Посиделки и беседы - как форма досуга в России XIX - начало XX века

В годы царствования преемников Петра I, тем более Екатерины II, «ассамблеи» помаленьку стали уступать пространство различного семейства балам, которые устраивались по случаю большущих празднеств или же весомых домашних мероприятий. К концу XVIII века наблюдалась наиболее интенсивное значением правительского двора в проведении балов, маскарадов, ужинов для дворянства. С конца XVIII века в "РФ стали появляться чисто культурные формы досугового времяпровождения дворян. В 1770 г. в Петербурге, в Столице были замечены 1-ые Английские клубы, в количество членов коих имели возможность заходить лишь только наследственные дворяне. Эти клубы становили собственной задачей компанию развлечений, общения, отдыха для адептов дворянских кругов. B 1783 г. в Столице было сотворено "Столичное Великодушное (дворянское) собрание (Благородное собрание)".

Формировались и больше узенькие дворянские объединения культурного на подобии, как, к примеру, Императорский яхт-клуб, базирующийся в 1848 г. в С-Петербурге, в который имели доступ лишь только адепты высочайшей знати. Конец XVIII..- начало XIX вв. явились периодом становления салонов, кружков, обществ разной направлении: музыкальных, литературных, спортивных и др. Салоны и кружки были как узко сословными, дворянскими, например и больше раскрытыми в сословном отношении. Последнее тем более было свойственно для провинции, где в рамках салонов и кружков объединялись и дворяне, и адепты районной интеллигенции, разночинцы. Ведущее различие кружка от салона состояло в том, собственно, что кружок предполагал группировку по заинтересованностям кругом единственной темы, предмета. Салон же был наименее тематически ориентированным объединением, в нем росла роль владелицы (или хозяина), потому что гостей салона связывала не только лишь и не столько единство интересов, сколько прецедент знакомства или же схожей связи с владелицей или же владельцем.[30]

Развитию социальных форм дворянского досуга содействовало составление в РФ системы культурно-просветительных учреждений. Уже в XVIII в. стали бывать замеченным 1-ые музеи (например, легендарная петровская Кунсткамера, базирующаяся в 1719 г. в С-Петербурге, создание в Зимнем Замке при Екатерине II Эрмитажа и др.), общественные театры, организовываться художественные выставки. В одном ряду с социальными формами большущим обилием стали выделяться облики персональных досуговых занятий дворян. В пореформенный этап, стартовало снижение силы и могущества русского дворянства. Стали размываться рамки сословия, помещичьи хозяйства все почаще попадались в полосу упадков, эти процессы важно скорректировали и корпоративные формы дворянского досуга. Разочаровавшись в классических сословных институтах знать начала розыски свежих, больше камерных форм досугового времяпровождения и презентации собственного сословного единения.

В конце XIX - начале XX вв. возымели распространение аристократические клубы и кружки по заинтересованностям всевозможных направлений: художественные, литературные, музыкальные, приверженцев балета и др., «которые группировали ограниченный» круг людей из высочайших слоев дворянского сословия. Уделом знати стали кое-какие облики спортивных занятий: большущий теннис, конный спорт и т.п., требующие для собственного воплощения особенных, Дорогостояще оплачиваемых критерий (наличия нарочно оснащенных спортивных площадок, манежа и т.д.). Как правило, приверженцы аналогичных занятий делали собственные объединения. Со 2 половины XIX в. деятельно развивались клубы в офицерской среде. Известным был, к примеру, оригинальный клуб - гостиная офицеров Измайловского полка "Измайловские досуги", в Санкт Петербурге, который группировал офицеров, занимающихся литературным творчеством. Правительство поощряло создание аналогичных офицерских клубов, рассматривая их как метод консолидации офицерского корпуса. Среднее и небольшое дворянство в собственном досуговом общении оказывалось зачастую больше демократичным, допуская в собственную среду и роскошных негоциантов, и знатных людей, и адептов разночинной интеллигенции, владеющих подходящим образованием и представляющих, конкретное внимание для членов дворянских объединений. Со 2 половины XIX в. в либерально настроенных дворянских кругах стало возрастать количество людей, посвящавших личный досуг социальной работе, направленной на становление этнического образования. Их силами формировались благотворительные средние учебные заведения для несчастных, организовывались этнические чтения в парках и садах. Они входили в состав членов социальных объединений на подобии "комитеты и общества грамотности", "общества попечения об этническом образовании" и т.п. [30]

В формах досуга, до этого всего, идет по стопам степень грамотности населения. Распространение грамотности в нашем обществе в различные периоды было неодинаковым. В XIV в. почти все жители города были грамотны, о чем говорят новгородские берестяные грамоты. Вслед за тем в направление длительного периода степень грамотности понижался, тем более между фермерами, городской бедноты. Обитатели государственных окраин еще почаще всего были безграмотными.

