Философско-искусствоведческий анализ произведения "Христос святого Хуана де ла Крус" Сальвадора Дали

Вывод: обращение Дали к образу, взятому из национальной религиозной истории, ориентированному на значимое учение мистика и поэта XVI века святого Хуана де ла Крус говорит об экстраполяции идеи XVI века о том, что нет ничего, равного Богу, он отделен, единичен и един, но как Абсолютное начало, склонен к проявлению себя, в бытие путем жертвенным, мученическим, путем страдания, любви к людям - распятия, принесения себя в жертву.

2. Персонаж «берег»:

Наблюдение: представлено береговое пространство.

Измерение: занимает первый план, самую нижнюю часть светлого пространства - является основой, основанием, опорой.

Анализ: на представленном береговом пространстве находятся персонажи - оно содержит их, является содержательным, опорой для них.

Берег - от «беречь, оберегать» - хранить, безопасить, сберегать; взаимный предел земли и воды, противное воде, морю; суша, материк, твердь земная; то есть всякая грань, край, предел, - граница в своем качестве объединителя и разделителя пространств; одновременно и возможность, и запрет движения.

Синтез: берег на переднем плане изначально, сразу же «на входе» говорит о наличии двух пространств, четко разделенных между собою, граничащих, но и соединяющихся.

Экстраполяция: при обращении к учению святого Хуана де ла Крус персонаж «берег» в своем аспекте «берегущего», «запрещающего», «запирающего» понимается как невозможность из-за разумного, рационального познания вступить в иное пространство; как «возможность» он является опорой для этого вступления. Поскольку данный персонаж содержит, держит на себе других персонажей, они также будут содержать характеристики двойственности.

Вывод: данный персонаж уже на уровне вхождения в художественное пространство произведения фиксирует двойственность, некое оборачиваемое качество, которое рационально закрыто, но в ином качестве возможно.

3. Персонаж «рыбацкая лодка»

Наблюдение: в светлом пространстве представлена лодка.

Измерение: персонаж представлен в нижней части произведения, в светлом пространстве, на переднем плане и на центральной вертикальной оси - нижний, низкий, главный, центральный. Обращение к словарю В. Даля и «Толковому словарю русского языка» С. Ожегова позволяет говорить, что данный персонаж есть малое, обращение к земле, основание, край, низвергнутое, движение сверху.

Анализ: персонаж имеет определенные атрибуты, по которым можно определить его характер:

1) сеть - всякое вязаное, плетеное ячейками полотно; приспособление для ловли, невод, тенета; рыбачья, для ловли рыбы; но в качестве атрибута данного персонажа сети не находятся в воде, вне зоны своего привычного функционирования.

2) блок - две деревянные щеки, между которыми вставлен на оси кружок, каточек с пазом по ребру для тяги через него снасти, веревки, катблок, для подъема якоря на кран-бал, для взятия якоря на кат - т.е. приспособление для блокировки, приковывания лодки к берегу, и одновременно - приспособление для тяги, перемещения лодки на суше; однако к чему привязана лодка, не видно, фиксирующее ее приспособление вынесено за пределы художественного пространства.

Представлена светлая лодка с сетью - «ловецкая», лодка есть средство передвижения, движения, плавания по реке, но находящаяся на берегу, не находящаяся на водной поверхности, обращенная от нее, - как атрибутом-сетью, так и собой как таковой, привязанная, но не к берегу, а к пространству вне представленного.

При обращении к словарю В. Даля, где слово «лодка» - «ладья» - этимологически связано со словом «ладить», обнаруживаются такие значения, как «прилаживать», «пригонять», «приводить в порядок», «создавать орудие».

Экстраполяция: при обращении к учению святого Иоанна Креста обнаруживается такой образ, как «корабль», метафора душ, которые, будучи «полными добродетелей и милостей, которыми наделил их Бог, не имея мужества отринуть какую-либо привязанность или склонность, или пристрастие, никогда не продвинутся вперед и не доберутся до гавани совершенства. А ведь недостает одного только сильного порыва, чтобы разорвать нить привязанности и освободиться от прилипалы-вожделения». Экстраполируя на данного персонажа, можно говорить, что он визуализирует собой необходимое, трудное, но все же возможное шествие к Богу путем преодоления внешне невозможного препятствия, пристрастия доверять только своим чувствам и разуму; но если способ существования данного средства предполагает таковое действие, оно необходимо должно свершиться.

Вывод: расположение данного персонажа на переднем плане и «выход» его из художественного пространства в пространство реальное есть некое предложение, направленность ее на то, чтобы быть вытащенной, используемой вопреки видимой невозможности этого.

3. Персонаж «крестьянин»:

Наблюдение: представлен находящийся при рыбацкой лодке персонаж.

Измерение: персонаж находится в нижней части произведения, на переднем плане, слева и за, позади изображения лодки, подле нее - связан с центральным персонажем нижнего пространства, существует согласно с ней, возле, бок о бок, вплоть - неразрывно, плотно связан с нею.

Экстраполяция по наблюдению: представленный персонаж - «цитата» из произведения «Крестьяне перед домом», 1640-е гг., французского автора XVII века Луи Ленена. По собственному свидетельству автора, он «намеревался в начале использовать моряков Порт-Льигата в качестве моделей второго плана, однако в этом видении вместо рыбаков предстала лодка с фигурой французского крестьянина кисти Ленена, причем лицо его можно было изменить, придав ему черты простолюдина из Порт-Льигата». Таким образом, происходит обращение к идеям мастера-реалиста XVII века, в XX веке видятся возможности для их переосмысления.

Анализ: персонаж представлен облаченным в одеянии коричнево-серых тонов, из шерсти, верхняя одежда - жипон, рубашка из грубого полотна, воротник которой выпущен поверх жипона, куртка и свободные до колен штаны из грубого сукна, на ногах полотняные гетры и грубые башмаки. Волосы острижены грубо, головным убором является войлочная шляпа с полями. При обращении к произведению Луи Ленена, мастеру XVII века выявляется, что персонаж представлен в костюме французского крестьянина XVII века, то есть образе, несовременном произведению XX века «Христос святого Хуана де ла Крус» испанского автора Сальвадора Дали.

