Основные вопросы по курсу культурологии

Лиотар: постиодернизм - не конец модернизма, не новая эпоха, а модернизм в стадии очередного обновления. Осн. хар-ка ПМ - утрата великими повествованиями современности (главные идеи современности) своей легитимирующей силу. В центре размышлений об искусстве - проблематика «нерепрезентативной эстетики».

Ж.Бодрийяр: анализирует целый спектр кризисных явлений, происх-х в культуре 20в. и затраг-щих все сферы деят-ти чела. Многие особенности соврем. Культуры выводит из своей концепции симулякров (образы, поглощающие, вытесняющие реальность).Симулякры воспроизводят и транслируют смыслы, неадекватные происходящим событиям, факты, не поддающиеся однозначной оценке. Отмечает, что соврем. Культура перенасыщена, чел-во не в состоянии расчистить скопивш. завалы, многие культурн. явления нах-ся в состоянии транса (оцепенения). Ценности более невозм. иденцифиц..

17.Место кул-ры в сист. Бытия и ее строение

Представив культ. в виде сложн. сист., найдутся исходные элем. Они назыв. чертами культ., образ. состав культ. и делятся на матер. и дух.

Совок. матер. создает матер. культ. Она включ. физ. объекты, созданные чел. руками (артефакты): книга, храм, дом. Артефакты отлич. тем, что они созданы чел., несут определ. символ. знач.. выполн. определ. ф-ю и предст. собой ценность для группы или общества.

Совок. нематер. элем. образует нематер., дух. культуру: правила, образы, законы, ценности. Они тоже результ. деятельн. чел. (артефакты), но сотворены разумом и чувствами. Их нельзя трогать, слышать, видеть. Они сущ. в сознании и поддерж. чел. общением. Черты одной культ. выраж. через черты др. (знания через книги). Одни элем. культ. существ. в одиночестве, другие организ. вокруг себя совок. новых элем. В таких случая говорят о культ. комплексе, как совок. культурных черт, возникших на базе исходного элем. и функцион. с ним связанных.

Культура - подсистема 2-х крупных систем: 1) антропосоциокультурная сфера бытия; 2) бытие в целом. На определенной ступени истории природы на планете зародился антропосоциальный культ системы бытия. Существовавшие законы бытия не совсем соответствовали сегодняшним законам природы.

Особенности бытия культуры: структура бытия: природа, общество, культура. Эти три составляющие пересекаются, а в центре находится человек. Такой антропологический статус человека обусловлен его главным атрибутивным свойством - его деятельностью, как осознаваемым, целенаправленным, свободным и творчески вареативным проявлением активности. Деятельность - способ материального бытия человека. Отсюда следует, что культура м.б. сведена только к духовной или другой культуре.

Культ.входит в антропосициокульт. сферу бытия,во взаим-ния с прир-й в целом в бытие.Статус чела в сист.бытия обусл. его деят.-осознав-ой,своб.,творчески варьятивной актив-ти.Деят-ность-способ бытия чела,культ. не может быть сведена только к дух деят-сти.3подсист.-1).матер. культ.,2).дух.,3)худож-ная Соотнош. этих подсист. может быть различным.В аптитезе дух. и мат. не может быть 3-его члена.В предел. самой культ. дух.,мат. и худ. не однородны.1)этап познание мира,2)оценивание,3)проектир. желаемого.Подсист. дух.культ.1.мир знаний,2.мир ценностей,3.мир проекта.Дух культ.1)технич.культ.,2)физич.,3)соц.форма.Худ. культ-это мат и дух.Различ. 3 класа иск-тв.Они определ. по мат стр-ре.1)простра-ная,2)врем-е3)простр-врем.Иск-во(Иск)-ядро худ. Культ.категории-1)Иск,восоздающ.пережив. художн. Мат. мира(живопись),2)Иск,выраж.внутр.эмоц. мир чела.(музыка)3)Иск,соедин.интелект-дух.изобр.реал-ти с выраж эмоц отнош худ-ка.(кино)Отлич. худ культ. от дух.и матер. не меш-ет соедин-ся.Худ. соед. С дух,с матер.(дизайн)

18.Функции культуры в обществе

Ф-ции к-ры - совокупность ролей, кот. выполняет к-ра по отношению к обществу людей.

Культ. выполн. множество разных но одноврем. взаимосвяз. ф-й. Исходной явл. адаптационная ф-я (функция приспособления к среде). Благодаря культ., примен. ее норм, ценностей, образцов поведения каждый индивид и любое сообщество индивидов адаптируются, приспосабливаются к измен. условиям окруж. природной и соц. среды. Она позвол. людям, руководств. ее ценностями и нормами, обычаями и традициями приспосабл. к окр. среде, приноравливать ее к своим потребностям и интересам. Адаптац. ф-я тесно связ. с познават. ф-ей. Суть ее закл. в вооруж. ч-ка знаниями, необход. для овладения силами прир., познания обществ. явл. и тенденций их развития, для определ. линии поведения, своей гражд. позиции. В осуществл. этой ф-ции реш. роль принадлежит науке, искусству. Социализирующая ф-я. Она позвол. каждому индивиду, включ. в процесс восприятия и усвоения существ. в обществе ценностей и норм, формироваться как личность. Только с пом. к-ры ч-к становится личностью.

Создавая необход. для чела нормы, правила, стандарты поведения, культ. выполняет нормативную ф-ю. Связывая прошлое с наст. и подготавл. наступл. будущего, культ. выполн. трансляционную ф-ю. Важную роль в ее осуществл. играет традиция как способ сохранения и воспроизв. определ. образцов и ценностей, ограниц. связанная с новацией как способом обновления культ. С этой ф-ей связана ф-я производства новых, ранее не существ. Знаний, ценностей и норм. В рамках существ. культ. в процессе ее воспроизв. и развития возник. новые символы, стили и тд. Информац. ф-я. Она позвол. дать индивиду, соц. группам, обществу достоверную, верную информ., без чего не возм. сама организ. обществ. жизни людей, их ориентация на те или иные виды деятельности и соц. отношений.Сохранение и передача во времени и пространстве информации. Игровая ф-я явл. мощным фактором воспроизв. и развития энергетики чела. Через игру ребенок входит как личность в мир взрослых, усваивае определ соц. роли и ценности и тд. Решающая ф-я - ч-котворческая. Культ. формир. чела, творит его по определ образцу, определяемому ее ценностями, нормами и идеалами. Оценочная ф-ция - проявл. на неск. уровнях : 1)-й - нормы морали; 2-й - нормы права; 3-й - обычаи и нормы.Ф-ция разграничения и интеграции ч-х групп - к-ра либо разграничивает либо соединяет ч-кие группы.

