Основные вопросы по курсу культурологии

36.Культура Месопотамии

Не была этически однородной. 4 основных народа: шумеры , апкадцы, вавилоняне, ассирийцы.

Самое древнее литературн. про-ние - эпос о Гильгамеше- появилось у шумеров. Шумеры-племена пришедшие с гор, и ассимилировались с местным населением. Они владели высокой культурой земледелия, создали машину для осушения болот и сохр. влаги в период засухи, лунный календарь, установили продолжительность светового года. Изобрели колесо к повозке, гончарный круг и бронзу, создали клинописную письменность, изобрели цветное стекло, высоко развито ювелирное изделие. Шумеры были очень влиятельными (их влияние распростр. на Египет, мал. Азию). Они создали правовой кодекс, шумеро-аккадская цивилизация явл. родиной сборников законов, где царь- управляет и вершит правосудие.

Шумеро-апкадская к-ра: огромное количество богов, иерархия богов. Статус богов посоянно менялся. Им присваив. чел-кие чувства и потр-ти. Важнейшую роль играли жертвоприношения. Одно из важнейших достиж. этой к-ры - письменность: тектография (рисунки-символы) и клинопись (тростниковая палочка замен. на железную). Здания возводились из необожженного кирпича, появ. арка, свод, купол. «Зиккураты» - новые культовые сооружения. Вавилонский период: высокого уровня достигла наука - астраномия и математика (возведение в степень, извлечения корня, решение задач с двумя неизвестными). Ассирийский период: самая ментализированная империя древности. Развито дворцовое строительство. Амур Банапала - самый известный правитель, создал библиотеку. Впервые в истории книги подбирались с учетом содержания. Месопотамия представляет особый тип существовавшей на древнем Ближнем Востоке сельскохозяйственной цивилизации. Богатству своему они обязаны развитием ремесла и торговли. Здесь произв. предметы из золота, мечи, цветное стекло. Владыки городов возводили дворцы, храмы, гробницы.В Месопотамии впервые- правовая система и развитый институт права. Всего 3 сборника, где главное-принцип «равное за равное». (сборник законов Хаммурапи) Специфика Месопот к-ры - на нее сильный отпечаток наложила окр. среда. Ч-к сталкивается с космич. ритмами- смена времен года, движение солнца, луны и т.д. и находят элементы силы и насилия.(разлив рек,потопы,бури, ураганы…) Ч-к был ниже природы. Одно из правил жизни-послушание семье, правителям, богам. Это-первейшая добродетель, путь к земному успеху, здоровью, положению в обществе…Но постепенно в 1 тыс. до н.э. появ. в к-ре скептицизм по отношению ко всем ценностям: все в мире суета. Другая проблема к-ры- правомерность смерти. Смерть-зло, но не конец жизненного пути. Бессмертие- вечная слава. Смерть стиммулир. жить мудро и осмысленно.Также в шумерск. цивил. были залож. начала науки, кот. была нацелена на предсказание будущ. Были знания в психике, владели гипнозом, внушением.Строились многоэт дома, зиккураты-святынь-алтарей. (на холмах из кирпичей) Скульптура-статуи царей, жрецов, воинов - в храмах. Монументальной скульптуры не было. Часто-небольшие культовые статуэтки, где люди в момент моления.(большие глаза(всевидящее окно) , большие уши (мудрость=ухо)). Пропорции чел. фигур не соблюд. Развивалось муз. искусство.(песни-заклинания, легенды, плачи,свадебные песни) Инстументы-арфы, большие барабаны, двойные габои. Именно шумеры и аккадцы выработали теорию, по кот. в музыке господств. числовные отношения. Она связана с астрологическим миросозерцанием-учение, по кот. небесные тела управляют судьбой ч-ка. Таким образом шумеры и аккадцы передали своим преемникам основы науки, техники, поэмы притчи, худ. стили в арх-ре, живописи, скульптуре, религ. представления.

37.Культура Древней Индии

Дух. К. Др. Индии появилась > 4000 лет назад и на протяжении истор. развития не имела кардинальных изменений, считалась самой духовной К. Востока. В долине р.Инд уже в 3-2 тыс. до н.э. сущ-ла яркая и самобытная К. К. Мохенджо-Даро и Хараппы конца 3 тыс. до н.э. представлена наряду с традиц. орудиями труда из камня,изделиями из бронзы и меди. Жители этой долины первыми в мире научились прясть и ткать хлопок, овладели гончарным и ювелирн. иск-вом.

Начало возникновения каст положило четкое деление на Ариев и неариев. Сами арии образовали одну общность.Появление каст спасло народности от взаимного истребления. Кажд. чел-у предписывалось занимать строго определенное место, исполнять строго опр. обязанности, что обеспечивало выживание и относительно безопасносную жизнь в случае выполнения всех предписаний. Со временем каст стало больше.

В ведический период складываются принципы, опр-шие развитие духовной культуры Др. Индии. Их исходным пунктом является обожествление миропорядка и представлений о нем. Идея божественного создания общественного строя становится основой взглядов на дух.и светскую жизнь

Многочисл. сведения о древнеинд. К. мы находим в Ведах (от корня «вид»-ведать). Это творение Ариев, гимны в честь богов, мифологич. пояснения, сокровенные знания. Они раскрывают мировоззрение индийцев, отношение к жизни, взгляды на сущность чел-а. Веды сост. из 4 сборников: Ригвед(самая древняя часть Вед),Яджурвед(книга молитв),Самавед (сборник песнорений),Атхарвавед (книга заклинаний и магич. формул).

Наиб. подъема инд. К. и наука достгла в 4-2 вв. до н.э.В этот период была созданадесятичная с-ма исчиления, современное начертание цифр. Древнеинд. астрономы знали о шарообразности земли, предполагали ее вращение вокруг оси. Знание химии позволило изготавлять кислоты,краски,лекарства, духи,цемент и т.д. Источником изучния науки,К. перв. пол. 1 тыс до н.э. - эпическая лит-ра на санскрите. Осн. памятники эпич. лит-ры - «Махабхарата» и «Рамаяна». Инд. народом были созданы сказки, басни, рассказы.