Персонаж представлен на границе первого плана, берега, и второго, воды, - он в пограничном, переходном состоянии; руки его уперты в бока - он поддерживает, настаивает, устаивает, он стабилен; «каменный», твердый - прочен, имеет твердое намерение.

Персонаж обращен вовне, направлен не внутрь произведения, а наружу - весь обращен на что-то, целенаправлен, но не действенен; персонаж, «имеющий лицо» - личность, ликность, образ, обличье; по Далю, «лицо» неразрывно связано с понятием «человек», - персонаж человечен, это подчеркивается, выносится вовне; однако прочитать персональные характеристики невозможно - персонаж решен обобщенно, как обращенный человек вообще, в снятой индивидуальной характеристике.

Нахождение возле, подле лодки - выступает совместно с нею, в единстве.

Синтез: персонаж раскрывается через пограничность, переходность, постепенную углубленность. Поскольку никаких атрибутов у представленного персонажа нет, его можно характеризовать как находящегося, обнаруживающегося у ладьи, при ней.

Индукция: обращение к произведениям мастера XVII века Луи Ленена позволяет говорить о том, что данный персонаж, представленный у Ленена в обыденной, повседневной обстановке крестьянской жизни, фиксирует уравновешенность, созерцательный покой и значительность обыденной жизни, идеал присутствует в повседневности - крестьянин живет бытом, жизнью в ее максимально земном характере; но данный персонаж представлен вне «привычной» для него обстановки.

Экстраполяция на учение святого Хуана де ла Крус позволяет сделать вывод о том, что представленный вне быта, привычной обстановки персонаж являет собой душу, вырванную из обыденности, отвернувшуюся, отвергшую и отбросившую привязанность ко всему земному, мирскому, душа, не обладающая земными богатствами, которая «сокровища и славу» обретает «через Божественную Премудрость - в Ней и в Ней, и высшее богатство и справедливость живут в Ней» - то есть душа, убившая само влечение к вожделению, пребывающая словно во тьме ночной, и тьма эта есть не что иное, как пустота, которая воцаряется в душе, отринувшей все.

Вывод: представленный персонаж являет некий вечный постулат того, что не внешнее, материальное, земное богатство является значимым, что и в состоянии бедности человек достоин бытия. Происходит визуализация принципа святого Хуана де ла Крус «Чтобы всем обладать, Не имей ничего; Чтобы сделаться всем, Будь ничто» - принцип, также равнозначимый и для мастера XVII века, и для мастера ХХ века, то есть необходимый в моделируемой реальности.

4. Персонаж «рыбак с сетью»:

Наблюдение: представлена темная фигура стоящего спиной человека с сетью.

Измерение: персонаж находится в нижней части картины, на переднем плане, в левом углу - он не на центральной оси, не является центральной фигурой.

Экстраполяция: представленный персонаж, по свидетельству самого автора, есть обращение к традиции XVII века, в частности, к произведению «Сдача Бреды», 1634-35 гг., Диего Веласкеса: «рыбак, видимый со спины, силуэтом напоминает об этюде Веласкеса», что может говорить о сознательном обращении к традиции XVII века, в частности, к «золотому веку испанской живописи».

Анализ: персонаж представлен облаченным в темный костюм, в рубашку, нижние штаны до колен, хубои и кальсонес, трикотажные чулки до колен, и обувь - т.е. в одежду, характерную не для аристократов, а для испанской городской среды того времени. Происходит подчеркивание национального - вопреки тому, что фигура отсылает нас к образу стоящего спиной голландского воина, преисполненного чувства собственного достоинства, убежденного в правоте своего дела, с эскиза которого Дали и написал своего персонажа.

Персонаж изображен стоящим спиной, он не смотрит вовне, а обращен в пространство произведения, то есть внутрь. Персонаж представлен держащим сеть - он в действии с ней, занят ею. Сеть - невод, путы, тенета, вязаный, связанный, ловушка - приспособление для ловли, захвата; однако сети не опущены в воду.

Синтез: персонаж трактуется как рыбак - потенциально способен, готов выловить нечто, действенен, действующ, но деятельность эта - особенная, нефункциональна в повседневном, реальном понимании: он готовится к ловле не на воде, а на земле, приготовляясь одновременно и внутренне, и внешне - приуготовляемость к ловле целиком и полностью занимает персонажа, это его сущность.

Идеализация: именование данного персонажа «рыбаком с сетью».

По аналогии с персонажем Веласкеса, представленном на переднем плане и находящемся ближе всего к краю произведения, персонаж «рыбак» также уверен в правоте своего дела, целиком обращен к нему - как внутренне, так и внешне.

Экстраполяция: согласно учению святого Иоанна Креста, данный персонаж визуализирует принцип деятельного вхождения в Ночь, когда «душа может делать и делает что-либо со своей стороны», приуготовляется к процессу: обладая атрибутом «сеть», готовится «ловить души, которые уже есть пленники в темнице собственного тела, где познание происходит через «окна темницы» - чувства»; то есть данный персонаж также одновременно готовится и изменить души другие, не только собственную, обладая умением и силой к действу направления душ к Богу.

Вывод: представленный персонаж готовится к ловле душ человеческих с целью их преображения, он - тот, кому даровано это умение, избранный, чтобы направить души по правильному пути, единению с Богом - «силой не только внутренняя, движущей каждого человека в отдельности, но и внешней, движущей целые поколения, все человечество».

5. Персонаж «смутная человеческая фигура на берегу»:

Наблюдение: представлена смутно различимая, темная человеческая фигура на берегу.

Измерение: в нижней части произведения, в правом углу, на втором плане - персонаж находится дальше от края произведения, он глубже - углублен.

