Ахмед ал-Йемени – сын двух народов

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ахмед ал-Йемени - сын двух народов «Дагестанская правда». № 73. 17.04.1999

(Новая страница феномена дагестанской литературной традиции)

Амри ШЕЙХСАИДОВ, зав. отделом восточных рукописей Института ИАЭ ДНЦ РАН

дагестан ислам мусульманство

Дагестанская литература на арабском языке имеет тысячелетнюю историю, представляя собой выдающееся явление в культурной жизни региона как порождение историко-культурного диалога ближневосточного и кавказского миров.

Шаг за шагом открываются все новые и новые страницы феномена дагестанской литературной традиции. Тысячелетняя история этого яркого события оставила многочисленные произведения, охватывающие почти все отрасли средневекового мусульманского общества. Значение поиска и новых находок станет более весомым и актуальным, если учесть, что годы воинствующего атеизма, жестоких преследований мусульманской интеллигенции унесли в небытие сотни рукописей, уничтоженных в преступной и бессмысленной охоте «на реакционную арабскую литературу». Сегодня мой рассказ о жизни и творчестве одного из ярких, но почти неизвестных ныне в кругах деятелей науки и культуры.

В 1979 г. археографическая экспедиция Института истории, языка и литературы приобрела старую "арабскую рукопись, включавшую два самостоятельных сочинения. Одно из этих сочинений представляло особый интерес, оно принадлежало перу в свое время известного, а ныне почти забытого автoрa - йеменца по происхождению, проведшего два последних десятилетия жизни в Дагестане и оставившего заметный след в истории науки и ислама в Дагестане.

Рукопись имеет традиционное начало: "Это - книга "Вафк ал-мурад", в которой нуждаются рабы божьи и которую написал слабейший из рабов Аллаха и самый нуждающийся в милости господа своего бога - Ахмед, сын Ибрахима, сын Мухаммеда ал-Хусейни, "аш-Шафии, ал-Йамани".

Три последние "фамилии" Ахмеда, сына Ибрахима, нуждаются в разъяснении. "Хусейн" (т.е. "Хусейнит") свидетельствует о том, что родословная его восходит к Хусейну, сыну Али, внуку пророка Мухаммеда. Значит, Ахмед, сын Ибрахима - из рода пророка, он может носить почетный титул "саййид". Имя "Шафии" ("шафиит") говорит о приладлежности к шафиитской (богословско-юридической школе (мазхабу), основанной на рубеже VIII-IX вв. имамом Мухаммедом аш-Шафии и широко "обосновавшейся в Дагестане. И, наконец, "Йамани" - подсказывает место происхождения автора -страна древней и богатой цивилизации. Заканчивается рукопись сообщением о том, что она переписана 13 числа месяца зу-л-када 905 г. хиджры, т.е. 11 июня, 1500 г., "рукой слабого раба Аллаха Али сыном Мухаммеда из селения зерехгеранского". Значит переписчик был кубачинцем имеется в виду не географический, а этнический термин).

Что мы знаем об Ахмеде, сынe Ибрахима, его семье, его деятельности, что за сочинение "Вафк ал-мурад", когда оно было написано? Сведения, которые удалось обнаружить, скудныг но представляют тем менее большой интерес, известный дагестанский ученый, замечательный знаток дагестанской арабоязычной литературы Магомед-Сайид Саидов в своем докладе, сделанном в 1960 г. на 25 Международном, конгрессе востоковедов, назвал Ахмеда Тал-Йамани в числе наиболее видных дагестанских ученых. Он же привел важный арабский текст, обнаруженный на полях рукописи: "О сочинении имама Ахмеда ал-Йамани. Он был преподавателем (мударрис) в университете ал-Азхар, потом по приказу халифа посланника Аллаха ... он прибыл в вилаят Гумик (Кумух), где начал проповедовать ислам. 0н прибыл сюда, завоевал много селений этой области, обосновался там, установил там справедливость, распространил различные науки. Он сочинил здесь (книгу) "Вафк ал-мурад" ("Соответствие предмету желаний"). Эта книга заимствована из (другой его книги) - "Ал-Джавахир ал-Муджмал". Скончался и похоронен там же (т.е. в Кумухе). Его зиярат ныне (очень) известен в вилайате Гумик".