19. Материальная культура, её признаки и состав

Мат. к-ра - основана на рациональном репродуктивном типе деят-ти, выражается в объективно-предметной форме, удовлетворяет, в первую очередь, первичные потр-ти человека; результат, средство и условие деят-ти людей.

Базовым эл-ом явл-ся артефакт - искусственно созданный мат. объект, воплощающий в себе особенности создавших его к-ры и чел-ка; неделимая единица культуры, продукт культурной деят-ти чел-ка, любой искусственно созданный объект.

Состав: 1.К-ра производства (труда) - орудия труда, машины, технические системы транспорт. средства; 2. К-ра быта (повседневности) - постройки, предметы быта, одежда; 3. К-ра топоса (местопоселения) - тип жилища и тип нас. пункта. Особая область - вооружение и военная техника.

Строение: 1.Мир технической культуры. 2. Мир физической культуры. 3. Социальная организация. 4. Материальное общение. Графически строение мат. к-ры:

Объекты мат. к-ры специфичны для эпохи, соц. группы, нации и даже для индивидуума. Она может выступать и как соц. знак, и как памятник к-ры. Многие памятники мат. к-ры являются символами эпохи. «Катюши»-символ ВОВ, каравелла - символ времён Колумба.

Источники изучения:

1.реальные предметы 2.их изображения 3.макеты и модели, соответствующие оригиналу 4.письменные источники.

20. Духовная культура

Духовная культура - важнейший вид культуры, включающий интеллектуальную и эстетическую деятельность человечества.

Духовная культура - многослойное образование, включающее в себя познавательную, нравственную, худ., правовую и др. к-ы; это совокупность нематериальных эл-тов: нормы, правила, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, язык, знания, обычаи. Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике, например - книга.

Духовная культура бурно развивается, в ней появляется много процессов и явлений. С понятием духовной культуры тесно связано понятие духовного производства, служащее для обозначения осуществления в духовной деятельности человека его творческих возможностей. Духовная культура -- это продукт духовного производства, и именно духовная культура пробуждает, поддерживает и развивает в человеке личность. Поэтому духовная культура не тождественна "начитанности" или "образованности", и никакие знания сами по себе не могут сделать человека личностью, способной к сознательным и ответственным поступкам.

Духовная культура - это совокупность результатов духовной деятельности и сама духовную деятельность. К базисным эл-там относятся: обычаи (традиционно установившийся порядок поведения, закреплённый коллективными привычками), нравы(обычаи, приобретающие моральное значение), закон (нормативный акт, принятый высшим органом гос. власти в установленном конституционном порядке. Виды законов: обычное право-совок. неписаных правил поведения в доиндустриальном общ-ве, санкционированных органами власти; юридические законы - закреплённые конституцией), ценности - наиболее сложный и развитый продукт жизнедеятельности, формирующийся в результате синтеза норм, обычаев, интересов, потребностей (Витальные (жизнь, здоровье), Социальные, Политические, Моральные, Религиозные, Эстетические). По степени распростр.: общечеловеческие, национальные, сословно-классовые, локально-групповые, семейные, индивидуально-личностные. Бывают преходящие и непреходящие ценности.

Строение дух. к-ры: 1. Мир знаний. 2. Мир ценностей. 3. Мир проектов. 4. Духовное общение.

Духовн. К. выступает многослойным образованием и включает в себя: познавательную (интеллектуальную) культуру; нравственную; художественную; правовую; педагогическую; религиозную.

Мат. и дух. К. существ. в тесном единстве. В сфере матер. К. челов. деятельн. характериз. измен. материал. мира. Деят. в сфере духовной К. предполаг. определ. работу с сис-мой духовню ценностей. В отечествю обществознаню долгое время господствю точка зрения, что первичню явлю материалю К., а духовн - вторичной. Между тем непредвзятое рассмотрение обнаружит искусств. хар-р такого соподчинения. Ведь такой подход предпол, что человек сначала должен удовлетв. свои так называем. "материальн" потребн, чтобы затем перейти к удовлетв. "духовн." потребн..

21. Художественная культура

Худ. К. есть особая область к-ры, образовавшаяся благодаря концентрации вокруг иск-ва ряда связанных с ним форм деят-ти: худ. восприятия, мышления, творчества, переживания и т.п. Худ. к-ра имеет особые формы материального воплощения, духовна в своей основе, имеет изобразительный характер. Это особая целостная структура, в которой материальное и духовное органически соединяются. Эта органичность неизвестна другим формам духовной деят-ти и позволяет выделить худ. к-ру как особый самостоятельный и центральный слой к-ры. В худ. к-ре человеческая деят-ть представлена всеми своими видами, которые сливаются и отождествляются в самом иск-ве, а также, специфически преломляясь, входят в худ. к-ру, окружающую иск-во своими институтами. Так познавательная деят-ть внедряется в худ. к-ру в форме худ. производства. Коммуникативная деят-ть входит в нее в виде потребления произведений иск-ва, поскольку восприятие произведений иск-ва есть своего рода общение публики с автором или его произведением. Ценностно-ориентационная деят-ть в составе худ. к-ры специализируется на оценках произведений иск-ва. Познавательная деят-ть, со своей стороны, проявляется в виде специфического интереса к иск-ву, изучаемого в рамках искусствоведческих наук. Центральным звеном худ. к-ры является иск-во как совок. деят-ти в рамках худ. творчества субъекта и его результатов.

Строение художественной культуры:

1.Пространственные иск-ва. 2. Временные иск-ва. 3.Пространственно-временные иск-ва.