Анализ: небольшая, едва различимая темная фигура на берегу, не имеющая атрибутики, определенного костюма, позволяющего связать представленный персонаж с какой-либо определенной эпохой, кроме зонта - в таком случае персонаж определяется как человек только своей формой, он обобщен, в цветовом плане соотносим с подножьем горы, у которой расположен; персонаж находится на берегу, но ином, чем берег первого плана - он обособлен. У берега на воде расположена и синяя лодка; однако берег выглядит искусственным, он иной по отношению к остальному береговому пространству, представленному передним планом.

Синтез: защищенность, нарочитое защищение и обособление от внешнего, закрывание, таинственность, углубление - в пространство и в себя, неясность, отстраненность, постепенное слияние собственного качества с качеством другого объекта - объекта неживого, нечеловеческого, искусственного. Данный персонаж, сняв свое ясное качество, атрибутику человеческой деятельности - человека - уподоблен окружающему его пространству, пространству искусственному, неестественному, мертвому. Наличие зонта и одинокость, единичность человека - нарочное отделение себя, закрывание, отгораживание от неба.

Идеализация: нахождение в отделенном пространстве - особенное попадание туда; поскольку есть лодка, можно предположить, что человек уже приплыл, совершил путь туда, где он укрыт, максимально обобщен, но путь его - ограниченный, не приведший ни к чему, в неясное пространство.

Дедукция: данный персонаж придает иное качество, качество обособленности, расплывчатости, углубленности, отгороженности от неба, сознательного ухода и неясности.

Экстраполяция: в учении святого Хуана де ла Крус душам человеческим дано соединиться с Богом, но путь этот сложен, цель доступна немногим - даже обладая средствами достижения его, некоторые «души, вместо того, чтобы положиться на Бога и помогать ему, противятся Божьему деланию своими упрямыми действиями или упрямым противодействием»; данный персонаж - душа, стремящаяся к земным вожделениям, сознательно уходящая от света, неба.

Вывод: существование тех, кто устремлен исключительно в мирское, неестественное бытие, не приводящее ни к чему, только к тупику и обособлению от небесного пространства.

6. Персонаж «топь»;

Наблюдение: представлено покойное синее водное пространство.

Измерение: расположено на втором плане, выступая фоном по отношению к персонажам переднего плана; занимает весь второй план, будучи ограничено, уперто в берег с подножьем гор - огранивает и ограничивает самое себя и представленных человеческих персонажей.

Анализ: вода - спокойная, покойная, - находящееся в бездействии, мир и тишина; нечто усопшее, умершее, отошедшее, неживое и нежилое; данное пространство мутно, лишено чистоты и сквознины, неспособное отражать, неясное, грязное и малопрозрачное - противоположное зеркальному, - непоколебимое пространство, обладающее качествами отсутствия движения, состояния тишины, отдыха; ограниченно цепью гор.

Синтез: водное пространство - пространство недвижимости, незыблемоcти, покоя, самодостаточности, неспособности чисто и ясно отражать, - необычное водное пространство.

Индукция: поскольку водное пространство с трех сторон ограничено горами, можно предположить, что данное водное пространство - пространство водного залива - вдавшегося в землю, наводнившего.

Идеализация: поскольку представлено недвижимое, незыблемое, покойное пространство, оно не предназначено для плавания, не может никуда привести, поскольку ограничено, - болотистое, топкое, мертвое пространство, где невозможно двигаться.

Экстраполяция: аналогия с «потускневшим зеркалом, не способным ясно отражать» в учении святого Хуана де ла Крус - душа, находящаяся в плену вожделений, не способна познавать, помрачены и замутнена, и «ни солнце естественного разума, ни солнце сверхъестественной Божественной Премудрости не могут осветить ее мрака». Душа помрачается в плане познания - вся ее деятельность расстраивается, разум ее не может воспринять свет Божественной Премудрости, воля не способна принять в себя Бога в чистой любви, память, помраченная тенями вожделений, не способна сообщить образ Божий, и она не способна прозреть до тех пор, доколе не отринет препоны вожделения.

Вывод: данное пространство являет аспект души нечистой, «воспылавшей страстью к творенью» и вобравшей его нечистоту в пылу своего желания; душа становится запачканной, уподобленной «зловонной тине», переставая быть «прекраснейшим и совершеннейшим образом Божьим» и теряя возможность к движению к соединению с Ним.

7. Персонаж «горный кряж»:

Наблюдение: представлен перспективно углубляющийся горный кряж.

Измерение: на третьем плане, наиболее близко к пространству неба - данный персонаж более всего приближен к неземной сфере.

Анализ: перспективно уходящий вдаль горный кряж. Обращение к словарю В. Даля дает такие характеристики данному персонажу, как земная возвышенность, противоположное низменности, низу, имеющая вершину, верх; полоса гор есть гряда, кряж, хребет, цепь - продольное, долгое, длинное, протяженное возвышение, верхняя окраина - край, граница; пространство гор есть пространство труднопреодолимое, трудноразрешимое; горнее - высшее, нездешнее, неземное пространство, сходящее с вышины, с небес. Горная гряда фиксирует линию горизонта - окраину земной поверхности, где примыкает небо; небоскат, закат неба, завесь; черта, отделяющая видимую нами часть неба и земли от невидимой; чувственный, видимый, относительный озор, пределы того, что может быть обнято оком - как внешним, так и внутренним, умозрительным.

С одной стороны, представлены реальные, земные горы; с другой стороны, в самом дальнем пространстве представлена гряда, форма вершин которой нехарактерна для гор - образует горизонтально расположенный человечески профиль.

Индукция: обращение к произведениям Сальвадора Дали раннего периода творчества позволяет предположить, что данный профиль принадлежит самому автору - происходит обращение автора к небесам, к сфере высшей, чем та, в которой он находится.

Синтез: горное пространство - вершинная, верхняя, внешняя граница между земным и горним, небесным; данный персонаж фиксирует относительность границы между небесным и земным и труднопреодолимость; «горное - горнее» потенциально выходит, нисходит, становясь в земной, материальной форме - наличие в земном мире неземного, но дарованного в чувственной форме - автор сам отгораживает земное от небесного, становясь границей и уподобляясь разделителю неба и земли, и одновременно обращаясь к небесному пространству.