В основе нар. и культовых образов сложилась драматургия( классик - Калидаса 4-5вв).2 осн. религии оказали влияние на К.:Индуизм и буддизм. Основу инд. сост Веды и Упанишады(учение на базе Вед).Индуизм стал офиц.религией в 7-8вв. после ослаблений позиций буддизма.Буддизм - одна из ранних мировых религий, возник в 5в.до н.э. Будда родился около 623г.до н.э.,близ Гималаев. Настоящее имя-Сидхартха Гаутама. В зрелом возрасте понимает,что жизнь полна страданий, смерть-удел всех.Буддизм осн целью ставит идею самомовершенствования чел-а.Достижение нирваны невозможно без нравственности, добродетель и мудрость неотделимы.Буддизм стал офиц.в 3в. до н.э.

Большое место заняла музыка.Театр(«Сангит») выражал единство пения,музыки,танца. Совершенствовалось ваяние, фресковая живопись.

Материальная и дух. К. заняла достойное место в мировой К.-это и религ-философские с-мы,и древнеинд. лит-ра, кот. воздействоввала на восточные и Европ. страны. Конфуций, Аристотель, Кант развивали принцип моральной взаимности, этику ненасилия, получившая дальнейшее развитие в творчестве Л.Н. Толстого, и многое другое.

38. Культура Древнего Китая

Китайский народ создал особый тип К., отличающий его от К.др. народов.Длительное время живя в изоляции, он создал оригинальную цивилизацию с особым типом взаимоотн. чел-а и природы, устойчивыми К.традициями. В древности китайцы называли свою страну Срединным гос-вом, считая ее центром мироздания. Империя была проявлением всеобъемлющей гармонии бытия, император - религиозным символом власти. Богом для китайцев было Небо. Император, подобно небу, все укрывал собой, подобно Солнцу - все освещал.

Религия была своеобразной-верили во множество духов. Обожествляли гром, ветер, дождь, горы и многие др. природные явления, представляли духов в образе чудовищных животных и птиц. Важным событием было создание письменной культуры, сопровождающееся возникновением книги как таковой. У них уже во 2 тыс. до н.э. сущ-ла иероглифическая письменность, календарь, не имевший себе равных во всей восточной Азии.

Исключительную роль в истории кит.К.сыграло Тринадцатикнижие - основа обучения и воспитания на протяжении двух тыс-тий, т.к. содержало сведения по истории, о деянии царей и героев, песни и гимны.

Мир в пердставлении кит. -это мир абсолютного тождества противоположностей, здесь нет места ни враждебности, ни дисгармонии, сущ. совершенство. Изначально природе присущи 5 совершенств: человечность(жень),чувство долга (и), благопристойность (ли),искренность (синь),мудрость (чжи).

Возникшее в 5 в. до н.э. учение Крнфуция за 4 столетия завоевало умы и сердца дюдей и во 2 в. до н.э. стало официальной идеологией Китая. Оно оказало глубочайшее влияние на историю, культуру и.нац. характер Китая, а также распространилось и в Юго-Восточной Азии (Япония, Корея, Вьетнам). Главное в конфуцианстве - стремление совместить государственность и человечность в духе восточной традиции. Конфуций сформулировал моральный принцип взаимности: «не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда и в государстве, и в семье к тебе не будут испытывать вражды». Установление порядка начинается с наведения порядка в собственной душе. В конфуцианстве доминирует этический момент, определяющий специфику конфуц. теории гос. управления.

Одновременно появ. и др. ветвь кит. К. - даосизм. Создатель даосизма Лао-цзы считал, что человек открывает истоки своей бесконечности через следование естественности. Если конфуцианство занято судьбой семьи, общества и гос-ва, то Дао обращен к судьбе человека, человеческой жизни. Слияние с Дао осущ-ся через недеяние.

Во 2-3 вв. н.э. даосизм расп. на неодаосизм (перестал сущ-ть) и религиозн даосизм (сохранился до наших дней).

На основе синтеза идей буддизма с традиционной китайской мыслью, с конфуцианским прагматизмом возникло в Китае одно из наиб. глубоких и интересных течений мировой религиозной мысли - чань-буддизм(японский дзэн). Буддизм просущ в Кита почти 2 тыс-тия.В Китае была сделана едва ли не половина важнейших изобретений и открытий, (компас,мачты,пушки,порох,бумага,шелк).Достижения в мат-ке(десятичные дроби, пустая позиция для обозначения 0) в 7-10вв.изобретены мех. часы. Высок. ур-ня развития достигла медицина: иглоукалыв., прижигание, массаж, лечебн. гимн-ка «ушу».

39.Общая характеристика античной культуры

Современная наука понимает под античностью комплекс древних цивилизаций и культур Средиземноморья, кот. стали основой для развития европейской, западной цивилизации. К античности относят 4 исторические цивилизации: эгейскую, древнегреческую, эллинистическую, римскую; а также ряд относительно самостоятельных к-р: этрусков, карийцев, ликийцев, фригийцев и др. неб. средиземноморских народов.

Античная цивилизация была неразрывно связана с бассейном Средиземного моря. Континентальные страны и народы редко попадали под античное влияние.

Можно условно выделить 3 культурно-географических региона античности: К-ное ядро античности - представлено небольшими тер-риями со сложным рельефом и изрезанным морским побережьем, в основном остр-ми и п-вами в Центр. и Вост. Средиземноморье: Греция, Центр. и Юж. Италия, Сицилия, Крит, Иония (узкая прибрежная полоса на западе Малой Азии) и острова Эгейского моря (Лесбос, Самос, Родос и др.). Эллинизированная периферия - зона распространения античной к-ры в ее греческом варианте. Особенно интенсивно формировалась в IV в. до н. э. в результате завоеваний Александра Македонского. Охват. преимущественно Восточное Средиземноморье: Крым, Малая Азия, Сирия, Египет, Ливия, отчасти Палестина, на короткое время Средняя Азия и Месопотамия (в III в. до н. э.).Романизированная периферия - зона распространения античной к-ры в ее римском варианте. Особенно интенсивно формировалась в I в. до н. э. при Цезаре и Августе. Охватывала преимущественно Западное Средиземноморье, частично Западную и Южную Европу: Испания, Галлия (совр. Франция), Британия (совр. Англия без Шотландии и Ирландии), Бельгия, северная часть Балканского полуострова (римские провинции Иллирия, Норик, Дакия - современные Хорватия, Сербия, Румыния, частично Австрия).