Худ. к-ра осваивает сферу худ. ценностей, которые имеют непосредственное отношение к эстетическим ценностям. Эстетическая деят-ность реализуется в сл. сферах: 1.практическая деят-ть(дизайн), 2.Худ.-практическая деят-ть(обряды), 3.творческая деят-ть, 4.восприятие произведений иск-ва.

Худ. к-ра - сложное системное образование, в существовании которого выделяют 2 стороны: 1. То, что связано с организационной стороной функционирования худ. к-ры. В любом историческом типе к-ры сущ. особые соц. институты, которые отвечают за обеспечение условий функционирования худ. к-ры, за создание, распространение и восприятие эстетических ценностей. Это система образовательных учреждений; издателькие учреждения; научно-исследовательские организации; СМИ. 2. Это та часть худ. к-ры, которая непосредственно связана с творческой деят-тью в сфере иск-ва и результатами этой деят-ти. Это сами произведения, процесс их создания, отношения между автором-произведением-рецепиентом(тем, кто воспринимает произведение). Именно благодаря иск-ву возможно целостное восприятие мира. Иск-во - особый род творческой деят-ти и рез-ты этой деят-ти по преобразованию мира по законам красоты, рез-том чего является создание худ.-образной с-мы. Важнейшей категорией в иск-ве является понятие прекрасного. Каждая к-ная эпоха формирует свой идеал прекрасного. Ф-ры, влияющие на его формирование: 1. природные условия; 2. изначальное представление о природной гармонии; 3. нац. представл. об идеале прекрасн.; 4. соц.-классовое представл. о прекрасн.; 5. видение художника.

22. Традиционная и инновационная культуры

Всякая культура сочетает традиции и новации. Традиции воплощают в себе консервативное начало. Они обеспечивают стабильность общественного порядка, без них в обществе воцарился бы хаос. Благодаря новациям развиваются общество и культура, расширяются горизонты познания и духовного мира людей, улучшаются условия жизни. Соотношение между традициями и новациями в культуре складываются по-разному. Традиционная культура характеризуется доминированием традиционности над новаторством. В инновационной культуре наоборот. Отличительной чертой традиционной культуры является неукоснительное следование обычаям, ритуалам. Эти образцы поведения усваиваются с детства от старших. Подражание и послушание-важнейшее условие, обеспечивающее их сохранение и трансляцию от поколения к поколению. Еще одна черта-почетание старейшин, кот. выступают как хранители накопленного соц. опыта. Присущ высокий уровень нормативности. Она устанавливает множество различного рода запретов-табу, кот. не подлежат обсуждению и рациональному обоснованию. Огромную силу имеет общественное мнение. В сознании людей господствует коллективистский и конформистский дух, в кот. видится проявление воли богов. Все, что нарушает «заветы отцов и дедов», встречается с настороженностью и опаской, поэтому характерна ксенофобия и осуждение любых попыток творчества. Эта культура ставит преграды всяким переменам в образе жизни и мышлении людей. Общество веками остается почти неизменным. Инновационная культура восприимчива к новациям и динамична. Она не озабочена бережливым сохранением идущих от прошлого традиций и легко допускает разного рода отступления от них. Это ведет к ослаблению нормативности культуры, размыванию шкалы жизненных ценностей. В результате расшатывается мораль, происходит падение нравственности. Вместе с тем личность обретает автономию и получает возможность более или менее самостоятельно определять свои жизненные цели, идеалы. Либеральное отношение к нестандартным формам мышления и поведения создает условия для развития различных форм творчества, результаты кот. получают социальное признание и входят в жизнь. В этих условиях происходит интенсивное развитие искусства, науки, техники. Здесь высоко ценятся знания, образованность, критичность и самостоятельность мышления. Перемены в обществе не пугают, а радуют. Однако общей тенденцией истории человечества является движение от традиционной культуры к инновационной.

23. Характеристика субкультуры

Каждое общество имеет некоторую совокупность культурных образцов, которые принимаются большинством членов общества. Эту совокупность принято называть доминирующей культурой. В то же время общество включает группы людей, которые развивают определенные культурные комплексы, характерные только для этих групп. Такие культурные образцы принято называть субкультурами. Субкультурные тенденции во многом обусловлены стремлением любой культуры, обладающей статусом официальности, заполнить собой все отсеки жизни, стать универсальностью и тотальностью. Любая же унификация всегда порождает альтернативу. Допустимо говорить об особых кодексах правил и моральных норм внутри субкультурных образований. СК обладают герметичностью и стойкостью, они способны воспроизводиться достаточно долгое время.

Культурные созидательные импульсы, исходящие от СК, интегрируются в общее русло ведущих тенденций эпохи, выступая своеобразной вариацией, пусть даже очень яркой, общей культурной панорамы. Субкультуры могут быть выделены по многим критериям: профессиональному, территориальному (городская, сельская культура), демографическому (молодежная, женская), этническому (культура этнических меньшинств), конфессиональная, стилю жизни (корпоративные СК). Таким образом, субкультура - это суверенное целостное образование внутри доминирующей культуры, отличающееся собственной системой ценностей, обычаями, нормами, лексикой, атрибутикой. Субкультура является способом ннституционализации определенных интересов, которых в культуре бесконечно много. С помощью вхождения в определенную субкультуру индивид может разными путями принять и реализовать базисные ценности общества. Отличительной особенностью субкультурных образований является тот факт, что они не стремятся навязать свое господство в культуре, чаще всего, наоборот, изолируют свои признаки от иного культурного слоя. Субкультуры являются очень динамичными элементами структуры культуры и могут развиваться независимо от ядра доминирующей культуры. Существование субкультур обусловлено сложностью процесса вхождения в мир доминирующей культуры (социализация), а также связано с противодействием стремлению официальной культуры заполнить собой всю жизнь общества. В современной культуре спектр различных субкультур столь широк, что становится все более проблематичным выделение единой обобщенной доминирующей культуры.