Экстраполяция: Гора - граница между небом и землей, нравственное совершенствование человека, а ее вершина - достижимое на земле совершенство; восхождение на гору есть внутреннее освобождение духа, но оно невозможно без ведомства Бога. Самым важным в этом деле является забота души о том, чтобы не мешать Богу, но в данном произведении восхождение представлено ограниченным и одновременно соединенным профилем автора - он, будучи всем своим ликом, личностью полностью обращенным к небесному, представляет душу, что должна быть полностью обращена к Богу, чтобы, «согласно ее воле, так преобразиться в воле Божьей, что в ней не может быть ничего противного Божьей воле, но во всем и во всех ее побуждениях - только Божья воля».

Вывод: возможность достижения совершенства уже в земном мире, но - совершенства ограниченного, связанного с остальными элементами представленного пространства, совершенства на данном этапе мнимого; необходимо полностью обернуться от всего окружающего в сторону неземной сферы.

8. Персонаж «светлое покойное небо»:

Наблюдение: представлено светлое, постепенно становящееся синим, покойное небо.

Измерение: расположено в нижнем пространстве, на четвертом плане - наиболее углублено, отдалено.

Анализ, синтез: пространство покойно, спокойно - по В. Далю, - находящееся в бездействии, мир и тишина; нечто усопшее, умершее, отошедшее, неживое и нежилое; данное пространство мутно, лишено чистоты и сквознины, неспособное отражать, неясное, грязное и малопрозрачное - противоположное зеркальному, - непоколебимое пространство, обладающее качествами отсутствия движения, состояния тишины. Поскольку расположено в пространстве пейзажа, над ним, можно говорить, что это земное небо.

Аналогия: с синим водным пространством - такое же состояние характерно для обоих пространств, водного и небесного, т.е. качество покоя и недвижимости будет распространяться на все земное пространство.

Вывод: в земном мире нет того, что способствует настоящему движению, напротив, земной мир, обладая качествами спокойствия и мутности, поглощает и останавливает всякое движение.

9. Персонаж «облачное, неуспокоенное небо»:

Наблюдение: представлено золотисто-охристое неуспокоенное пространство неба.

Измерение: четко отделено от «покойного» неба, является вторым по размерам персонажем, занимая практически четвертую часть всего произведения.

Анализ: пространство разделено на множество облаков, расположенных послойно, горизонтально - облака перистые, расположенные в самых высоких слоях атмосферы, среде, непригодной для существования. Небо - бесконечное пространство, окружающее землю, вся ширь и глубь вселенной, мнимая твердь над нами, к коей мы относим все зримое в пространстве, небесный свод. Облачное небо как состоящее из облаков есть, во-первых, земное, а как «облачение», укрывание, покрывание, накрывание, закрывание, становление пасмурным, туманным, заволакивание, загустение, «небесная застень», пропасть, бездна есть небесное - соединение в себе разных качеств.

Синтез: неуспокоенность, волнение, движение, отделенное от земного мира, закрывание, скрывание - с одной стороны, укрытие таинственной бездны, с другой - облачение, придание оболочки, материальности этой бездне. Таким образом, данный персонаж обладает качеством бесконечно становящейся и снимающейся границы - мнимой, умозрительной.

Индукция: данное пространство диалектично: стабильно - нестабильно, постоянно - движимо, весно - безвесно, движение в нем постепенно нарастает.

Экстраполяция: сложное, неуспокоенное, постоянно движимое небо есть аналог пути одновременно и восхождения, и нисхождения по духовной «лестнице» Иоанна Лествичника, пути о Ничего во Все и от Всего в Ничто. Путь сложен, недоступен простому восприятию, находится за пределами восприятия человеческих чувств: он находится «В темноте безопасной», лестница эта тайна и невидима, не каждому дано узреть и пройти по ней, но именно этот путь дарует, согласно Хуану де ла Крус, «неожиданное счастие» восхождения.

Вывод: персонаж есть визуализированная необходимость постоянного совершенствования на пути восхождения, - «стоит только тебе остановиться на чем-то, как ты перестанешь погружаться во Все»; существует путь, которым должны идти жаждущие достичь вершины, соединиться с Богом, он противоположен всему земному и динамичен, нестабилен, и совершенствование заключается в развитии способности к его созерцанию и постижению - не разумом или чувствами, а верой.

Выводы по параграфу:

· В результате рефлексии над геометрической структурой и выводами, выделенными в предыдущем параграфе, в первичной целостности представления были выявлены некие расчлененные персонажные сферы - темная и светлая, Неявленная и Явленная, качество единства и качество множественности; данные пространства, с одной стороны, обладают самостоятельностью, а с другой стороны, интегрируют в себе определенных персонажей произведения.

· Благодаря исследованию данных сфер было определено размещение персонажей в пространстве произведения, расположение их относительно центральной вертикальной оси произведения и попланово.

· Через использование общенаучных методов познания было проведено разделение каждого пространства произведения «Христос святого Хуана де ла Крус» на отдельные элементы - знаки-индексы, следующие персонажи: «распятый Христос», «берег», «рыбацкая лодка», «крестьянин», «рыбак с сетью», «смутноразличимый человек», «водный залив», «горный кряж», «покойное небо», «неспокойное небо».

· Исследование каждого персонажа позволило выявить определенные значения данных знаков:

· Индексный знак «распятый Христос» указывает на особую роль данного персонажа - устремленности, склонности Божественного начала в снятии качества собственной божественности к явлению из Небытия в бытие путем жертвенным, мученическим, путем страдания, любви Бога к людям, диалектику взаимодействия божественного и человеческого, противоположенность и в то же время его необходимость;

· Персонаж «берег» дает такие характеристики, как изначальный, основной фиксат наличия естественной границы в своем качестве объединителя и разделителя пространств; возможность и закрытость движения в художественном и реальном пространстве - рациональная закрытость, но в ином качестве возможность взаимодействия.

