, не добиваясь признания. Все великие апостолы любви -- Будда, Иисус Христос, Лао-Цзы, Махатма Ганди и др. -- проповедовали и жили по законам Агапе.
Любовь обладает огромной жизненной силой, она необходима во всех человеческих отношениях Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000 с.68. Приветливый, добрый, отзывчивый человек более расположен к долголетию, нежели одержимый враждой и ненавистью. Целительная и терапевтическая сила любви подтверждается массой эмпирических данных. Недружелюбная эмоция лишает человека душевного спокойствия и подрывает его здоровье. Эмоции любви, симпатии, дружбы создают душевный покой и благотворно влияют на жизнь человека. «Любовь -- витамин для здорового роста ребенка», -- так П.А. Сорокин называет один из разделов своего трактата.
Заключение
сорокин типология культура любовь
В результате исследования данной темы приходим к следующему выводу:
Можно с полным основанием утверждать, что «Динамика» является уникальным исследованием истории мировой культуры, вошедшим в классический фонд культурологии.
Материальные блага -- от повседневного комфорта до богатства -- становятся определяющими. Это приводит к вытеснению вечных ценностей. «Чувственное общество живет в настоящем и ценит только настоящее. Так как прошлое необратимо и уже более не существует, а будущее еще не наступило, тем более что оно всегда неясно, то только настоящий момент реален и желанен.
Типология культуры, разработанная П.А. Сорокиным, необходима для понимания динамики социокультурного развития, объяснения духовного кризиса. Он возражает тем теоретикам, которые утверждают, что западная культура достигла последней стадии старения и находится в предсмертной агонии. Все подобные аналогии беспочвенны, считает П.А. Сорокин, ибо никому из приверженцев этих теорий «нести. Энергия культуры способствует сплочению народов, социальных групп, является мощным импульсом единства и согласия.
Приветливый, добрый, отзывчивый человек более расположен к долголетию, нежели одержимый враждой и ненавистью. Целительная и терапевтическая сила любви подтверждается массой эмпирических данных. Недружелюбная эмоция лишает человека душевного спокойствия и подрывает его здоровье. Эмоции любви, симпатии, дружбы создают душевный покой и благотворно влияют на жизнь человека.
История предъявляет человечеству ультиматум: погибнуть от собственных рук или подняться на более высокий моральный уровень. Многочисленные конфликты становятся все более опасными и разрушительными. Их нельзя предотвратить ни силой оружия, ни сменой политических режимов, ни подъемом образования. За два тысячелетия человечество пережило 967 войн и 1629 внутренних смут, и в каждой войне использовались все более смертоносные средства, а масштаб потерь постоянно возрастал. Эти зловещие факты заставляют пересматривать стратегию политических курсов и человеческих отношений.
Список использованной литературы
1. С. Новикова, «История развития социологии в России», Москва-Воронеж, 1996г.
2. Г. В. Осипов и др. «Социология» М: Мысль,1990.
3. Сорокин П. «Кризис нашего времени.» /Сорокин П. «Человек. Цивилизация. Общество.», - с.498.
4. П.А. Сорокин, «Общедоступный учебник социологии», Москва, Наука, 1994г.
5. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000.
6. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М. 1999 г. С. 430.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Представление Питирима Сорокина о культурном развитии. Идеациональная, чувственная и идеалистическая культура. Предположения Сорокина о тенденциях развития культуры и общества: банкротство и саморазрушение чувственной культуры и чувственного человека.
контрольная работа [21,3 K], добавлен 05.11.2009Характеристика идеациональной культуры, основанной на религиозном мировоззрении. Возникновение чувственного менталитета, подчиненного жизненным наслаждениям и удовольствиям. Особенности идеалистической культуры, ориентированной на позитивные ценности.
реферат [18,8 K], добавлен 01.05.2011Объект, предмет, методы и структура культурологии. Значение и функции культуры, этимология слова. Связь культуры, общества и цивилизации. Структурные элементы культуры, ее основные символы и язык, ценности и нормы. Типология культуры Сорокина и Ясперса.
шпаргалка [95,8 K], добавлен 06.01.2012Религия как первооснова культуры. Определяющие факторы русской жизни, культуры и нравственности. Вера как важнейшая составная часть любой культуры. Культурологические взгляды П. Сорокина. Психоанализ З. Фрейда и К. Юнга.
контрольная работа [14,2 K], добавлен 03.08.2007Краткая биография жизни и деятельности П. Сорокина - известного российско-американского социолога и культуролога. Социокультурный процесс и культурная динамика. Представления Сорокина о культурном развитии. Сорокин о будущем культуры и культурных стилей.
реферат [38,7 K], добавлен 04.09.2011Многообразие структуры современной культуры: типы, виды и формы культуры. Носители традиционной народной и элитарной культуры. Современная массовая культура. Особенности информационной культуры как нового и прогрессивного вида современной культуры.
реферат [25,1 K], добавлен 24.11.2009Основные черты культуры. Статика и культурная динамика как основные части структуры культуры. Агенты и социальные институты культуры. Типология и виды культур. Доминирующая культура, субкультура и контркультура. Особенности сельской и городской культуры.
контрольная работа [18,3 K], добавлен 29.07.2010Историческая периодизация отечественной культуры (от Руси к России). Наличие у русской культуры собственной типологизации, не покрываемой общезападной типологизацией. Место русской культуры в типологии культуры Н. Данилевского по книге "Россия и Европа".
контрольная работа [33,1 K], добавлен 24.06.2016Понятие "культура" с точки зрения постклассической западной философии конца XIX-начала XX в. Понимание культуры в философии О. Шпенглера и Ф. Ницше. Социологическая школа П. Сорокина. Психоаналитический подход к пониманию культуры З. Фрейда и К. Юнга.
контрольная работа [33,0 K], добавлен 06.02.2010Основные категории культурологи. Понятие материальной и духовной культуры. Миф и религия как формы культуры. Официальная культура, контркультура, субкультура. Типология культуры, принципы типологизации. Игровая концепция культуры Йохана Хейзинги.
курс лекций [112,5 K], добавлен 13.05.2012