Субк-ра - это такие явл-я к-ры, кот. идут вразрез, отрицают принятые в общ-ве ценности, нормы, принципы, идеалы. Существ-е субк-ры обьясняется соц-ми, этн-ми, демограф-ми различиями, существ-ми в общ-ве. Субк-ра выраб-ет свои особенные стандарты, образцы, свой стиль, свой кодекс правил и норм поведения. Субк-ры в известн. мере автономны, закрыты, не претенд. на то, чтобы закрыть собой господст

24. Понятие контркультуры

Контрк-ра - к-ра, которая открыто противопоставляет себя господствующей к-ре и притязает на лидирующее положение. Термин контрк-ра был введен в 1968 г. Т.Роззаком и означал форму протеста «новых левых», хиппи, панков против стереотипов, норм и ценностей индустриального общества. В современной культурологической и социологической мысли понятие контркультуры использ. по крайней мере в 2-х смыслах:1) для обазначения соц-культурных утановок, противостоящих фундаментальным принципам, кот. господствуют в конкретной к-ре. В этом значении термин контрк-ра употребл., когда идет речь о замене одного типа к-ры другим. (н-р, хр-во по отнош. к господствующей ранее эллтнтстической к-ре). 2)в более узком значении, употребляется в контексте молодежных выступлений, вспыхнувших во многих ведущих странах в к. 1960-х гг. Протест, отразивший критическое отнош. к соврем. к-ре, отвержение ее как «к-ры отцов», положил нач. формиров. движения молодежи и интеллегенции, объединенных в особые коммуны.

Цель любого контрк-го образования можно обазначить как стремление показать несосотоятельность доминирующих установок. Всякая контрк-ра, даже если она не занимает в итоге доминантные позиции, стремится создать новый универсальный словарь, использовать новые термины в к-ном взаимодействии, прочертить новые каналы к-ной коммуникации и в конечном счете создать нового ч-ка и новую соц-ную реальность. Подобное удается редко:офиц. к-ру, как правило, обладает большим потенциалом устойчивости, чем контрк-ра.

Т. Роззак выделил основные ос-ти контрк-х движений: оппозиция ценностям западноевропейской культуры (отрицание массовой культуры, технократизма, рационализма); настроение эсхатологизма; провозглашение необходимости возвращения к природе и целостности человека. Если понимать контрк-ру как способ кардинального изменения ценностных ориентаций эпохи, то это понятие можно использовать для анализа всего историко-культурного процесса. Тогда к контркультурным движениям возможно отнести киников, ранних христиан, движение романтиков.

Контрк-ра не переделывает мир и не исчезает бесследно, а интегрируется с течением времени в официальную к-ру и трансформирует ее. Эволюция контркультурных движений - от тотального нигилизма к умеренно-альтернативному содержанию.

25.Элитарная и массовая культуры

Элитарная культура (ЭК) явл. культурой привилегированных групп общества и хар-ся закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. ЭК сознательно противостоит культуре большинства, но нуждается в ней, т.к. основывается на механизме отталкивания от ценностей и норм, принятых в массовой культуре. Культур. элита не совпадает с властной и часто противостоит ей, но м/у ними возможны хрупкие альянсы. В ЭК круг истинных и "высоких" ценностей сознательно ограничен, а система обязательных норм ужесточена. Это приводит к количеств. сужению, но зато к качеств. росту элиты, делая ценности и формы поведения уникальными для каждого ее представителя.

ЭК отличает высокий уровень инноваций. Говоря об отношении ЭК к массовой нужно отметить, что хотя первая всегда высмеивала последнюю, но в XX в. очень часто происходил их взаимопереход. ЭК вторгается в те области, которые имеют по своей природе массовый хар-р. К примеру, представители стиля модерн, для кот. была важна функциональность произведения искусства, принимали непосредственное участие в развитии тиражной графики, фактически стали создателями искусства плаката. Поп-арт с его искусством коллажа, концептуальное искусство отражают процесс элитаризации массовой культуры и одновременно омассовление элитарности. Т.о., представители ЭК начинают апеллировать к массовому сознанию. Массовой культурой (МК) называют такой вид культурн. продукции, кот. каждодневно произв-ся в больших объемах. Предпол-ся, что МК потребл. все люди, независимо от места и страны проживания. Это культура повседневной жизни, представленная самой широкой аудитории по различным каналам, включая и средства масс. информации и коммуникации.

* Предпосылки МК формируются с момента рождения человечества, и уж во всяком случае на заре христианской цивилизации.

* Истоки МК связаны с появлением в европейской литературе XVII - XVIII вв. приключенческого, детективного, авантюрного романа.

* Большое влияние на развитие МК оказал и принятый в 1870 г. в Великобритании закон об обязательной всеобщей грамотности.

В собственном смысле МК проявила себя впервые в США на рубеже XIX - XX вв.

26. Этническая и национальная культуры

Этнические (народные) к-ры возн. в древности вместе с этносами. Их исторически первая форма - племенная к-ра. Этнич. к-ра несет в себе традиции предков, охватывающие гл.обр. сферу труда и быта. Обычно она складывается как к-ра устная, но с распространением грамотности постепенно обликается в письменные формы. Специфика ЭК. в знач. мере обусловлена природной средой . В ней выражается вековой народный опыт жизни и рац-го ведения хоз-ва в данных условиях природы. Сейчас она сохр. в большей мере в деревне. Консерватизм, преемственность, ориентация на сохранене «корней» - х-ные черты. Некоторые элементы - символы самобытности народа и патриотической привязанности к ее истории ( есть у любого народа).

ЭК - наиболее древний слой нац-ной к-ры, но НК не сводится к этнической. Ее богатство приумнож. на основе писбменности и образования. Лучшее достижение НК - продукт творчества наиболее талантливых представителей нации. Она имеет нечто сверх того. У нее есть собственно национальные черты культуры, возникшие тогда, когда представители всех этносов осознали свою принадлежность к новой нации. Осознание большими социальными группами своей приверженности к территории своего расселения, общенациональному литературному языку, национальным традициям и символам составляет содержание национальной культуры. В отличие от этнической, национальная культура объединяет людей, живущих на больших пространствах и необязательно связанных кровно-родственными отношениями. Обязательным условием появления национальной культуры специалисты считают новый тип социальной коммуникации, связанный с изобретением письменности, с моментом рождения литературного языка и национальной литературы. Именно благодаря письменности идеи, необходимые для национального объединения, приобретают популярность среди грамотной части населения. Таким образом, национальная культура строится на фундаменте письменной культуры, в то время как этническая культура может быть вполне бесписьменной, например, культура отсталых племен, сохранившихся до наших дней.