Эллинистический вариант античности оказался менее устойчивым и был поглощен арабскими и тюркскими завоевателями, хотя посредством Византии успел передать многие свои достижения южным и восточным славянам. Романский вариант античности стал основой для формирования соврем. зап. цивилизации (Зап. Европа, Сев. Америка, Австралия).К числу самых существенных ос-тей античности целесообразно отнести следующие:1)Полис как соц.-политическая основа античности. Греч. слово полис часто переводят как город-государство. По существу полис - это племя, сов-сть родовых общин (по-гречески «фила», по-латыни «триба»), ставших гос-вом. Наиболее существенными ос-тями полисной системы являются: а) Совпадение родовой общины и гражданского коллектива; б)Зависимость имущественных прав от наличия прав политических; в)Совпадение политической и военной организации; г)Стремление ко всеобщему равенству .В античных полисах и сформировался особый тип ч-ка - творца античной к-ры.

2)Антропоцентризм. Все в этой к-ре, точнее в ее клас-х формах, было обращено к ч-ку, соразмерно ч-ку и исходило из п-тей ч-ка. 3)Эстетическое восприятие мира, поиск красоты и совершенства в окружающем мире. Самым ярким проявлением этой ос-сти античной цивилизации стал расцвет искусства ставшего классикой - идеальным, совершенным образцом для подражания для всего европейского искусства.

4)Рационализм. - это мировоззренческий принцип, основанный на убеждении в разумности мира и ч-ка. Становление античного рационализма проходило как отход от мифологии к философии в кач. базовой модели объяснения мира.5)Агонистика или соревновательность. Соревнования в силе, быстроте стали не только достоянием, но и обязательным атрибутом жизни всех свободных граждан. Затем к ним добавились соревнования в других сферах деятельности, достойных свободного гражданина: политике, философии, искусстве.

6) Стремление к гармоничности. Самый яркий пример античной гармоничности это ордерная система в арх-ре. Совершенство античной арх-ры основано на тонком чувстве гармонии. В скульптуре античный поиск гармонии и меры привел к открытию совершенных пропорций человеческого тела.сная демократия лисной К.,мкенным атрибутом полиса явл. театры,мкзеи, весьма рациональная фил-фия, классич. ого строя, складываются вполне отчетливые

40.Крито-Микенская культура

В начале I тыс. до н.э. древневосточные цивилизации вступили в полосу упадка и уступили свое место новому культурному очагу, возникшему в Средиземноморском регионе.Но еще в III - II тыс. до н.э,т.е. одновременно с древневосточными цивилизациями,в Восточном Средиземноморье и некоторых областях материковой Греции существовала высокоразвитая эгейская культура.В ее состав входили следующие культурные общности:древнейшая критская, с центром на острове Крит в Эгейcком море; кикладская, островная культура; элладская - в Балканской Греции.Во II тыс. до н.э. в материковой Греции возникла близкая к критской микенская, или ахейская культура.

Центрами эгейской к-ры были монументальные дворцовые комплексы критских правителей. Дворцы в городах Кносс, Маллия, Фест, Закро были украшены колоннадами и фресками. Их величественная архитектура и фресковые росписи главные черты, отличающие Крит от современных ему кикладской и элладской цивилизаций, имевших куда более примитивный характер. Кносский дворец несет на себе признаки восточной пышности, его архитектура напоминает древнеегипетскую храмовую архитектуру с огромным количеством залов, открытыми дворами, многочисленными коридорами и переходами. Одной из достопримечательностей Кносского дворца были световые дворики и колодцы. С моря дворец выглядел особенно живописно:ряды колоннад как бы карабкались вверх создавая впечатление обширного архитектурного пространства (дворец был двух-трехэтажным). Величайшим достижением эгейской культуры было создание письменности (ХVIII - ХVII вв. до н. э), так называемого слогового (линейного) письма А.

Микенская культура многое позаимствовала у критян, но отличалась и рядом своеобразных черт. Ахейцы, например, строили мощные оборонительные сооружения; в отличие от критской, микенская цивилизация была более суровой и мужественной. Символами могущества местных царей были крупные укрепления на возвышенных местах, обнесенные прочными стенами. Греки сами считали, что эти стены воздвигли циклопы. Достопримечательностью Микен были знаменитые “Львиные ворота”, украшенные рельефом с изображением двух львиц. Микенские цари воздвигали для себя величественные купольные гробницы, или толосы.К наиболее пышным усыпальницам относится гробница Агамемнона, поражающая своей монументальностью: ее купол выложен из 33 каменных колец.В отличие от критских дворцов, где центральным ядром был открытый двор, центром микенских дворцов был мегарон-зал с очагом, окруженный колоннами. Стены дворцовых покоев покрыты многочисленными фресками с изображением охотничьих и батальных сцен.Микенская письменность (линейное письмо Б) была дешифрована 1953г.

41.Греческая архаика(VIII - VI вв. до н. э.).

Архаическая эпоха-время наиболее интенсивного развития античного общ-ва.В этот период зародились: философия,наука,жанры лит-ры,ордерная архитектура, олимпийские игры.В эпоху архаики складываются основные черты этики древнегреческого общ-ва. Отличительная особенность-соединение чувства коллективизма и состязательного начала, что было связано с формированием особого типа гос-ного устройства в Греции--полиса(город-гос-во, в котором все граждане обладали определенными правами, обязанностями).Демократия и гуманизм--главные идеи, лежавшие в основе древнегреческой культуры и цивилизации. Начинается чеканка монет. Возникли Олимпийские игры(776 г. до н.э.) в честь Зевса(проводились каждые4года). Награда-оливковая ветвь. Участвовать в играх рабы, полусвободные и иноземцы не могли. Позже к олимпийским играм добавились Пифийские игры, Истмийские, Немейские. Участники всех игр выступали нагими, поэтому женщинам запрещалось присутствовать на играх. Одним из наиболее важных факторов греческой культуры VIII -- VI вв. до н.э. по праву считается новая система письменности. Алфавитное письмо состояло всего из24знаков. В архаический период сформировалось новое течение в греческой литературе (лирика). Представители: Архилох (ввел в литературу новые размеры--ямб и трохей); Анакреонт(певец дружеских пиров и любви); Алкей; Сафо(автор любовных стихов и свадебных песен);Пиндаре(воспел высшую добродетель -арете).Др.Спарта-центр развития хоровой лирики.В керамическом искусстве выделяли:1)чернофигурную роспись(темные фигуры на светлом фоне);2) краснофигурная роспись(сер.VI в. до н.э.)-светлые фигуры на темном фоне(Эвтимид, Эвфроний). Стиль вазовой росписи VII в. до н.э. наз. ориентализирующим(близкий к восточному).Все достижения греческой архитектуры того времени связаны со строительством храмов. В VII в. до н.э. возникла система ордеров(особое соотношения несущих и несомых частей здания). Выделяли два ордера: 1)дорический(тяжеловесность и массивность колонн, стремление мужественности)-храмы Аполлона в Коринфе,Посейдона в Пестуме;2)ионический(легкость, изящество, прихотливость линий)-святилище Артемиды Эфесе, храм Геры на о. Самос, Аполлона в Дидимах.Позднее(V в. до н.э.) появляется коринфский ордер-пышный, зрелищный.Скульптура архаического периода отличалась несовершенством, создавая, как правило, обобщенный образ.Возникает монументальная скульптура(сначала деревянная,затем каменная). Принцип фронтальности, статичности. Образы были 2 типов:1)обнаженная мужская-куросы (“юноши”)-мраморная фигура Аполлона из Теней;2) драпированная женские-коры (“девушки”).