Развивающие досуговые формы создавались большей частью в процессе досуга адептов русской интеллигенции, которая в 1 трети XIX -- начале XX в. динамизировала умственный и художественный потенциал всего русского общества. Требования демократических, культурно развитых кругов российского общества порождали свежие формы социальных занятий и предпринимательских начинаний. Лишь только в РФ возымели распространение, к примеру, эти издания, как «Литературная газета» (основана А. С. Пушкиным), а так же большое количество общественно-художественных («толстых») журналов, помещающих на собственных страничках литературно-поэтические произведения, заметки и публицистику. Посещение общественных музеев, библиотек, театров, чтение художественной литературы -- наиболее распространенные виды досуговых занятий, представителей интеллигенции и членов их семей. На рубеже XIX и XX вв. представители высокооплачиваемой части интеллигенции стали выезжать в западноевропейские страны на отдых или для посещения музеев.[30]

Помаленьку обстановка изменялась и в иных слоях. Потому что общество становилось на дорогу промышленного становления, то требовалось увеличение толковых сотрудников. Начиная с середины XIX в. в РФ параллельно с муниципальными учебными заведениями формировались частные, коллективные, земские и городские. Социальная инициатива на уровне городских образований стимулировала исходную и средне профессиональную подготовку ребят и юношей низших сословий, изучение немассовым профессиям, воспитание девчонок. Весомую роль в организации личного и социального образования игрались районные круги экспертов, заинтригованные многодетные семьи, а еще энтузиасты, бравшие на себя роль зачинщиков и попечителей. В крупных городках были замечены учебные центры и высочайшие учебные заведения, которые на конкретных критериях (сравнительно дешевая оплата, благотворительные стипендии и др.) воспринимали всех жаждущих получить воспитание. Этим был ВУЗ Шанявского в С-Петербурге.

Глобальные торжественные гулянья, ярмарки и рождение передовых массово-демократических форм проведения досуга. Становление социального досуга, связанного с глобальными торжественными гуляньями и ярмарками, берет начало в дальнем минувшем. Но на этапе XIX-XX вв. глобальные формы досуга интегрируют в себя большое количество свежих форм. В это время всенародные гулянья, ярмарки, праздничные дни, коих в другое время насчитывалось больше 30 в год, покупали в РФ яркий, актуальный нрав, предохраняя ассоциацию с этническими зрелищами и увеселениями. Нормальными обликами отдыха для широких слоев населения были карусели, зверинцы, балаганы, цирки, этническая арена. Публика глядела концерты исполнителей в маленьких помещениях временного на подобии. Уже на улице всех жаждущих приглашали побывать представление особые мастера устной рекламы -- зазывалы, речь коих была насыщена фольклорными видами и оценками. Зимой организовывались катания с холодных гор.[30]

Во время гуляний или же ярмарок обитатели баловались лакомствами, покупали лубочные рисунки, недорогую художественную литературу, а так же игрушки, свистульки. Изображение на картине Б. Кустодиева «Масленица» ярко передает спектр этих гуляний и ярмарок. В XIX в. в больших городках было замечено много зачинщиков глобального досуга, которые пробуют производить дело так, дабы заинтересовать как возможно более публики.

Много заманчивого об устроителях «культурно-досуговой сферы» возможно, почерпнуть из мемуаров российского писателя Ива­на Шмелева (1873-1950) о собственных детских годах. Живя в последствии революции во Франции, он припоминает свое младенчество, которое было проведено в Столице в 70-е годы XIX в. в патриархальной староверческой семье. Его дедушка промышлял строительством, а основатель обязан был наниматься на различные заявки, в количестве на заявки от городской власти на компанию развлечений столичных жителей.

Вспомним о «рядовых исполнителях» подрядного дела: «...В нашем Жилище являлись люд каждого калибра и каждого социального положения». Во дворе стояла неизменная толчея. Большое количество было ремесленников -- бараночников, сапожников, скорняков, портных. Трудились плотники, каменщики, маляры, сооружали и расцвечивали щиты для иллюминации. В амбарах было напихано большое количество дивных декораций с балаганов. Живописцы с Хитрова рынка смело мазали большие полотнища, делали волшебную вселенную монстров и пестрых поединков. Тут были моря с плавающими китами и крокодилами, и корабли, и диковинные цветочки, и люди с зверскими лицами, крылатые змеи, арабы, скелеты -- все, собственно что имела возможность предоставить голова людей в опорках, с сизыми носами, все эти «мастаки и Архимеды», как именовал их отец».