27.Региональная типология культуры (запад-восток, север-юг)

Хар-ной чертой регион. культур является сущ-ние каждой из них в определенном географическом ареале. Деление мира на Восток и Запад условно и меньше всего имеет собственно географическое значение. Это понятия, прежде всего, философско-культурологического характера, которые фиксируют два принципиально различных мировоззрения и пути культурного развития. Противопоставление Востока и Запада впервые появляется в V в. до н.э. в работах греческих ученых Геродота и Исократа. Они положили начало рассмотрению Запада как превосходящего Восток типа культуры. Стереотип превосходства Запада надолго закрепился в европейской науке. Лишь в ХХ в. индийскими учеными была сделана попытка рассмотреть Запад и Восток как взаимодополняющие цивилизации, которые вносят свой вклад в развитие человечества: «Восток силен своей этикой, а Запад - техникой».

Восток и Запад представляют собой во многом противоположные культурные традиции, два типа духовности, два миропонимания. Эти традиции проявляются не только во всех видах гуманитарной культуры, но и в образе жизни, психологии, нравственных принципах и ценностных ориентациях народов.

Особенности восточного типа культуры.

Восток является колыбелью цивилизации. Первые великие культуры человечества зародились на Востоке: Шумер, Аккад, Вавилония, Индия, Китай. Чаще всего главными особенностями Востока как типа культуры называют:

1)Традиционализм выражается в неизменности социального и хозяйственного уклада, религиозных традиций и художественных. 2) Мистицизм наиболее ярко иллюстрируется многочисленными иррациональными методами познания и психологических практик, созданных Востоком форм. 3)Коллективизм Востока представлен многочисленными общественными объединениями, в которых теряется индивидуальность человека. Наиболее ярко это проявляется в индийских кастах. 4)Вост. деспотизм предполагает превращение всего общества и государства в личную собственность правителя. В этой политической модели есть только два полюса: царь и холоп, раб. 5)Пожалуй, единственной чертой Востока, которая положительно воспринимается современным западным человеком, является обожествление и поэтизация природы.

Особенности западного типа культуры.

Когда речь заходит об особенностях Запада, то чаще всего отмечаются динамизм, рационализм, индивидуализм и демократия. В рамках культуры Нового времени большое значение приобрели техницизм и высокий уровень материального благосостояния как широко известные и привлекательные особенности Запада.

1)Динамизм западного типа культуры проявляется в смене исторических эпох. 2)Западный рационализм стал самым удачным и многоликим «экспортным продуктом» Запада. 3)Индивидуализм - гордость классического и современного Запада. Его вершиной является человек как личность - свободный в своих мыслях и поступках субъект. 4)Демократия является одним из наиболее известных достижений Запада. Ее истоки берут свое начало в прямом народовластии древнегреческих полисов, в традициях римских муниципалитетов.

Север - Юг. «Юг» - социокультурный мир народов субтропического пояса - афр. Континента, Океании, Меланезии(прародина человечества). Народы, живущие севернее, образуют социокульт. Мир «Севера», в кот. Вед. Роль играет западная культура. Юг : повсюду сохраняются древние местные языческие религии, большую роль играют трад. Формы мифологии и магии. Распространены представления о происхождении родов от животных предков. В честь умерших совершаются обряды, им приносятся жертвы. Важное место - ритуалы инициации. Искусство народов Юга отличается экспрессией - бурным, страстным выражением эмоций. Как музыка и танец, так живопись и скульптура проникнуты магической символикой. Обычаи южан и северян во многом различаются.

Если для европейца главным орудием познания мира является рациональное мышление, то для негра - чувства, эмоции, «непосредственное сопереживание» происходящих в мире процессов.

Вливание «свежей африканской крови» заметно обнлвило и эмоционально обогатило искусство Севера, в особенности музыку и танец (джаз, рэгги, рэп, брейк-данс).

Т.о., культура Юга уже сейчас оказывает заметное воздействие на Север. Вместе с тем происходит и интенсивное освоение южными народами достижений культуры северных стран. Дальнейшее усиление контактов м/у Севером и Югом будет способствовать взаимному обогащению этих социокультурных миров

28. Типы социокультурных изменений

Социокультурная динамика - это совокупность изменений культурной деятельности, включающая восходящую и нисходящую ветви, эволюционные, революционные, консервативные и реакционные эпохи. Они интерпретируются как "новаторские", следующие за ними "органические", затем - "критические", "падающие" эпохи кризисов, упадка и распада конкретно-исторических моделей культуры.

Типы:

1) фазовые (этапные) - применима исторической периодизации;

2) измен. ведущие к смене дух. стилей, направлений, худ. жанров, ориентаций и мод. Территориальные перемены центров к-ной д-ти.

3) измен, ведущие к обогащению и дифференциации к-р, что означает формиров. новых жанров, видов искусств в рез-те либо творческого процесса, либо внешних влияний.

4) к-ный застой - состояние длительной неизменности и повторяемости норм, ценностей, смысла, знаний, как приверженность общ-ва к неизм-х традиций и резкое ограничение или запрет вообще нововведений. В к-ном застое др. цивилиз. - Др. Египет.

5) измен., ведущие к ослаблению дифференциации или к упрощению к-ной жизни. Упадок и деградация к-ры. Упадочные школы марьеризма, кот. лишь подражали высшим искусствам. Установление жесткого тоталитарного режима сопровождается стандартизацией и подавлением к-ной, полит-кой активности.

6) кризис к-ры - ситуация или тенденция разрыва м/у ослаблением или разруш. прежних институтов и стр-р и формирование новых, более отвеч-х общ-ву.

7) циклические измен. (волнообразный тип динамики)- повторяемость. Устойчивую фиксацию такие циклы получ. и в мифологии и в календаре и т.д. Всегда после упадка возвращ. золотой век.