42. Классический период в культуре Древней Греции (V-VIвв. до н. э.)

Высшей точки экономического, политического и культурного подъема Греция достигла в середине V в. до н.э.В начале V в. до н.э. центр полит-ой и к-ой жизни-Афины. В Афинах существовала и развитая система образования: дети с семи до шестнадцати лет обучались в частных платных школах, где им преподавались грамота, литература, музыка, математика. Высочайшего уровня достигает философия. В данный период жили Платон, Сократ, Аристотель.В классическую эпоху наука сделалась специальной сферой деят-ти. Гиппократ-“отец медицины”(труд “Гиппократов корпус”), Геродот-“отец истории” (труд “История”).Расцвет греческой трагедии и театра. Выделяют 2 жанра: 1)трагедия возникла из хоровой песни, из дифирамба; 2)в V в. до н.э. к хору были добавлены три актера, ведущие с ним диалог--так возникла драма, театральное действо.В Греции не было постоянных трупп. Финанс-вание и орг-ция представления-обязанность наиболее богатых граждан. Актеры выступали в масках, обозначающих либо сценический тип персонажа, либо душевное состояние или характер.Представители трагедии:1“отец трагедии”-Эсхил(трагедии “Персы”, “Прикованный Прометей”, “Орестея”);2Софокл-конфликт трагедий в драматическом противоборстве человека и неотвратимого рока, судьбы; 2Еврипид-пристальный интерес к человеческой личности, ее индивидуальности.

Расцвет аттической комедии (V в до н.э.) связан с творчеством Аристофана (“Всадники”, “Осы”, “Облака”, “Лягушки”). Самый известный памятник архитектуры:Афинский Акрополь (Фидий).Он включал:

1)храм Парфенон(Иктин,Калликрат)-построенный из светлого мрамора, окруженный сорока шестью колоннами;2)входные ворота(архитектор Мнесикл); 3) храм Афины. Все сооружения Акрополя необычайно пластичны и соразмерны, они гармонически сливаются с окружающей природой. Расцвет греческой скульптуры. Представители:1.Фидий-статуя Афины-девы (из слоновой кости и золота); 2)статуя Зевса Олимпийского (высота14м, из слоновой кости и золота, изображен восседающим на троне). Мирон, Поликлет-прославились созданием скульптурных образов атлетов-победителей. Их излюбленным материалом была бронза. Всемирно известен “дискобол” Мирона. Мирон был первым среди греческих скульпторов, кому удалось показать динамику чел-кого тела. Поликлет-определил совершеннейшие пропорции человеческого тела и передал их в пластике(«Дорифора»).На смену двум архаическим типам фигур приходит гораздо большее разнообразие типов; скульпторы стремятся к передаче сложного движения человеческого тела.

43.Эллинизм (со второй половины IV в. до н. э.)

В широком смысле понятие эллинизм означает этап в истории стран Восточного Средиземноморья со времени походов Александра Македонского (334-323 гг. до н. э.) до завоевания этих стран Римом. В 86 г. до н. э. римляне завоевали Афины, в 30 г. до н. э. - Египет. 27 г. до н. э. - дата рождения Римской империи.

Эллинистическая культура не была единообразной на всей территории эллинистического мира. Культурная жизнь различных центров отличалась в зависимости от уровня экономики, развитости общественных отношений, соотношения этнических групп. Общим было то, что классическими образцами социальной экономики и политического развития выступили древнегреческая литература, философия, наука, архитектура. В эллинистической культуре наметился переход от грандиозных философских систем (Платон, Аристотель) к учениям индивидуалистического плана (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм), сужение социальной тематики в художественной литературе. Эллинистическая литература отличается полным аполитизмом или понимает политику как прославление монархии.

Широкое распространение получила научная литература, связанная с именами Евклида, Архимеда, Птолемея. Выдающиеся открытия были сделаны в области астрономии. Так, в III в. до н. э. Аристарх Самосский первым в истории науки создал гелиоцентрическую систему мира, которую воспроизвел в XVI в. Н.Коперник.

В III в. до н. э. литература получила развитие в новых культурных центрах, главным образом в Александрии, где была одна из лучших библиотек - Александрийская. Это - время расцвета эпиграмм, стиля гимнов, небывалого универсализма эллинистической культуры.

Таким образом, Древняя Греция поистине является колыбелью европейской цивилизации, потому, что к идеям и образам древнегреческой культуры можно свести практически все достижения этой цивилизации. Она содержала в себе истоки всех последующих достижений европейской культуры (философию, естественные науки, литературу, искусство). Многие отрасли современной науки выросли на основе трудов древнегреческих ученых и философов.

Значительная часть научной терминологии, названия многих наук, большинство имен, многочисленные пословицы и поговорки были рождены в древнегреческом языке.

44.Античный РИМ.