Намедни революции 1917 г. глобальные утехи в городках России одевали во многом уже нынешний нрав как по содержанию, например и формам организации. Ряд индивидуальностей художественно-эстетических процессов и глобального спроса на виды говорил о том, собственно, что государство переживала период развития промышленной культуры. [25]

В данный этап широкая публика в московских городках РФ с наслаждением прогуливалась в театры, но глобальная публика нешуточным пьесам любила оперетту, На эстраде царствовал романс -- классический, цыганский, городской. За откидное пространство на выступлении артистки Анастасии Вяльцевой платили по 25 руб. (в то время это были большие деньги). Начинал заходить в моду кинематограф. В 1914-1916 гг. востребованы были киноактеры Религия Морозная, Иван Мозжухин, Осип Рунич.

Намедни войны 1914 г. зашли в моду спортсмены (особенно цирковые бойцы -- Поддубный, Заикин, Крылов), а еще автогонщики и авиаторы. В апреле 1912 г., дабы взглянуть на «мертвую петлю» в выполнении А. Габера-Волынского, на столичном аэродроме собралось в пределах 200 тыс. посетителей.

Демократические формы социального питания бесконечный период развивались на городских улицах сквозь торговлю в разнос, а так же в форме недорогих питейных заведений, харчевен, трактиров. Посещение ресторанов как специфичной формы проведения свободного времени стало вероятным только в XIX веке и было сначала доступно адептам высочайших и роскошных сословий.

Эти виды досуговой работы с современными препаратами организации развивались в дореволюционной РФ в столицах и большущих городах -- административных или же культурных центрах. Русская провинция, собственно что более национальные окраины (кроме городских центров Польши, в кое-какой степени Северного Кавказа), оставались во власти традиционных культур народов РФ. Область досуга и свободного времени стала конструктивно изменяться в русский этап, когда она трансформировалась в объект муниципального регулировки и культурной политические деятели, в то время как этнонациональные обыкновения, верующие механизмы становления досуга были отодвинуты на последний план.

Быт, досуг, а еще оздоровительная и культурно-досуговая область экономики русского периода развивались при недоступности полноценного рынка. Государственно-партийные органы регулировали финансирование и компанию культурных учреждений, процессы в искусстве и досуговой практике населения, внедряли свежие формы развлечений, отслеживая их глобальную эффективность.

Тем более кропотливой проверке подверглась оглавление досуга, идейных качеств всех компонентов, задействованных в досуговой работе населения. В стране не было свободного доступа к информационным и художественным каналам СМИ иностранных государств. Непросто было познакомиться и с российским аналитическим и художественным наследием дореволюционного периода. Информационно-художественная и культурная продукция, создаваемая за этапом, доходила до русской аудитории только впоследствии кропотливой цензуры. Тем более непримирима была русская пропаганда по отношению к забугорной глобальной культуре, к информации о качестве и уровне жизни людей развитых государств, к прогрессивным формам социальной ин­формации и искусства.[28]

Совместно с тем, что в советский период наше общество приблизилось к тому, что обликам досуговой работы, которые свойственны для промышленного общества, не все, не на рыночной, а на государственно-плановой базе. В одном ряду с коммерческим употреблением предложений в СССР было «бесплатное потребление», в финансировании которого домашние бюджеты населения, как правило, не воспринимали прямого роли. Финансирование производилось за счет социальных фондов, которые формировались методом муниципального перераспределения прибылей и вещественных средств. Данная картина употребления включал в себя врачебный сервис (лечение, стол в клиниках, сервис населения в больницах и др.), воспитание, употребление даровых ус­луг культурных учреждений и др. В городках в большинстве случаев для людей оставалось бесплатным передача квартир. В конце концов, было льготное употребление -- употребление, отчасти оплачиваемое общественностью (жилищно-коммунальные предложения, предложения школьных и детских оздоровительных учреждений, Домов-отдыха, санаториев, туристических организаций -- региональных и городских, а еще профсоюзных и комсомольских предназначенных компаний, к примеру «Спутник»).

К 1960-1970-м годам, спасибо социалистической модели жизнедеятельности создались посылы для формирования в стране средне­обеспеченных слоев. Их невозможно именовать средним классом, какой был в развитых государствах Запада. Общественная конструкция русского общества видно выделялась от структуры западноевропейского общества (хотя бы тем, собственно, что у нас не было роскошных и сверхбогатых слоев). Среднеобеспеченные слои, возможно было свести со средним классом только по некоторым, но и необходимым, симптомам, до этого всего этим, как увеличение актуального значения и выравнивание эталона употребления.[28]

В 1970-х годах XX в. статистические данные говорили об увеличении значения жизни большущих групп русского населения. Происходило больше равномерное, ежели в 1950-1960-х годах, рассредотачивание важнейших вещественных благ: заработной платы, прибылей из иных источников, состоятельности квартирами, а еще обилием потребительских предложений, охватывая культурно-досуговые (образование, увеличение профессиональной квалификации, доступ к глобальной информации, к рекреационным, спортивно-оздоровительным увеселительным и туристическим услугам).