· Персонаж «рыбацкая лодка» раскрывается как необходимое, трудное, но все же возможное шествие к Богу путем преодоления внешне невозможного препятствия, отказа от пристрастия доверять только своим чувствам и разуму; но если способ существования данного средства предполагает таковое действие, оно необходимо должно свершиться - некое предложение, направленность на то, чтобы быть вытащенной, используемой вопреки видимой невозможности этого;

· Персонаж «крестьянин» раскрывает такие качественные содержательные свойства, нахождение как вне быта, привычной обстановки, душа, отбросившая привязанность ко всему земному, которая «сокровища и славу» обретает только в Боге, воцарив покой в себе;

· Персонаж «рыбак с сетью» определяется как избранник, готовящийся к ловле душ человеческих с целью их преображения, направления по правильному пути единения с Богом - не только каждого человека в отдельности, но и всего человечества; полная уверенность в правоте своего дела, полная отдача и обращение к нему - и внешне, и внутренне;

· Персонаж «смутноразличимый человек» являет такие свойства, как существование самовольно, сознательно противящихся Богу, идущих к земным наслаждениям душ, путь которых не приводит ни к чему, только к тупику и к еще большему обособлению от небесного пространства;

· Персонаж «водный залив» указывает на такие качества, как присутствие души нечистой, запачканной любовью к земному и уподобленной «зловонной тине», не способной более быть «прекраснейшим и совершеннейшим образом Божьим» и теряя возможность к движению к соединению с Ним;

· Персонаж «горный кряж» определяется как возможность достижения совершенства уже в земном мире, но - совершенства ограниченного, связанного с остальными элементами представленного пространства, совершенства на данном этапе мнимого; персонаж также указывает на необходимость полностью обернуться от всего окружающего в сторону неземной сферы;

· Персонаж «покойное небо» имеет значение отсутствия в земном мире того, что способствует настоящему движению - земной мир даже в своем небесном качестве, будучи спокойным и мутным, поглощает и останавливает всякое движение;

· Персонаж «облачное небо» раскрывает такие характеристики, как наличие бесконечно становящейся и снимающейся границы - мнимой, умозрительной, благодаря которой происходит одновременно и творение, явление из ничего, и «скрывание - открывание» этого процесса, непрерывное нарастание движения - персонаж есть визуализированная динамичная лестница, путь, которым должны идти жаждущие достичь вершины, соединиться с Богом - он противоположен всему земному, нестабилен, требует совершенствования.

В результате на уровне исследования отдельных иллюзорно-вещественных персонажей были выявлены некоторые объединяющие их качества, что позволяет соединить их уже на следующем этапе исследования; кроме того, произведение, относящееся к последнему периоду творчества мастера-сюрреалиста, обнаружило свойство визуализации реальных и рациональных принципов мистического Учителя святого Хуана де ла Крус, которые, однако, приобретают статус реальных и рациональных для знающих; визуализация происходит максимально адекватными средствами, будучи предложена не простому зрителю, но зрителю особенному.

2. Репрезентативные возможности живописного произведения «Христос святого Хуана де ла Крус» Сальвадора Дали

Задача данного параграфа заключается в обосновании того, что картина «Христос святого Хуана де ла Крус» способна представить одного из своих «родителей», своего творца, личность художника Сальвадора Дали через свою раскрытую чувственно-явленную сущность.

Доказательство будет осуществляться путем сопоставления основных характеристик самого произведения «Христос святого Хуана де ла Крус» и анализа фактов биографии художника Сальвадора Дали, жизненных ситуаций, мировоззренческих особенностей окружения мастера и всей эпохи в целом без акцентирования его непосредственно творческой деятельности.

2.1 Репрезентация личности Сальвадора Дали аспектом Спасителя

В произведении «Христос святого Хуана де ла Крус» совершается обращение к религиозному сюжету распятия Иисуса Христа, которое представлено находящимся в пространстве Темной ночи кресту с Христом.

Избирается не просто центральный момент христианской истории, но самый драматичный - момент, предшествующий смерти Христа, - наступление «тьмы по всей земле», или время максимального страдания, муки Спасителя.

Спаситель, явленный распятым на кресте, принимает тяжкую казнь за несомое им тяжкое бремя, за свои устои, свое дело; одновременно в этот момент происходит совместное снятие человеческого и божественного качеств, объединенных свободно избранным страданием с целью собственной смертью уничтожить духовную смерть человека - смертью смерть поправ.

В произведении Спаситель принципиально отделен, обособлен, погружен в иное, непригодное для жизни остальных персонажей пространство, что еще сильнее акцентирует роль Креста, добровольно принятого Христом - соединяющего в себе как муки, страдания, пытки, так и воскресение, жизнь вечную. Именно поэтому Христос представлен в некоем «пустом», недвижимом пространстве - он диалектично уходит в пространство Ничто и в то же время является оттуда. Спаситель максимально открыт перед принятием своей доли, свершением своей мисси, что визуально прочитывается в обнаженности данного персонажа перед казнью, но не для самой казни, а для открытости к жизни будущей, жизни Духа, а не плоти.

Жертвенность Христа, выход его из сферы Ничто - это осознанная необходимость, склонность к явлению себя и принесению в жертву во имя спасения человека.

Обращение к личности Сальвадора Дали позволяет говорить о многочисленных фактах, которые раскрывают его обращение к мотиву жертвенности Спасителя.

Так, в своих дневниках, и трактате «50 магических секретов мастерства» автор проводит рефлексию над самим собой и собственной ролью. Выясняется, что само имя художника говорит о его особой, религиозной, роли: родители нарекли его Сальвадором, что по-испански значит «спаситель», ибо, как он сам объяснял, ему предстояло стать спасителем живописи от «смертельной опасности, которой грозили ей абстракционизм, «академический сюрреализм», дадаизм в широком смысле и орды прочих «измов»» - то есть он осознает свою роль как роль миссионера-посредника, приносящего себя в жертву - жертву обществу, обыденности, уподобляясь в жертвовании своей личности, человечности добровольной, осознанной жертвенности Спасителя-Христа с целью установления гармонии души человека и Абсолюта. «Меня зовут Сальвадором - Спасителем - в знак того, что во времена грозной техники и царящей посредственности я призван спасти искусство от пустоты» - его основная миссия уподоблена мисси Христа и есть спасение души человека.