Начала к-ры Античного Рима восходят еще к древнейшей к-ре этрусков, кот. развив. в 1тыс. до н.э. на северо-западе Аппенинсеого п-ва.В истории к-ры Древнего Рима выд.3 периода:1) 8-6вв. до н.э. - к-ра эпохи царей;2)5-1вв. до н.э - к-ра эпохи республики;3)1в. до н.э.-5 в. н.э. - к-ра периода империи.Религия Значит. место в к-ре ранней эпохи занимала религия, кот. была анимистической, а также содержала в себе элементы тотемизма - почитание Капитолийской волчицы. Божества были обезличенными, бесполыми. Потом из неясных, бедных мифическим содержанием божеств оформились более яркие образы. С III в. до н. э. римские боги начали отождествляться с греческими. На всей тер-рии Римской империи в первые столетия ее сущ-ния возрастало влияние вост-х культов. Новые религии соперничали м/у собой, и победа, в конечном счете, досталась той из них, кот.провозгласила единобожие, равенство всех перед Богом, посмертное воздаяние за добродетельную жизнь - хр-во. Л-ра

Первыми римскими писателями были греки, а первые произведения на латыни - переводами с греч..поэт - Ливий Андроник, прозаик - Катон Старший, Марк Туллий Цицерон - философия, юриспруденция, история, ораторское искусство; Марк Теренций Варрон; писатели Апулей, Плиний Младший, поэты Вергилий, Гораций, Овидий. Арх-раВыс. ур. разв. достигла арх-ра, кот. испытывала сильное влияние этрусской и греч.. Но в то же время, в сооружениях римляне стремились подчеркнуть силу, мощь, подавляющие ч-ка; для них характерна монументальность, пышная отделка зданий. Больший интерес проявляли не к храмовым комплексам, а к зданиям для практических нужд.Римские арх-ры разработали новые принципы конструкции - арки, своды, купола, столбы, пилястры. Во II-I до н. э. шир. применялся бетон, сводчатые конструкции. Появл. новые типы зданий: базилики, амфитеатры, цирки, термы. Возн. новый тип монументального сооружения - триумфальная арка. В I-II вв. н. э. сооружены два наиболее известных арх-х памятника - Колизей, самый большой амфитеатр античного мира и Пантеон - храм во имя всех богов.Во время завоеваний Греции и эллинистических гос-в в Рим в огр. кол-ве вывоз.материальные ценности и произведения искусства: статуи, картины. Началось копирование греч.шедевров. Все это не способствовало расцвету собственно римской скульп-ры. Исключение составил жанр портрета в скульптуре.Х-ная черта мышления - практицизм, развитие прикладных наук. Выс.ур. разв.достигла юриспруденция - в I в. до н. э. уже существовала обширная юридическая лит-ра, среди кот. необходимо отметить 18 книг "Гражданского права" и "Дефиниции" Квинта Муция Сцеволы. Для населения был х-н выс. ур. грамотности. Сист.школьного образования и воспитания включала 3 ступени - нач., ср., высшая. Стало зарождаться высшее образование.Наука и искусствоВ сравн. с лит-рой достижения науки не столь знач-ны. Хотя и получили определенное распространение географически, медицинские знания, но все более становились заметны признаки регресса. В этот период были восприняты и развиты достижения греческой науки в области с/х, военном деле, стр-ве.Т.обр., к-ра периода республики представляла собой эклектичное соединение различных начал - этрусского, греч., собственно римского, италийского.Период империи: зарождается качественно новая средиземноморская к-ра. Одним из усл. ее процветания было усиление материально-эк-кого потенциала империи, что обеспечило благоприятные усл. для создания к-х ценностей, породило особый соц. слой - античную интеллигенцию - учителя, мастера риторики, философы, поэты, писатели.В к. II в. н. э в Римской империи нач. кризис. Х-ные признаки кризиса античной к-ры - низкий ур. грамотности, огрубление нравов, пессимизм, распростр. хр-ва. В 395 г. империя распадается на Зап. (Рим) и Вост. (Константинополь). Разлагается античная традиция, идет борьба ее с новыми, христианскими принципами. Уже в первой половине IV в. христианство превращается в господствующую религию, начинается разгром языческих храмов, запрещаются Олимпийские игры.

Восточно-римская империя существовала до 1453 г. как Византийская империя. Ее к-ра стала продолжением греческой, но в христианском варианте. Западно-римская империя прекратила существование в 476 г. (низложен последний император). Этот год считается концом Древнего мира, началом Средневековья. На развалинах Западно-римской империи возникли так называемые варварские государства, население кот. в той или иной степени было приобщено к греко-римской к-ре. Древний Рим достойно выполнил свою историческую миссию, сохранив для Европы греческую к-ру через трансляц/ и тиражиров. ее ценностей.

45.Связь и отличие Др. Рима и Греции

Древнеримская и древнегреческая культуры формировались и развивались на базе античной гражданской общины. Если греки создавали мифы о богах и полубогах, то для римлян в центре их мифологии был сам Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его величие. Тесная связь религии с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышала ее значение в жизни общества, с другой -- способствовала ее формализации, детализации различных способов общения с богами, узнавания их воли. Если греческое искусство и литература благополучно были «пересажены» на римскую почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. На протяжении нескольких веков Древний Рим совершил эволюцию от полиса к империи, а римлянин -- от гражданина к подданному с его сильным чувством порядка. Не было равенства в политической и социальной сфере. Определяющую роль здесь играл ценз -- размер имущества и происхождение. Римский гражданин ориентировался на ценности: мужество, храбрость, выносливость, трудолюбие, суровое достоинство, непреклонная честность, справедливость, свобода. Человек экономически зависимый не смел высказывать мнение, не угодное тому, кому он был чем-то обязан.

46. Характерные черты культуры Средневековя

Название «средние века» было дано в XV в итальянскими гуманистами. Среднев-я к-ра оценивалась в кач-ве низкой ступени культ. разв-я.

Эпоха средневековья - с V до XV в. В европейских славянских странах этот процесс захватил XVIII.

В период средних веков произошел переход от рабовлад. греко-римской к среднев-ой феодальной цивилизации. В этот п-д возникли новые гос-ва, народы, образовались современные европ. языки, были открыты новые земли.

Три осн. этапа, в соотв. со стадиями становления, расцвета и упадка феодализма. 1 этап- «Раннее Среднев-е» (V-Х вв.) определялся общим соц.-экон. и дух.-культ. упадком в результате войн, междоусобиц и др. 2 этап - «Зрелое Среднев-е (Х-ХIV вв.) был временем настоящего расцвета к-ры, создания новых нац.гос-в. 3этап - «Позднее Среднев-е» (ХIV-ХV вв.) хар-ся ростом и укреплением нац. гос-в, частыми конфликтами между ними.

Основа к-ры: взаимод. собственных к-р (варварских-германское начало) с традициями зап. Римской к-ры (романсоке начало). Взаимод. этих начал дало импульс к становл. западноевроп. к-ры.

Особенности: 1) формиров. на основе замкнутого мира сльского поместья неразвитости товарно-денежных отнош. - феодальный строй.;

2) в дальнейшем основа к-ры - городская среда, ремесленное цеховое пр-во, торговля, денежные отнош - основа матер. к-ры. Соц. к-ра - строгое взаимоотнош. соц. групп, на основе сочетания прав на землю с местом в общ-ве (иерархия).