Эта выдержка проливает свет на один из этапов жизненного пути Ахмеда из Йемена. Оказывается, он был преподавателем в ал-Джами ал-Азхар ("Светозарнейшая соборная мечеть") - старейшей мечети и учебном заведении Египта, крупном оплоте юридически-богословских дисциплин и арабской филологии на Ближнем Востоке. Каир представлял собой уже с середины XIII в. не только столицу мамлюкского Египта, но и столицу халифата (после погрома, учиненного монголами в Багдаде в 1258 г. и уничтожения багдадского халифата). Каир претендовал на роль духовного лидера в мусульманском мире.

Дагестан также оказался в сфере идеологических интересов каирских халифов. В приведенном выше тексте имя халифа, отправившего Ахмеда ал-Йамани в Дагестан, не названо. Но это, несомненно, халиф ал-Мустадид II, правление которого продолжалось 27 лет (1414-1441). Миссия имела важнейшее назначение - укрепить позиции ислама, и местом назначения не случайно был избран Кумух, в это время уже известный далеко за пределами Дагестана как Казикумух (точнее, Гази-Кумух), оплот газиев - "борцов за веру", один из основных очагов ислама в Дагестане. Как увидим ниже, представитель халифа блестяще справился со своей задачей, и более того - в своей деятельности он вышел далеко за пределы своих полномочий.

Сохранились и другие известия об Ахмеде ал-Йамани, они дополняют друг друга. Дагестанский ученый Назир из Дургели (ум. в 1935 г.) в своем знаменитом био-библиографическом справочнике "Прогулка умов по биографиям дагестанских ученых писал: "Шейх Ахмед ал-Йамани, затем - ад-Дагестани ал-Газийугмуки (так и написано: ал-Гъазииугъмукъи) - был выдающимся ученым, знающим, проницательным. Он автор сочинений "Вафк-ал-мурад' и "Зад ал-ахира, был старше шейха Али Старшего ал-Кумуки, который был автором знаменитого Мухтасара" ("Краткая книга"). Он похоронен в городе Газийугмук, могила его известна - да смилостивится над ним Всевышний Аллах. Рассказывают, что он был последователем (сахиб) борца за веру Абу Муслима".

Здесь уже много новых данных. Ахмед ал-Йамани назван "выдающимся ученым, знающим, проницательным", у него было еще одно сочинение, к сожалению, не дошедшее до нас. Кумух назван городом, что вполне понятно, потому что он представлял собой важный административный, политический, идеологический и крупный торгово-экономический центр Дагестана. Кстати, впоследствии соседние народы также называли его городом.

Али Кумуки (Кумухский), который здесь упомянут, скончался в 1528 г., был, очевидно, последователем Ахмеда ал-Йа-мани. Он был известен как автор ряда сочинений по догматике, мусульманскому праву, суфизму, был знатоком хадисов. Его сочинения неоднократно комментировались арабскими и дагестанскими учеными. Али Кумухский был последователем или продолжателем дел Ахмеда ал-Йамани, но вряд ли они могли лично знать друг друга, так как Ахмед скончался (подробно - ниже) в 1450 г., а Али Кумухский - в 1528 г. Назир из Дургели пишет, что Ахмед ал-Йамани был "сахибом борца за веру Абу Муслима". Слово "сахиб" переведено нами здесь как "последователь", имея в виду, что Абу Муслим жил на несколько веков раньше, чем Ахмед ал-Йамани.

Книга "Вафк ал-мурад" была известна широкому кругу читателей, ее переписывали и изучали еще при жизни автора, нередко под его руководством, известный дагестанский знаток арабской литературы Мансур Гайдарбеков нашел следующую запись, сделанную в свое время крупным дагестанским ученым Шабаном из Ободы (ум. в 1667 г.): "Дата переписки книги "Вафк ал-мурад" Хаджи Умаром, сыном Мухаммеда, сына Исмаила в Багдаде с экземпляра самого автора (автографа) - 847 г. (1443 или 1444 г.). Он завершил чтение этой книги под руководством самого автора в 848 г. (1444 или 1445 г.)".