Особое понимание своей роли исходит и из осознания собственной гениальности, наделенности сверхталантом, дарованным Богом простому человеку, что он непременно фиксирует в своих записях: «..я стараюсь быть Сальвадором Дали, что само по себе уже немало: ведь из всех современных художников я - единственный, кто делает то, что ему вздумается, и еще неизвестно, не объявят ли меня однажды Рафаэлем нашего времени!». Художник понимает, что «одной только художественной техники для этого недостаточно», - необходимо владеть «тайной», одаренностью и знанием свыше, и постоянным самосовершенствованием, понимаемым как процесс, где важность приобретает сам путь движения, сложный и не каждым проходимый: «Не бойтесь совершенства. Вы его никогда не достигните!».

Таким образом, синтезируя все вышесказанное, можно сделать вывод: роль Спасителя, единого и единственного, но необходимо стремящегося к выходу из иного по отношению ко всему остальному миру пространства и приносящего себя в жертву ради спасения душ человеческих, экстраполируется на художника и осознается самим Дали как его собственная посредническая миссия, его отмеченность и предназначенность свыше.

2.2 Репрезентация личности Сальвадора Дали аспектом тяготеющего к выпадению из пространства тяжкого креста

христос сальвадор картина репрезентация

Для произведения характерно необычное, сложное решение креста распятия - выпадающий из пространства Неявленного, космического, темного и принципиально отделенного от земного пространства тяжелый крест.

Крест представлен как мука, тяжкая казнь за уверенность в своем деле, стояние за правду. Ракурс подобного расположения распятия обусловлен обращением Дали к видению Сан Хуана де ла Крус, который понимал распятие Христово как величайшую жертву Божественного начала, величайший символ Самоуничтожения. Восхождение Спасителя на Голгофу для принесения себя в жертву есть путь всего христианского человечества - сложная, преодолимая только силой духа, дорога от Самоуничтожения к Воскресению. Таким образом, с одной стороны, произведение ясно фиксирует диктатность нисхождения Божьей воли на человека, буквально придавливая его тяжестью своей жертвы - центра Мироздания, с другой же стороны - требует освобождения души человеческой от всего тварного, заклания на алтарь своих конечных вожделений и привязанностей, погружения в Темную Ночь, или - в Небытие, в точку Ничто, где снимаются конкретные качества человеческого и Абсолютного и происходит их слияние. Со стороны человека это стремление - непреодолимо сложное, тяжкое, крестное, возможное только нематериально.

Наличие в произведении креста есть, с одной стороны, важнейший аспект роли Спасителя, с другой - фиксат тяжкого пути, на который вступает каждый, кто стремится к желанному единению - будь то душа человеческая или Бог, воплотившийся в человеке.

Эти аспекты необходимо отражены в личности художника Сальвадора Дали.

1. Тяжкий крест есть атрибут спасителя-Сальвадора, который несет его всю жизнь, находится под его давлением, что зафиксировано в произведении расположенным непосредственно под распятием горы-профиля художника. Нахождение данной горной вершины под выпадающим из пространства Ничто прямо прочитывается, таким образом, как нахождение себя под крестом, направленность на него. Сальвадор Дали - единственный, кто видит мощное выпадение, самопожертвование Христа, единственный, кто способен воспринять его в качестве ориентира.

2. Тяжкий крест есть крестный путь художника - дорога, по которой движется только он, и это - его миссия. Путь этот - необычный, непривычный, невиданный и не фиксированный никем ранее, буквально шокирующий зрителя, что представлено в ракурсе креста, который не встречается более ни в одном произведении: мощное движение выпадения, схождения, буквально обрушивания; в жизни художника это - постоянное неприятие обществом, осуждение с точки зрения традиционного, академического искусства.

Синтезируя оба аспекта, получаем, что материальная, вещная тяжесть креста становится вещающей, говорящей о сложной и непосильной роли спасителя-художника. Но отказаться от несения своего креста невозможно - гений для того и явлен, чтобы оплотнившаяся, кристаллизовавшаяся в человеческом теле божественная суть совершила выход, к которому тяготеет, что соотносится с представленным в произведении Спасителем Иисусом Христом, интегрирующем в себе человеческое и божественное начала.

2.3 Репрезентация аспектом обязательного, необходимого присутствия в жизни необычного, нелогичного бытия личности Сальвадора Дали

Произведение «Христос святого Хуана де ла Крус» в качестве одного из ключевых понятий содержит в себе такие качества, как:

1. качество необычности, странности - через обращение к некоему обобщенному природному пространству - берегу, мутному темному водоему, горному кряжу под сенью покойного неба, персонажам «лодка», «рыбак с сетью», «крестьянин», «человек под зонтом». Горная цепь представлена как горами плавного, мягкого, очертания, так и кряжем, в очертаниях которого угадывается профиль самого Дали.

2. качество сознательного постоянного «выпадения», прорыва границ привычного видения и понимания вещей - начиная от нелогичности присутствия на берегу персонажа-крестьянина с картины мастера XVII века Луи Ленена, наличия человека с зонтом, нарочно закрывающегося от неявленного, мистического источника света, через сложный прорыв «горизонтальной» расчлененности элементов друг от друга к преображению и выходу в иное пространство.

Представлено пространство пограничное и необычное по своей сути - оно требует постоянного оборачивания от принятого понимания вещей к неожиданному их истолкованию, где происходит специфическая деятельность - деятельность одновременно по приуготовлению к ловле человеческих душ апостолом с сетью и одновременно результат, находящийся за пределами самого произведения.