3) с образов. централизованных гос-в формир. сословья, составляющие структуру средневек. общ-ва: - духовенство; - дворянство; - народ. Каждое сословье занималось своим делом. Дух-во - душа ч-ка, дворянство - гос. дела; народ - труд.

Сущность к-ры: представление о ч-ке формир. от представлений церкви. подчинение, смирение - основные ценности, кот. проповедуют дух-во. Ч-к должен знать свое место в жизни и мирится с разделением на слои.

4) монашество - олицетворяют переход от общинного ожидания царства Божьего к индивидуальному аскетизму. Осн. черта: осмысл. проблемы становления ч-ка как личности. Ч-к - жесткоориентированная личность, освященная религией.

5) выполнение ч-ком своих соц-х ролей. Ч-к не личность, а нейкая соц-ная роль (купец, рыцарь). Жизнь ч-ка - выполнение соц. роли - профессия.

6) в дух. к-ре гл. роль принадлежит христианской религии. Нравственный идеал - единство веры (состояние духа, святая простота, ведущая к Богу), надежды (идея спасения от грехов ч/з загробное воздаяние. путь ч/з смирение, кот. освящено церковью) и любви (любовь к Богу). Гл. черта - религиозность.

7) традиционализм - обращенность к прошлому. Чем древнее, тем подлине. Новаторство- проявл. гордыни. Отступить от старины - отступить от истины.

8) каноничность - опора на определенные труды церкви, принципы дух. жизни ч-ка и общ-ва.

9) символизм - текст Библии предназначен для сам-го изучения.

10) дедактизм - го. в дух. д-ти - передача смысла Библии.

11) универсальность и энциклопедичность знаний.

12) психологическая самоуглубленность дух. жизни. проявляется в огромном значении исповеди в дух. жизни ч-ка.

13) историзм дух. жизни. Обусловлен идеей неповторимости событий. Ожидание конца света. Эти черты х-т духовную, соц-ную жизнь средневек. истории.

47. Христианство как фактор социокультурной интеграции средневекового общества

Христ-во выступает мировоззр. основанием Среднев-я, откладывая отпечаток на все сферы дух. и мат. жизни. С-ма ценностей в Среднев-е имеет своим абсолютным центром Бога. Каждой своей мыслью и поступком человек служит Богу. Приближение же к Богу есть спасение, вечная жизнь.

Христ-во - мировоззр. основание Среднев-я, кот. наложило отпечаток на все сферы дух. и мат. жизни. В центре находится Бог, человек приобщается к Божественной сущности. Приближение к Богу - спасение и вечная жизнь. Все поступки соотносятся с идеей абсолютного спасения или абсолютной гибели. Главный модус отношения к Богу - надежда и вера. Церковная организация раннего Средневековья еще достаточно долгое время продолжала строиться по принципу античных полисов: относительно независимые митрополии, а затем патриархии создавали единый союз.

Христ-во принесло новый образ человека. С одной стороны. человек - образ и подобие Бога, и потому может приблизиться к божественному, обожиться. С др. стороны, в нем живет низменное начало. он подвергнут бесовским внушениям. Средневек-я человек не может объяснить свою внутр. жизнь без понятий благодати и бесовской одержимости. Он испытывает мучительное раздвоение внутри личности. Христ-во вынуждено было отстаивать свои идеалы, находясь в к-ре с глубоко развитой с-мой онтологии, гносеологии, логики, с утонченным ис-вом полемики.

Христ-ие догматы определяли некот. моменты средневек. идеологии. Общ-во понималось с IX в. как нераздельное единство 3 соц. слоев: церковников, воинов, работников. Поэтому во главу угла ставилась идея взаимного служения всех сословий на благо целого.

Но не только общие ценностные основания Средневек-я были связаны с христ-вом. Конкретные сферы обществ. жизни соотносились с церковной идеологией. Римская Церковь непосредственно принимала участие в полит. жизни (осущ. назначения на гос. должности, велись переговоры о мире), провоцировала полит. конфликты. Все княжества и гос-ва понимались как части христ-го царства. Церковь имела свои суды, в которых рассматривались светские дела. Она была крупным собственником и получала долю от гос. податей. Настоятели крупных монастырей и епископы, особенно в Германии периода раннего Среднев-я, были довольно крупными феодалами, вассалами кот. были бароны и рыцари. Т.е. они совмещали дух. и светскую власть.

Христ-во породило и такую своеобразную форму соц. организации, как монастыри. Монастыри в раннем Средневек-е становятся практически единственными центрами дух. к-ры, образования. Монастыри выполняли также ф-цию книгохранилищ. в них появл-ся скриптории - центры по переписке книг. Монахи принимали в свои ряды людей независимо от их происхождения, на практике реализуя раннехрист. идею равенства всех перед Богом. В центре монастырской жизни стояли молитва и аскеза. Европ. монастыри обеспечивали сами себя и пропитанием.

Однако, несмотря на такое многообразное влияние христ-ва на Среднев-е, часто христ-ие ценности лишь поверхностно проникали в сознание людей, видоизменялись до неузнаваемости, а за внешней христ-ой обрядностью оставались языческие, архаичные по своей природе к-рные основания.

48. Особенности стилистического развития средневекового общества

Среднев-е мировоззрение обусловило специфич. черты ис-ва этой эпохи: Искусство связано с хр-кой идеалогией.Обращенность к Богу. Ис-во должно было сводить ч-ка с Богом, ставить перед его образом. Ис-во - средство приобщения к Богу.Символизм. Произведение искусства в целом и любой его элемент являлись знаками, образами сверхъестественной реальности. Собор изображал ср-вами всех ис-в Небесный Иерусалим, Царство Христово, Вселенную. Базиличный тип храмов был символом корабля, Ноева ковчега, преобразовавшего Церковь. Символичный характер носил и такой широко распространенный в Средние века литературный жанр, как притча. В музыке строгая одноголосность - символ единения чувств.Умозрительность. Живопись, скульптура, арх-ра, лит-ра имели в Средние века хар-р учительства и напоминания. Произведение ис-ва - текст, кот. учит. Назидат. хар-р имела и среднев-я лит-ра: жития, притчи, поучения. В театр. ис-ве назидателен жанр моралите - дидактич. пьеса с аллегорическими персонажами. Умозрительный хар-р ис-ва был связан также с необходимостью отвлечься от мирского, чувственного начала. Бесплотность тел, отсутствие интереса к второстеп. деталям в иконе связаны со стремлением сосредоточить внимание на дух. постижении Бога. В музыке непрерывная, текучая, лишенная индивид. мелодическая линия должна была освобождать от власти повседневности.