Перед нами ценнейшее известие о творчестве Ахмеда ал-Йамани. В 1443-1444 гг. он был, как видим, в Багдаде, был широко известен, занимался преподавательской деятельностью, у него были свои ученики, которым он среди прочих "преподавал" и свою собственную книгу. Возможно, это происходило в знаменитом медресе Низамийа, основанном в конце XI в. всемогущим сельджукским везиром Низамом ал-Мульком. Возможно, в Багдаде ал-Йамани пребывал временно, так как он еще до 1443 г. обосновался в Кумухе, где вел активную пропаганду ислама и где скончался в 1450 г. Мы точно не знаем год составления "Вафк ал-мурад", возможно, это было в 1443 г. в Дагестане, в знаменитом Кумухе, где преподавал в это время ученый, в каком-либо медресе или же у себя, дома.

Какова же судьба автографа? Вполне возможно, что он "вернулся" в Дагестан вместе с автором, но о дальнейшей судьбе его нам ничего неизвестно. Во всяком случае, мы не теряем надежды найти его. Что касается той копии, что снял с автографа в Багдаде ученик ал-Йамани, можно уверенно сказать, что она оказалась в Дагестане.

Интерес к сочинению ал-Йамани был значителен и в последующем. Выше уже писалось об экземпляре, скопированном кубачинцем в 1500 г., и о копии, известной Шабану из Ободы.

В 1998 г. в Мегебе, в коллекции Данияла Юсупова археографическая экспедиция Института ИАЭ и Даггосуниверситета обнаружила еще один список "Вафк ал-мурад", переписанный ориентировочно в XIX в. (краткое описание рукописи дано научным сотрудником ИИАЭ А.Р. Наврузовым). Сохранилось 78 листов текста. Имя автора дано здесь полностью - Ахмед б.Иб-рахим б.Мухаммед ал-Хасани аш-Шафии ал-Йамани.

"На последней странице рукописи находим такую запись, сообщавшую много данных, ранее не известных: "Ахмед ал-Йамани был преподавателем (мударрис) и судьей (хаким) в Египте, в университете ал-Азхар. Как-то к нему прибыл из благородной Мекки Ибн Хаджар ал-Хайтами (должно быть, ал-Аскалани. - А.Ш.), автор книги "Шарх ал-Минхадж", называемой "Тухфат", зашел в мечеть... и задал ему несколько вопросов... Ахмед ал-Йамани не догадался, что это Ибн Хаджар, известный ученый. Потом некоторые его асхабы сообщили ему, что это такой-то и такой-то. Ахмед смутился и сказал: я нахожусь в стране халифа посланника Аллаха - мир ему - устыженным им.

(Потом) он переселился в Йемен, где пребывал там (некоторое время), как пожелал этого Аллах - слава ему. Когда же (халиф) задумал завоевать вилайат Гумик (Кумух), его селения и окрестные земли, он послал Ахмеда имамом в вилайат Гумик. Здесь он написал книги "Зад ал-ахира", "Вафк ал-мурад" и "Муджмал". (И еще такой) рассказ: Саййид Ахмед ал-Йамани, автор "Вафк ал-мурад", когда впервые прибыл в Гумик, он запретил бузу и ишкиль (захват имущества должника для обеспечения долга) и т.д. Его жена была из (рода) шавкара. Когда она убежала, он взял ишкиль. (Тогда) она вернулась, и Ахмед сказал: в этой стране эта нужно".