8) инверсия - тип изменений, кот. идут не по кругу, а как движения маятника, от одного полюса к другому.

9) обращение к раннему, более богатому периоду жизни - возрождение

10) преобразование или трансформация к-ру. Умесна тогда, когда новая состояние возникает в рез-те изменения прежнего под влиянием интенсивного обновления.

Различные элементы к-ры измен. с разной скоростью. Наиболее устойчивая к изменен. мифология, религия. Более подвижна - худож. к-ру.э Самая высокая способность к изменению - наука.

29. Источники социокультурной динамики

Источники:

1) инновации - изобретения, выработка новых идей, образцов, моделей. Носителями новаторства - творческие личности, новаторские группы. Напр. европейцы в колонизированных странах, протестанты и т.д. Проблема соединения инноваций с социок-ной средой: любое нововведение находит отстранение, если нет соц-го спроса на него (если общ-во его не принимает)

2) обращение к к-му наследию - сумма всех к-х достижений данного общ-ва, его историч. опыт, включая и подвергая переоценке прошлого. Сохранение прошлых образцов ч/з устранение новых. Диалектика - переход от прошлого к настоящему и будущему. Важная ф-ция - поддержание стабильности, соц. регуляции. Самобытность народа.

3) заимствованте (диффузаинизм) - распространение к-ры в ширь либо в географ. либо в соц-м пространстве. Окультурация может носить либо прямой х-р (влияние эмигрантов) либо косвенный (потребление товаров из других стран, образования). Факторы: - степень интенсивности контактов, -условия контакта; -состояние и степень дифференциации общ-ва;

4) синтез как взаимод. и соединение разнородных элементов, при кот. возникают к-ные течения, отличающиеся от предыдущих элементов.

30. Культурология как наука

Культурология рассм-ся сегодня как интегративная научная область знания, рожденная потребностями современной эпохи на стыке культурфилософии, культурпсихологии, культурной и социальной антропологии, этнологии, социологии культуры, истории культуры, теологии культуры. Базисом культурологического знания, ее истоком выступают отдельные науки о культуре, в рамках которых формируется первоначальный аналитический синтез разнообразных фактов и феноменов культуры. Культурология тяготеет к социогуманитарному знанию, однако в ней все чаще и чаще используются методы естественных и технических наук. Это сосуществование, взаимовлияние, взаимопроникновение двух типов знания: естественнонаучного, формально-логического, математического, с одной стороны, и социогуманитарного -- с другой.

В различных областях современного социогуманитарного знания "вычленяются специфические культурологические направления, исследующие разные (а иной раз и одни и те же) аспекты культурной жизни..." Культурология, таким образом, выступает "в качестве интегративной методологической основы, объединяющей все многообразие аспектов изучения культуры в целостную систему".1 Культурологическое исследование нацелено на эмпирическое описание культуры; сравнительный анализ культур; межкультурную коммуникацию; изучение истоков общего и специфического, устойчивого и изменчивого в культуре. Культурология -- становящаяся наука. В нее входят знания как социальной, так и культурной антропологии. В рамках культурологической области исследований существуют разнообразные направления и школы, оригинальные концепции отдельных мыслителей. "Культурология выступает системообразующим фактором всего комплекса наук о культуре, его методологической основой".1 Таким образом, культурология изучает взаимодействие элементов культуры: традиций, норм, обычаев, социальных институтов, культурных кодов, идеологий, технологий и т.д.; изучает разумную человеческую форму существования, то есть те смыслы, которыми наполнен для человека мир. Целью культурологического исследования является понимание как своей, так и иной культуры, а предмет- содержание общественной жизни. Культурология опирается на единство теоретического и исторического аспектов познания форм культурной жизни и изучает культурные объекты и процессы. Современная культурология включает в себя как фундаментальные, так и прикладные исследования (социокультурное проектирование и прогнозирование, социально-культурные технологии и т.п.). Культурология развивается в общем интегративном процессе взаимодействия социальных, естественных, технических наук и гуманитарного знания. При этом все более усиливаются ее связи с частными науками о культуре. Среди основных задан культурологического исследования особо выделяются следующие: анализ культуры как системы культурных феноменов; исследование ментального содержания культуры; выявление типов связей между элементами культуры; исследование типологии культур и культурных единиц; разрешение проблем социокультурной динамики; исследование культурных кодов и коммуникаций.

31. Характерные черты и особенности первобытной культуры

Первобытность - исторически самый первый и самый продолжительный этап развития человеческой к-ры. Этот период принято делить на каменный век: эпохи палеолита (800-13 тыс. лет до н.э.)-верхний и нижний, мезолита (130-6 тыс. лет до н.э.) и неолита (6-2 тыс. лет до н.э.)и элиолита, бронзовый и железный век. В целом, первобытную к-ру практически невозможно ограничить во времени, так как можно более-менее говорить о ее начале, тогда как вторая граница остается открытой. Началом формирования к-ры принято считать так называемую палеолитическую революции (на рубеже среднего и верхнего палеолита, примерно 40 тыс. лет до н.э.), так как только Homo sapiens может в полной мере считаться культурным существом. Анализ характерных особенностей первобытной к-ры строится, прежде всего, на основе данных археологов. Еще одним важным источником исследования первобытности является язык и фольклор. Различные фразеологизмы, а также песни, сказки, пословицы, поговорки несут на себе отпечаток древних верований и представлений о мире. На основе данных археологии, этнографии и языкознания можно обозначить основные черты первобытной к-ры. 1) синкретизм. Синкретизм первобытной к-ры обозначает нерасчлененность в эту эпоху различных сфер и явлений к-ры. Можно выделить следующие проявления синкретизма: а) синкретизм общества и природы - ч-к воспринимал себя как органичную часть природы, ощущая свое родство со всеми живыми существами (проявл. в тотемизме); б) синкретизм личного и общественного - отождествление себя с обществом; в) синкретизм различных сфер к-ры - связь искусства, религии, медицины, производящей деятельности, добывания пищи друг с другом; г) синкретизм как принцип мышления - в мышлении первобытного ч-ка отсутствовали четкие оппозиции м/у различными категориями (проявл. фетишизм, различные табу). 2) антропоморфизм - наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, растений и животных. Это проявилось в народном фольклоре, в фразеологизмах. 3) традиционализм - вокруг традиции и в связи с традицией было возможно существование общины. Накопленный опыт передается «один к одному» при точном воспроизведении всех деталей независимо от того, идет ли речь об изготовлении ножа или посуды, охоте, приготовлении пищи, воспитании ребенка. Поэтому для первобытного общества было характерна неприязнь к инновациям и инакомыслию. Однако традиционализм тормозил развитие общества. С точки зрения соц-ной организации характерной особенностью первобытной к-ры было отсутствие государства, а также ярко выраженного имущественного неравенства, слабая соц-ная дифференциация. 4) на первый план выходят анимизм, фетишизм, тотемизм и магические компоненты. 5) к-ра доклассовая, догосударственная, дописьменная. 6) ориентирована на материальное искусство, ценности, формы. 7) доминирование кочевого образа жизни и земледельческого оседлого. 8) преобладают моменты движения в картине мира.