Большое знач. образа страдающе. и оскорбл. ч-ка. Особенно часто встречаются сюжеты мученичества в готическом ис-ве.

Именно в эпоху Среднев-я в Европе складываются первые худ. стили. Происходит это только в 10 в. Архитект. навыки каменного строительства были практически утеряны. В живописи преобладал орнамент, отличающийся особым динамизмом. Позже к нему добавилось изображение зверей. Худ. традиции собственно Среднев-я ведут свое начало с конца 8-9 вв. Господствующим видом ис-ва становится арх-ра. Почти вся худ. деят-ть была сосредоточена вокруг христ. культа.В 10-12 вв. в западноевроп. ис-ве складывается романский стиль. Особенности - приземленность, тяжеловесность, незамысловатость, ясность объемов в арх-ре. Сохраняются элементы «звериного стиля» и натурализация. Башни образуют силуэт здания, типичный для романской арх-ры. Внешние формы аскетичны, но большое значение придается интерьеру, хотя и в нем господствовали простые строгие ритмы. Для изобр. ис-ва хар-ны выразительность жеста, системат. последовательность повествования и пафос духовности. Ч-к в скульптуре романского стиля слаб и ничтожен. Зато особое внимание скульпторы уделяли чудовищам и демоническим существам, кот. в изобилии помещались в интерьерах церквей. Романская эпоха породила и развила новые типы светской арх-ры: феодальный замок и городской дом.С середины 12 в. развивается готический худ. стиль. Арх-ра и скульптура теперь связаны не с монастырями, а с городами. Готический собор с ратушей становится средоточием всей обществ. жизни, часто в соборе заседал парламент, читались университетские лекции, исполнялись театральные мистерии. Значительно возросло в это время светское строительство. Главным конструктивным новшеством готической арх-ры является стрельчатый свод, кот. позволял перекрывать пространства любого плана Т. о., готика отрицает всякую идею тяжести. Готика трактует детали тонко и мелко, жертвуя ими для монументальности общего впечатления.Готика утвердила новое понимание ч-ка, придав ему больше достоинства. Готическая скульптура воплощает эмоциональную энергию ч-ка, выражает чувства, эмоции, переживания. В живописи появляется центральная перспектива.Живопись: рассм. как проповедь. Ср-во общения с Богом для неграмотных. Гл. в изображении - глаза. Лит-ра: мифологические образы, библейские мифы, книги писались на латыни. Светская лит-ра - лирика, романы, военные подвиги. Особое явление - рыцарская лит-ра («Песнь о Роланде - 12 в. Франция)Музыка: религиозная ( литургические песнопения, воспевающие Бога - основа музыки, григорианск. хорал) и светская ( рыцарск. - трубадуры. Они воспев. рыцаск. любовь к жизни).

49. Характерные черты культуры Ренессанса

Эпоха Возрождения - одна из самых загадочных эпох в развитии европейской культуры.

Прежде всего, следует отметить значение самого термина "ренессанс", или "возрождение". Речь идет о возрождении античных идеалов - в самом широком понимании - как нормативных, определяющих смысл, направление и формы развития культуры. Термин «возрождение» впервые употребл. в 16 в. Джордж Лозари.

В целом формирование культуры Возрождения происходило в рамках развивающейся и изменяющейся феодальной системы в Европе. Речь идет о радикальной перестройке общественно-идеологических и политических структур, кот. должны были приспосабливаться к требованиям полностью развитого простого товарного производства. Среди социально-экономических факторов, повлиявших на формирование новых отношений, можно назвать:

- появление мануфактурного производства

- развитие торгового и ростовщического капитала

- рост и укрепление городов

- появление в XIV в. денежной формы феодальной ренты

Основные черты :

1. антропоцентризм - центр культуры человек;

2. гуманизм

3. модификация средневек. христианской традиции

4. особое отношение к античности, возрождение античных памятников искусства и философии

5. новое отношение к миру.

Все эти черты связаны между собой. Этой эпохе присуща четкая ориентация. Это следствие городской к-ры. Ч-к открывал достоинства нормальной деятельности. Городская к-ра - денежное и товарное производство. На ранний расцвет городов повлияло развитие транзитной торговли и соперничество городов м/у собой, что привело к раздробленности. Города - место сосредоточения ремесленников, людей предприимчивых, выгодных.

Новая мировоззренческая опора - античность. Но наследие античностью усваивалось не полностью. Возникло течение - неоплатонизм. Пр-ль Лосев. Он открыл причины распростр. античной философии, визуальное восприятие, кот. позволяет раскрыть божественную красоту, скрытую в мире.

К-ра Возрождения имеет худож. х-р. Тенденция переосмысливания сочетается с христианской традицией. Эти тенденции определяют отличия в эпохе:

- эпоха радостного постижения ч-ка

- эпоха постижения трагического сущ-ния ч-ка. Иногда эти тенденции не совпадают и приводят к «возроденческой точке».

К-ра приобрела аристократич. х-р. А влияние на широкие массы народы она получила позже.

50. Искусство итальянского Возрождения

Итальянское Возрождение, которое началось несколько ранее, чем Северное, всячески демонстрировало свое негативное отношение к средневековью, подчеркивало дистанцию (часто воображаемую) между ним и средневековыми ценностями. Итальянское Возрождение обращалось к наличному культурно-историческому опыту, повсеместно представленному на территории Италии, - памятники античности присутствовали практически везде и в виде античных архитектурных сооружений, и в виде скульптурных памятников. Так что античное наследие на протяжении всего существования итальянской культуры ежедневно и ежечасно напоминало о своем существовании в осязаемых и реальных образах.

Тенденция переосмысления античности в эпоху итальянского Возрождения сильна, но она сочетается с культурными ценностями иного происхождения, в частности с христианской (католической) традицией. Именно это сочетание придает к-ре Италии XIV -- XVI вв. уникальность и неповторимость. Не потеряв Бога и. Веру, деятели эпохи Возрождения по-новому взглянули на самих себя. Они уже начали осознавать себя значимыми, ответственными за свою судьбу, но они не перестали быть людьми средневековья.

Наличие в к-ре итал. Возрождения этих двух одинаково значимых тенденций определило противоречивость этой культуры. С одной стороны, она смело может быть охарактеризована как эпоха радостного самоутверждения человека, а с другой, как эпоха постижения человеком всей трагичности своего существования. Столкновение античных и христианских начал послужило причиной глубокого раздвоения человека, считал русский философ Н. Бердяев.