Качество нелогичности бытия приобретает статус логичного существования, имеющего место в мироздании, экстраполируясь на бытие самого художника: Сальвадор Дали с самых ранних этапов становления себя как личности стремился к сознательному уходу от всего привычного, понимая ограниченность и ложность движения человеческой души по заданному заранее пути, дороге привязанности и заблуждений. Так, в 1922 Дали зачисляется в Королевскую Академию Изящных Искусств Сан-Фернандо в Мадриде. Несмотря на выдающиеся способности, проявленные Дали в академических занятиях, его эксцентрические одежда и манеры поведения, общение с «вольнодумцами и анархистами» Федерико Гарсиа Лоркой и Луисом Бунюэлем приводят вначале к его исключению из Академии на год, заключению его в тюрьму на 35 дней по политическим причинам, а затем и его окончательному «изгнанию» из школы в 1926 году - за вольнодумие и отступление от канонов академизма, что в дальнейшем отражается в применении сложных и необычных ракурсах персонажей, отходу от каноничного и привычного понимания функций и сочетаемости элементов.

В 1929 году Сальвадор Дали примыкает к группе сюрреалистов, объединившейся вокруг Андре Бретона, и создает работы, отображающие не столько реальный, сколько внутренний мир, свободный от сознательного управления разумом, что уже говорит о нелинейности подхода к созданию произведений, особому отношению к изображаемой действительности, фиксируя отказ от привычной попытки осознать неосознаваемое разумом, тщетность и бесполезность попыток навязать социальными и моральными стереотипами способы постижения мира и места человека в нем. В произведении это фиксируется обращением к мистической философии Хуана де ла Крус, предполагающей нахождение пути единения твари и Творца через сверхчувственное, надреальное постижение бытия.

На протяжении всей жизни Сальвадор Дали отличается особым, странным с точки зрения обыденности поведением, совершая многочисленные эпатирующие акции, призванные заставить смотреть на мир по-иному, с непривычной и неожиданной точки зрения; это и придание качества жизни вещественным объектам; это и внешний облик самого мастера - например, усы, закрученные двумя стрелками вверх - «антенны для восприятия искусства». Вещи этого мира начинают благодаря Дали жить, приобретают собственное, иное, отличное от будничного существования, бытие - и лодка начинает плыть по берегу, и апостол ловит души тех, кого нет в картине - души людей-зрителей, и Христос становится способным проявиться из Небытия в этом мире.

2.4 Репрезентация аспектом существования противоречивого, нелогичного, но необходимого и единственно возможного пути личности Сальвадора Дали

В произведении задается собственный, никем не диктуемый, вектор движения поисков совершенствования - сложное, не соборное, а индивидуальное восхождением души человеческой навстречу Универсуму-Ничто; происходит понимание недостижимости вечности в чем-то конкретном, ограниченном, нахождение ее вне подвластных привычным законам видения и понимания объектам. Для вступления на этот путь и успешного, хоть и сложного, непрямого, движения по этой дороге необходимо сознательно отказаться от привязанностей и любви ко всему тварному, приземленному и вещественному, и открыть в себе возможность ко зрению - зрению не глаз, но души, сверхчувственному, чудесному провидению и прозрению, вытягивающим из материального, знакомого мира привязанностей затем, чтобы случилось дальнейшее, рационально непостигаемое, преобразование души человеческой и ее нематериальное ступенчатое восхождение по неуспокоенному сложному пути веры.

Произведение невозможно пытаться понять только через функциональность и определенные закрепленные сознанием роли персонажей, для осознания основного содержания необходимо полное снятие социальных и моральных условностей, «затягивающих», как болото, и обездвиживающих, привязывающих к ложным вожделениям естественное стремление человека к Универсуму, осознанное и осмысленное как самая главная необходимость погружение в «Темную Ночь» посредством мощной силы Любви Бога к человеку и человека к Творцу.

Подобным образом должна двигаться каждая душа, стремящаяся к спасению, и путь, предлагаемый произведением, актуален в любое время - вне зависимости от времени и века. Актуализация подобного пути во многом объясняется и собственной жизненной дорогой самого мастера.

Всю свою жизнь Сальвадор Дали движется индивидуальным, зачастую сложным, непринимаемым и непонимаемым остальными людьми путем, отказываясь от принципов академизма, порывая в начале 30-х годов с группой сюрреалистов, уходя из семьи, претерпевая жестокий разрыв отношений с отцом, постоянно эпатируя публику своим внешним обликом, увлечениями, сферами деятельности, испытывая постоянные обвинения в коммерциализации и опошлении своих произведений; но отказа и вступления на путь обыденный не происходит никогда.

Отсюда становится ясно, что исповедуемый художником принцип движения - это отказ от общего пути со всеми; более того, как только его дорога начинает совпадать с дорогой всего социума, становясь обычной, он отказывается от нее, резко, стремительно и зачастую болезненно порывая с общепринятым движением, отказываясь от всего, что было ему дорого и от всего, что должно быть дорого человеку, по мнению социума, то есть всему тому, что заставляет жить исключительно материальными вожделениями и привязанностями, а это - заведомо ложный путь.

Сложный, зачастую нелогичный с точки зрения обыденности и «нормальности» тяжелый путь Сальвадора Дали, постоянно фиксируется неясными, нелогичными со стороны действиями, которые, однако, в своей совокупности начинают складываться в единую нить, связующую гения-художника, спасителя современности, с божественным началом, дарующим предписания свыше, что и позволяет зафиксировать сюр-реальное выпадение обособленных миров - Божественного и человеческого из привычных собственных границ, возможное через чудесное, реальными способами недосягаемое и рационально непостигаемое, преображение, необходимое каждой из сторон.

Таким образом, произведение является адекватным отражением личностной мировоззренческой проблемы Сальвадора Дали, заключающейся в понимании художником несоответствия внешнего видимому, поиску способов отражения существующего разрыва миров божественного и человеческого, спасению современного мира от пустоты, безразличия, духовной слепоты. Для Дали значимым и трагичным моментом современности становится нежелание людей увидеть устремленность божественного в сторону земного.