32. Роль мифа в первобытной культуре

Основу первобытной культуры составляет миф. Миф для первобытности - основа жизни, способ мировосприятия и выражения своего понимания мира через образы. Мифология в целом - самое древнее архаичное создание, имеющее синкретический характер. Здесь тесно переплетены зародышевые элементы религии, искусства, философии, науки, морали и т.д. В мифе сущность явления или предмета представляется в образной модели. Языком мифа является метафора. Миф характеризуется многоплановостью, множественной семантикой, обратимостью. Особенность мифа состоит также в том, что здесь отсутствуют какие-либо доказательства, но, тем не менее, его авторитет непреклонен. Мифология для первобытного человека это и мудрый учебник жизни, и моральный регулятор и первое проявление творчества, и свод знаний о мире, и проявление дологического способа мышления. Мифы подразделяются на несколько категорий: этнологические (объяснительные причинные, например, о происхождении тех или иных обрядов, животных и т.д.); космологические (о происхождении космоса в целом или его частей); антропогонические (о происхождении человека); астральные (о звездах и планетах); тотемические (о животных и растениях тотема); календарные (объясняющие годовой календарь) и др. Миф связан с магией и обрядами, так как синкретический язык мифа - живое интонируемое и напеваемое слово, жест, ряженье, использование скульптурной маски, ритуальное раскрашивание. В своей повествовательной форме миф рассказывает, каким образом реальность, благодаря подвигам богов, сверхъестественных существ, героев, стала такой, как она есть сейчас. Миф - динамичная структура. Его содержание на протяжении веков менялось. Первобытный миф имел своим содержанием космогонию. Функции мифа: 1) социальная. Мифы о первых предках способствовали осознанию родом своего единства. Рассказывая о возникновении общества и его традиций, мифы обосновывали существующее устройство общества, поддерживали социальный порядок, регулировали поведение. 2) миф служил способом организации и хранения культуры. В мифе отражались особенности культуры народа. Являясь моделью для подражания, миф обеспечивал передачу ценностных ориентаций, технологий деятельности и моделей поведения, закрепляя, таким образом, культурное своеобразие общества. 3) миф открывал смысл мира и человеческой жизни .4) Миф в чувственно-образной форме объяснял мир, находил первопричину и сущность явлений, в нем отражались представления первобытного человека о мире. 5) миф являлся также видом художественного творчества, в процесс которого совершенствовалась память, развивалось воображение. 6) психологическая функция. Он создавал иллюзорно-обнадеживающую картину мира, порождавшую чувство уюта, вписанности в мир, предсказуемости.

Мифология - форма общественного сознания, способ понимания мира.

33.Культура и искусство каменного века

В культуре каменного века огромную роль играл традиционализм. Он приводил к тому, что все значимые формы поведения представляли собой строго символическую систему действий (ритуал). Все: охота, брак, война, общение и т.д., сопровождалось определенными символическими действиями. Для большинства произведений первобытного искусства характерны условность, обобщенность форм, символический характер, условный изобразительный язык. Присутствует правильность в соотношении объемов, чувство симметрии. Важнейшая черта - синкретизм (слитность ф-ций искусства с др.сферами к-ры). Архаичное искусство - инструмент познания. Первые образцы перв-го искусства - отпечатки рук на стенах, фигуры животных на стенах пещерах, а также фигуры животных, вылепленные из глины, выгравированные на камне и кости. Вместе с охотничьей магией развивался и культ плодородия с эротической магией. Искусство палеолита:в эпоху нижнего палеолита возникла орудийная и сигнальная д-ть высших млекопитающих, переход от рефлекторной д-ти к сознательному труду. Нач. формир. членораздельная речь. Ч-к уже умел польз. огнем , начал строить жилье. В верхнем палеолите оконч. сформ. речь. В этом периоде возник ч-к современного типа. Идет становление первого искусства (графика, скульптура, живопись). Начин. процесс дифференциации искусства. Появл. первобытный театр (ритуальный танец, голосовое изображение). Совмещение натуралистических и схематических изображений: оттиски чел.руки, параллельные штрихи, которые покрывают изображения женщин, беспорядочные волнистые линии. В фигурах крайняя условность рук, ног и лица. Преобладает предметность, цвет, фактура, объем. Появл. пещерные рисунки (первые изображения - изображ. животных, ч-к изображался редко). Изображение фигур контурное, высеченное каменным орудием или нанесенное красной охрой. Внутри контур не был заполнен. Искусство мезолита: Ч-к приучил собаку, изобрел лук, стрелы, лодку, освоил рыбаловство. Появл. многофигурные композиции с изобр. охоты, символическим изображением животных. Ч-к занимает центральное место. Преобладает не предмет, а действие, движение. Изредка можно встретить изображения людей, у которых лица рисуются в профиль, а грудь и плечи - фронтально. Искусство неолита: Общество перешло от собирательства к земледелию и скотоводству, зарождение торговли в виде обмена.Подчеркивается геометр. Форма, ритм изображение ч-ка и животных схематично. Наблюдается все большая символизация. В позднем неолите широко распространены знаки в виде кругов, свастик, крестов, спиралей, полумесяцев, орнаментальные мотивы. Элиолит: начин. естественно выражаться орнаментное искусство.