Теперь кратко о содержании самого произведения. Указанная выше рукопись "Вафк ал-мурад", переписанная в 1500 г. Али, сыном Мухаммеда, имеет некоторые дефекты, отсутствует ряд листов, - при подшивке нарушен порядок расположения листов, но сохранившееся "Введение" и основная часть сочинения дают полное представление о содержании сочинения. Как видно из "Введения", "Вафк ал-мурад" представляет собой сочинение по сулуку, т.е. по системе норм нравственного поведения мусульманина, о минимуме основных сведений, необходимых верующему. В нем имеются разделы: о чтении Корана и сунны; об упоминании Аллаха; о молитвах, их категориях (отпевание, молитва до восхода солнца и т.д.); о соблюдении порядка и обязательства совершения намаза; о правилах, приличествующих при входе в мечеть и выходе из нее) при входе в здание и при выходе из него; об азане и икаме (призыв к молитве); о поведении в пятничный день; о празднествах, лунных затмениях; о молениях для ниспослания дождя, о помолвке, посещении больного, о посте, посещений могил и "приличиях", с этим связанных, обычаи и правила, связанные с путешествием, военным выступлением, о еде, питье и т.д. Перед нами этико-догматический трактат, призванный укрепить позиции ислама и шариата в Дагестане.

Ахмед ал-Йамани также лично переписывал необходимые ему рукописи. В их числе сочинение под названием "Шарх ал-Кафия ал-махшур би-р-Ради" (т.е. "Комментарии на книгу ал-Кафия"), известную под названием "ар-Ради"). Это обширный комментарий на очень популярный в исламском мире трактат по грамматике арабского языка. Автор трактата Ибн Хаджаб - известный арабский ученый XIII в. Комментарий же принадлежит Наджмаддину ар-Ради ал-Астарабади.

Эта очень старая рукописная Кинга, она от начала до конца переписана одним почерком, рукой Ахмеда, сына Ибрахима, сына Мухаммада ал-Иамани. Дата переписки - 8 раби ал-аввал 831 г. хиджры, т.е. 27 декабря 1427 г. Место переписки не указано, почерк - не дагестанский. Точно сказать, переписал ли Ахмед aл-Йамани эту книгу в Дагестане, мы не можем, потому что точно неизвестна дата его приезда в Дагестан и обоснование здесь. Однако, как убедимся позже, в 1432 г. он уже был в Дагестане (в этом году у него в Дербенте родился сын).

Несомненно, у Ахмеда ал-Йамани, как у любого ученого того времени, была своя собственная книжная коллекция. Мы пока мало знаем о ее составе. Но, как правило, в таких коллекциях были книги не только разнообразные по тематике, но и по своему происхождению: личные сочинения - автографы, тексты, переписанные самим владельцем библиотеки и другими лицами. Обычно последняя категория бывала преобладающей. В 1997 г. мне и кандидату исторических наук А.М.Магомеддадаеву удалось найти в сел. Могох у Чаранова Чарана, владельца богатой библиотеки - наследия его ученых предков, старую рукопись, относящуюся к XIV или XV в. Она переписана превосходным почерком насх. Название сочинения "Мафатих фи шарх ал-Масабих" ("Ключи" - комментарий к "Светочам"), оно посвящено хадисам, т.е. рассказам о делах и поступках пророка Мухаммеда. Автор книги аз-Зайдани составил обширный комментарий на сочинение известного арабского знатока хадисов ал-Багави, написанное в 1320 г. Самым интересным для нас является то, что на титульном листе рукой одного из читателей написано: "Из книг саййи-да Ахмеда ал-Йамани - да смилостивится над ним Аллах".

Это самое раннее сообщение о частной библиотеке в Дагестане, и оно представляет особый интерес для тех, кто изучает историю культуры Дагестана.

Ахмед ал-Йамани был не только имамом, факихом, преподавателем, переписчиком, владельцем рукописного собрания. Имеются сведения о том, что он играл огромную роль и в политической жизни Дагестана. Кандидат исторических наук Т.М. Айтберов обнаружил в материалах известного дагестанского ученого Мухаммеда из Убры (ум. в 1733 г.) копию письма некоего саййида Мухаммеда "К джамаатам Гази-Кумуха, Калакорейша и Зерехгерана - к улемам, факихам; праведникам, дервишам, саййидам, кадиям, эмирам, садрам; знати и особенно... к саййиду Ахмеду". Письмо содержит призыв к адресатам прекратить споры и вооруженные столкновения, "которые произошли между ними из-за ничтожного дела и крохи низменных дел". На основе данного сообщения ученый делает вывод о том, что духовенство Гази-Кумуха во главе с Ахмедом ал-Йамани оттеснило на второй план местную светскую знать (эмиры, садры, айаны) при решении важных государственных дел.