Однако произведение не просто вскрывает актуальнейшую для Дали проблему, но и предлагает виртуально-визуальный способ ее решения - нахождение в этом мире элементов необычных, чудесных, приведение их в нестандартное сочетание, что позволяет человеку уподобить свой путь пути Христа, его самопожертвованию, и принести в жертву все отягощающее, которые умерщвляют душу человека, затягивая в «болото» рутины. Снятие проблемы - в чуде возможного взаимооборачивания миров, единения их в надреальной сфере.

Вывод по параграфу:

Таким образом, можно говорить о том, что в картине «Христос святого Хуана де ла Крус», созданной в 1951 году, прочитывается личностный аспект художественной идеи данного произведения, актуальный сугубо для личности Сальвадора Дали посредством содержания в себе следующих аспектов:

1. Осознание сложности роли Спасителя, принятие этой тяжести на себя; понимание себя как особо отмеченного гениальностью, наделенностью божественным избранничеством;

2. Тяжкий крест, несомый художником, есть фиксат роли Спасителя: это и ориентация на видимое и осознанное только Сальвадором Дали мучение Христа, стремящегося ценой собственной жизни спасти будущую жизнь душ человеческих, и тягостный, непосильный простому человеку «крестный» путь гения, отказаться от которого невозможно.

3. Сознательный уход и отказ от привычного взгляда на мир, от привычного образа жизни, нетипичные и нелогичные действия, призванные раскрыть надреальное, постигаемое много выше уровня рационального сознания, взаимодействие бесконечного и конечного начал.

4. Постоянное движение вразрез с общим направлением; при малейшем совпадении, хотя бы на краткий миг, - резкое порывание с общепринятым движением, отречение от всего того, что заставляет человеческую душу жить исключительно материальными вожделениями и привязанностями.

Заключение

Курсовая работа посвящена исследованию живописного произведения «Христос святого Хуана де ла Крус» Сальвадора Дали с целью выявления его художественной идеи и репрезентативных возможностей. Исследование проводится путем решения следующих задач:

Первая задача - выявление и вербализация художественной идеи - решается при проведении детального пошагового анализа произведения.

1. Изучение работы «Христос святого Хуана де ла Крус» как произведения-вещи, выполненного в технике масляной живописи на холсте, обладающего габаритами 204,8х115,9 см., выявило доминанту вертикали центральной оси, стремительно пронизывающей произведение и сцепляющей формы воедино.

2. Анализ отдельных иллюзорно-вещественных персонажей позволил определить такие элементы художественного пространства, как: «распятый Христос», «берег», «рыбацкая лодка», «крестьянин», «рыбак с сетью», «смутноразличимый человек», «водный залив», «горный кряж», «покойное небо», «облачное небо». Рассмотрение отдельных составляющих уже на данном этапе позволяет в произведении «надреального» качества обнаружить свойство визуализации принципов мистического учения святого Хуана де ла Крус, которые приобретают статус реальных и рациональных.

Список литературы

1. Каптерева Т.П. Испания. История искусства Вступ. ст. В. Лаптевой. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. - 96 с.

3. Сальвадор Дали: альбом Авт. текста Л. Байрамова. - М.: Белый город, 2007. - 46 с.: ил.

5. Сальвадор Дали. Живопись. Скульптура. Графика Сост. Д.В. Морозов. - СПб.: Нева; М.: Олма-Пресс, 2000. - 255 с.

7. Сальвадор Дали. 1904-1989. - М.: Сварог, Аркаим, 1994. - 93 с.

8. Дали, С. 50 магических секретов мастерства Пер. с фр. Л. Цывьяна. - СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008. - 288 с.

10. Дали, С. Сюрреализм - это я С. Дали; пер., сост., предисл., коммент Н.Р. Малиновской. - М.: Сварог и К, 1999. - 461 с.

12. Дешарн, Робер. Сальвадор Дали, 1904-1989. Живопись: в 2 томах Пер. с англ. Л.А. Борис. - М.: «Эдита Спика», 383 с.

14. Ди Капуа, Марко. Сальвадор Дали Жуковский В.И. - М.: ОЛМА-Пресс; Красноярск: Бонус, 1998. - 208 с., ил.

16. Нере, Жиль. Сальвадор Дали, 1904-1989 Рожин А.И. - М.: Республика. 1992. - 224 с.

18. Рохас К. «Мифический и магический мир Сальвадора Дали»: Пер. с исп. Н. Матяш. - М.: Республика, 1999. - 303 с.

19. Свинглхарст, Эдмунд. Сальвадор Дали. Исследуя иррациональное Пер. с англ. Е.Г. Гендель; Худ. Обл. М.В. Драко. - Мн.: ООО «Попурри», 2000. - 560 с.+ 24 с., вкл.

21. Robert Descharnes Gilles Neret Salvador Dali 1904-1989. Das malerische Werk. Band II 1946-1989. - Benedikt Taschen Verlag, 1993. - 383 p.

23. Завадская, Е. Загадка Сальвадора Дали Творчество, 1989. №1.

24. Петряков, А. Дали-литератор: к 100-летию Сальвадора Дали previewru

28. http:www.wikipediawikidali

31. http:www.staratel.comdaliartdali

33. http:www.museum-online.ruSalvador_Dali

34. http:www. daliworld.narod.ru - «Мистический манифест» 1951 г.

35. http:www.abc-people.comdalieventdali

37. http:www.museum.ru отв. ред. Б.И. Зингерман - М.: Наука, 1978. - 365 с.

39. Европейская живопись XIII-XX века: Энциклопедический словарь. - М.: Искусство, NOTA BENE, 1999. - 528 с.

40. Мировая живопись: от Джотто до Пикассо Сост., текст И.Г. Мосина. - СПб.: СЗКЭО Кристалл; М.: Оникс, 2005. - 311 с.

42. Сюрреализм: мечта о революции Рейчел Барнс, Мартин Хумер и др, пер. с англ. Е.С. Гордон. - М.: «АСТ-ЛТД», 1997. - 511 с.

Размещено на Allbest.ru