Характеризуя к-ру итальянского Возрождения, нельзя забывать, что гуманистическая образованность стала уделом небольшого высшего слоя общества, приобрела аристократический характер.

Из-за переходного характера эпохи итальянского Возрождения хронологические рамки его установить довольно трудно. Эта эпоха отличается и от средневековья, и от нового времени, но в то же время имеет много общего с этими периодами истории.

1)Время, в которое указанные черты только проявляются, характеризуется как Предвозрождение (Проторенессанс) или в обозначении названиями столетий -- дученто (двухсотые годы-- XIII в.) и треченто (трехсотые годы, считая от тысячного -- XIV в.). Время, когда культурная традиция, отвечающая этим чертам, прослеживается четко, получило название 2) Раннего Возрождения (кватроченто -- четырехсотые годы -- XV в.).3) Время, ставшее расцветом идей и принципов итальянской возрожденческой культуры, а также кануном ее кризиса, принято называть Высоким Возрождением (чинквеченто -- пятисотые годы, XVI в.).

Представители : поэт Данте Алигьери, живописец Джотто ди Бондоне, поэт, гуманист Франческо Петрарка, поэт, писатель, гуманист Джованни Боккаччо, художник Да Винчи.

1-й период: представитель Алигьери - «Новая жизнь», «Пир», сонеты, «Божественная комедия»(иллиада средних веков).; Петрарка - 1-й европейский гуманист, обратился к творчеству Цицерона. Отстаивал права ч-ка на счастье в жизни, интерес к собственным дух. потр-м. Сонеты -любовь к Прекрасной Даме Лауре (земная женщина).

2-й период: Сандро Ботичели - по-новому видел мир. Его образ поражали интимностью переживаний.

51. Северный ренессанс

Северное Возрождение, к кот. относят Францию, Германию, Нидерланды и т.д., переняло гуманистические идеи итальянского Возрождения, но при этом в к-ре этих стран оставались традиционно сильными христианские ценности, поэтому эти идеи приобретают здесь несколько иное звучание: ведущей становится тема нравственного совершенствования, обращение к духовному миру человека. Именно здесь зарождаются идеи Просвещения, кот. получат затем широкое распространение в Европе. Внимание к индивидуальному, личностному, интимному в жизни человека породило и совершенно особые художественные решения.

Подлинным началом Северного Возрождения можно считать перевод Мартином Лютером Библии на немецкий язык. Лютеровская Библия создает эпоху, во-первых, в немецком языке: она становится основой немецкого единого литературного языка; во-вторых, она создает прецедент перевода Библии на современный литературный язык, и вскоре последуют переводы на английский, французский и др

Важнейшей темой в художественной к-ре Северного Возрождения становится мир повседневности, закрытый от постороннего вмешательства, в кот. особую роль начинают играть милые сердцу предметы обихода, домашние и сельские праздники, встречи с друзьями и т.д. Именно они создают то особое пространство, которое существует в произведениях великих художников Северного Возрождения - Ван Эйка, П. Брейгеля, Лукаса Кранаха - и которое резко отличается от масштабных, возвышенных и титанических образов Итальянского Возрождения. Особым образом представлена и природа. Она перестает быть сценическим задником, условным театральным фоном, на кот. разворачиваются события, как это было в Италии, а это часть интимного мира человека. Вторая, не менее значительная тема в художественной к-ре Северного Возрождения, - различные нравоучения, иронические произведения, важнейшая цель кот. - улучшение, исправление дурной человеческой природы. Эта тема проходит в русле христианской традиции, приобретая в к-ре Северного Возрождения некот. гротескные черты, опираясь на традиции народной смеховой культуры (Ф. Рабле в лит-ре, Хиеронимус Босх - в живописи).

· Еще один предст-ль северного ренессанса Альберт Дюрер- художник. На его творчество оказало влияние путешествие по Италии. В его творчестве присутствуею специфика видения мира. «Изображение 4-х апостолов».

· Лукос Кранах - готические мотивы. Женские изображения.

Архитектура: проявл. в городской арх-ре. Мотивы и традиции готики. В сооружениях невозможно установить границу готики и других стилей (Кельнский собор - cсамый высокий - 152 м)

Музыка: в 16 в. сущ. богатый народный фольклор. Сущ. множество лютеранских гимнов.

Развитие к-ры задерживала 30-летняя война.

52. Научная революция и новая картина мира в эпоху Нового мира

Картина мира Нового времени хар-ся след. чертами и ценностно-нормативными установками:

1)секуляризация. Влияние религии во всех значимых областях соц.жизни и культуры уменьшается. Происходит окончательное отделение церкви от государства. Становится возможным атеизм. Религия - одна из сфер культуры (моральная регуляция отношений м/у людьми).

2)Рационализм: установка на разумность и естественную упорядоченность мира, наличие в нем внутренней логики и гармонии, а также убеждение в способностях разума постичь этот мир и устроить его на разумных началах. Рационалистическая программа Н.В. была связана не только с задачей совершенствования разумного познания, но и с проекцией этих идей в сферу морали и практического поведения.

В Новое время происходит научная революция, связанная с открытиями в разных областях знаний и усовершенствованиями орудий познания, как практических, так и теоретических.

В кон.XVI-нач.XVIIвв. Галилей заложил основы новой механики-динамики, сделал важные открыт. в обл. астрономии, И.Кеплер обобщил астроном. наблюд. в матем. формулах (законы Кеплера). Множествен. вселенных в бесконечн. космоса - такова картина мироздания. Под влиянием успехов матем. естествознан. складыв. новая философия. Выдающ. роль в этом процессе сыграл Р.Декарт, считавший конечной целью науки практическую пользу. Науч. картина мира обогат. идеями Ф.Бэкона. «Новая Атлантида» - опис. велич. и блага НТП, утвержд. госуд. подхода к организ. науки. Он провозгл. опыт главн. источн. знания, выдвинул новый метод изучения действит. (индукция). Г.В.Лейбниц - философ, математик, физик, юрист, языковед. Он соед. рационалист. метод и символич. язык науки, проектир. оптич. приборы, создал уник. вычисл. технику. Использ. матем. методы, написал свое философ произвед. «Этика» Б.Спиноза. В нем он обосновывает идею о том, что Богом является вся природа в целом. Науч. револ. заверш. трудами И.Ньютона, кот. откр. закон всемирн. тяготения и создал классич. механику. Объясн. мирозд. отныне стало причинно-следственным.