34. Культура и искусство веков бронзы и желез

В эти эпохи появл. орудия труда из бронзы и железа, ремесло отделилось от земледелия. Процесс разложения первобытного строя, установление патриархата, зарождение первобытной цивилизации. Формирование частной собственности, появл. аграрные сооружения.

Бронзовый век:

С конца IV тыс. до н. э. до начала 1 тыс. до н. э. для более чем тридцати культур бронза стала основным материалом при производстве орудий труда и боевого оружия. В отличие от тугоплавкой меди, требующей холодной ковки, бронза имеет более низкую температуру плавления (700-900° С), высокую твердость и прочность при охлаждении. Орудия из бронзы отливались, что дало возможность их массового производства. Из бронзы изготовлялись топоры, серпы, ножи, мотыги, стрелы, мечи, а также предметы бытового обихода, скульптура и пр. Но все же бронза оставалась редким и дорогим материалом и использовалась в основном для производства оружия и предметов роскоши. Основные орудия труда по-прежнему изготовлялись из камня и дерева. В Азии бронзовый век ознаменовался развитием ранее возникших и появлением новых городских цивилизаций - Месопотамия, Египет, Сирия, Хараппа. Центром европейской культуры эпохи бронзы была Эгейская (кикладская) к-ра; за пределами Эгейского мира в эту эпоху сохранились еще неолитические культуры земледельцев и скотоводов.

Железный век.

Железный век завершает историю первобытного и раннеклассового общества.К-ра железного века характеризуется развитием технологии обработки металла и массовым изготовлением железных орудий. Железо окончательно вытеснило камень, что не смогли сделать ни медь, ни бронза. По сравнению с предыдущими железный век значительно короче. Он наступил в Европе, Сирии, Малой Азии, Закавказье, Индии в начале 1 тыс. до н.э. и завершился (ранний железный век) в 1 в. до н.э. Отдельные предметы из железа были известны в Египте еще в III тыс. до н. э., а способ получения железа из руды был открыт во II тыс. до н. э., но широкое распространение этого материала началось в IX-VII вв. до н. э., когда из железа научились получать сталь. Это привело к техническому перевороту: стали расширяться посевные территории) создаваться мелиоративные сооружения. Интенсивно стали развиваться кузнечное и оружейное ремесла. Появление железных орудий труда способствовало созданию судов, колесниц и других транспортных средств. К началу нашей эры были известны основные виды ремесел и сельскохозяйственные орудия, кот. служили человеку в средние века и новое время. Эфесы мечей в обеих областях были снабжены пластинами с рельефными украшениями. Поразительный декоративный стиль характеризует глиняную посуду и изделия из металла. Причудливые животные -- лошади, собаки и даже люди -- запечатлены на бронзовых пластинках, украшавших ободы колесниц, вырезаны или нанесены краской на сосудах. Даже броши (фибулы) изготавливались в виде собаки или лошади.

35. Культура Древнего Египта

На протяжении 3-х веков в Др. Египте правили потомки А. Македонского. Египет - с древнегр. «загадка», сами египтяне называют «черная земля». Существов. Египта зав. от Нила. Геродот называл Египет «Дар Нила». В Др. Египте фараон обладал неогранич. властью. Выдел. несколько периодов: 1) додинастический (4 тыс до н.э.); 2) древнее царство (2900-2270 лет до н.э.) 3) среднее царство (2100-1700 лет до н.э.) 4) новое царство (1550-1000 гг. до н.э.) 5) позднее царство (6 в до н.э. - 332 г. до н.э.). В начале 3-го тыс. до н.э. происх. объединен. Верхнего и Нижнего Египта. Первая столица - Мемфис. Развив. скотоводство, ткацкое мастерство, виноделие, нач. применение папируса. В период древнего царства Египет вступал в век металла: медь и бронза. Огромную роль играла религия. Герадот называл египтян самыми набожными. Широко был распространен культ быка - бог плодородия. Солнечные божества стали почитаться очень рано: в облике скоробея, сокола и др. Обожествлялся фараон - распределитель всего того, что создавалось. Была особенная вера в загробную жизнь. Сохранение тела привело к бальзамированию. Арх-ра: один из гл. видов искусства. Самые ранние погребальные сооружения - мостобы. Имкатеб предложил проект гробницы в виде пирамиды. Высота пирамид 62 м, 6 ступеней. Для фараонов 4 династий построено пирамида 8 ступеней - пирамида Хеопса (27 в. до н.э.). Сложена более чем из 2300 блоков, зазоры м/у ними не более 1 мм. Пирамиды подчеркивали неограниченную власть фараонов. Египетские статуи создавались согласно канонам. Ноги и лицо - в профиль, глаза - анфас. Гл. роль отводилась линии, а не цвету. Письменность отн. к додинастическому периоду, а широкое распрост получ. в древнем царстве. Сущ. знаки, кот. обозначали целые слова. Начин. использ. папирус, сырьем кот. явл. тростник. На папирусе писали тонкой палочкой. Новый абзац начин. красной строкой. Среднее царство: политич. центр переместили из Мемфиса. Шир. распространение получили предметы труда из бронзы. Увелич. автономность, появл. метсные художественные школы, пирамиды возводились уже из кирпича, строилось больше храмов. Создавалась оригинальная египетская худож. лит-ра, основ. жанры - сказка, повесть. Это период развития научных знаний, расцвет математических и медицинских наук. Деление врачей по узким специальностях. Новое царство: наивысшее могущество Египта, бурный эк-кий рост (этому способств. завоевательные войны), применение железа. Совершенства достигает мумификация, развитие монументальной скульптуры, изменения в религии. Амсихатеб 4 запретил старые культы, единственный бог - Атоп. А сам он поменял имя на Эхнатон - «угодный богу». Совершенства достигла живопись. Позднее царство: глубокий кризис, распад государства на области, поражение в войнах. Творческие силы были исчерпаны, была попытка возродить древнейшие чертык-ры. В 322 г. до н.э. Др. Египет перестал сущ. как г-во.