Несколько слов о семье Ахмеда ал-Йамани. Выше уже писалось о его жене. Сохранились ценные сведения о детях ученого: "Время рождения детей саййида Ахмеда ал-Йамани, похороненного в Газикумухе: родился дорогой сын Абу-л Хасан Нураддин Абдалкадир в Баб ал-абвабе, т.е. Дербенте, в субботу 19 зу-л хиджра 835 г. (т.е. 17 августа 1432 г.) Его сестра Марьям родилась в селении Газикумух 24 джу-мада ал-ула 838 г. (т.е. 26 декабря 1434 г.). Ее брат Йахья родился в Газикумухе в 841г. (т.е. в 1437 или 1438 г.). Их сестра Вакт ан-Наджат родилась в селении Газикумух в 843 г. (т.е. в 1439 или 1440 г.). Родился Ильяс в селении Газикумух в 844 г. (т.е. в 1440 или 1441 г.) Родилась их сестра Нафисат 17 джумада ал-ула 854 г. (т.е. 28 июня 1450 г.). Скончался саййид Ахмед ал-Йамани, отец этих детей, повелитель их, имена которых упомянуты в конце второго тома "ас-Сихаха" ал-Джавхари, в 854 г., в конце месяца рамадан (т.е. в октябре или ноябре 1450 г.). Похоронен он в селении Газикумух. Из его детей скончались от чумы Зат ал-Хайат, Абу-л-худа и Вакт ан-Наджат. Чума длилась около года. Было это в 854 г. (т.е. в 1450 году).

Эта интереснейшая запись сделана Али Каяевым и сохранилась в его архиве, бережно хранящемся у внука ученого Ильяса Каяева, который любезно разрешил мне перевести этот отрывок и опубликовать его. Я благодарен ему за это разрешение.

Наиболее полное представление о роде (предках и потомках) Ахмеда ал-Йамани дает надпись из Кумуха, обнаруженная Магомед-саййидом Саидовым. На могильном камне 1900 г. зафиксирована вся родословная ученого, она доведена до Абу Талиба, дяди пророка Мухаммеда (саййид Ахмед ибн саййид Ибрахим ибн саййид Мухаммед ибн саййид Ибрахим ибн саййид Мухаммед ибн саййид Сулейман, "родословие которого восходит к Абдаллаху ибн ал-Хасан ибн ал-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб".). Такая родословная давала ему право называться саййидом, ибо свидетельствует о родстве с пророком Мухаммадом. Далее на надмогильной плите даются имена потомков Ахмеда ал-Йамани: его сын Абдаррахман и еще имена потомков в 12 поколении. Имя последних потомков ученого также зафиксировано, это два брата - Мухаммед и Абдаллатиф. Оба они скончались в 1834 г., и на этом род йеменских саййидов, проживших в Дагестане более 400 лет, прекратился. Приведенные выше данные, несмотря на их фрагментарность, дают общее представление о замечательном сыне арабского и дагестанского народов. Около 20 или более лет он прожил в Дагестане, в Кумухе, со своей многочисленной семьей, здесь он написал свое основное сочинение по мусульманскому праву и этике и другие трактаты, вел преподавательскую деятельность, внедрял шариат, организовал переписку рукописей, играл ведущую роль в духовной, политической и государственной жизни Дагестана. Ни личная жизнь его, ни творчество до сих пор не изучены. Перед нами трудная, сложная и одновременно благородная задача - выявить, сохранить, изучить творческое наследие ученого, подготовить академическую биографию и издание трудов одного из видных представителей культуры средневекового Дагестана.

Размещено на Allbest.ru