В стране действовала довольно действенная для собственного времени система совместного образования и мед сервиса. Для слабо защищенных слоев, а еще для обитателей отдаленных земель и сельских уголков государства присутствовала система общественного обеспечивания, был доступен средний размер рекреационных предложений, информационных ресурсов и культурно-художественных ценностей (отвечавших средним крупным общепризнанным меркам культурного и оздоровительного развития).

На земли государства сформировалась единая информационная социо­культурная и рекреационная инфраструктура. В больших, средних, небольших городках действовала сеть культурного сервиса с театрами, киноцентрами, концертными залами, музеями, клубами. Ужаснее дело обстояло с культурным сервисом обитателей села. Только в большие села выезжали профессиональные или же самодеятельные художественно-творческие коллективы.[28]

Выводы по главе 1. У различных групп населения, адептов народных и региональных сообществ присутствовали совместные симптомы вида жизни: подходящее соответствие размером труда и развлечений, подобные облики культурно-досуговых занятий, совместные мировоззренческие регуляторы работы. Членам средней семьи был доступен ряд актуально весомых культурных благ: изучение ребят (от средние учебные заведения до вуза), врачебное сервис, санкционированный развлечения (в количестве туристский, санаторный), освоение культурных ценностей. Семейство имела двух- или же трехкомнатную жилплощадь со нормальным набором мебели и электробытовых устройств. Русский этап примечателен тем, собственно что была достигнута, по-видимому, более вероятная в критериях полного муниципального регулировки потребительская, образовательная, информационно-культурная единство людей государства.

Совместно с тем, что житейский стереотип и качество сервиса широких слоев русского общества в будничной практике и на развлечении чуть ли возможно считать неплохим: предложения не выделялись разнообразием, а качество досугового обслуживания имело направленность к снижению. Так, требования среднеобеспеченной семьи странствовать и веселиться росли скорее, чем способности ублаготворить их в рамках господствовавшей системы сервиса. В 1980-е годы в стране чувствовалась нарастающая социальная надобность в передовых досуговых упражнениях, но их становление осознанно сдерживалось. Тем более остро стоял вопрос о доступности аудиовизуальных форм досуга, множества обликов туризма, охватывая заграничный, игровой работы, в количестве азартных и компьютерных игр, ночных клубов, баров и т.п.

По причине образовавшейся в СССР информационного и художественного быта муниципальная политического деятеля полного идейного контроля стала заложницей приближающейся информационной революции. В критериях недостатка сведений о вселенской практике в области обстановки, досуга, оздоровления русским людям, тем более молодежи, казалось, собственно, что как раз за этапом достигнут возвышенный степень жизни и развлечений для всего населения и собственно, что в данных областях в развитых государствах нет таких задач. Естественно, это было не так, но в 1970-1980-е годы русской пропаганде уже прекратили верить.

Размашистый доступ людей к российским и забугорным материалам СМИ во время перестройки бесповоротно обесценил идеологию русского марксизма. Все это свидетельствовало, собственно о том, что к середине 1980-х годов в стране назрела надобность изменений в ведущих областях жизнедеятельности, до этого всего в сфере экономики и труда, в информационно-культурной сфере, в сфере обстановки и развлечений.



Глава 2. Практические аспекты посиделок и бесед, как форм досуга на примере ДК «Горняк» п. Калья

2.1 Анализ культурно-досуговых коммуникаций ДК «Горняк»

Организацией культурного досуга населения, пропагандой здорового вида жизни в поселке Калья промышляют Дом культуры, сельское книгохранилище, детская музыкальное среднее учебное заведение.

Досуговыми объектами Дома культуры считаются: актовый зал на 200 посадочных пространств, танцевальный зал, комнаты кружковой работы, мастерская звукозаписи и иные культурные здания.

Вся работа посылается на более абсолютное ублажение духовных необходимостей обитателей п. Калья. Периодически ведутся события в патриотическом направлении, циклы направленных на определенную тематику познавательных программ, нацеленных на пропаганду здорового вида жизни. Большущая забота уделяется организации досуга людей престарелого возраста, велись благотворительные события для категории людей с ограниченными вероятностями.

Дом культуры поддерживает неразрывную связь с детским садом, школой и библиотекой, ведь они не только являются источниками талантов, но и помогают в подборе литературы для сценариев, участвуют в постановках. Сотрудничество с этими организациями можно назвать творческим союзом, на работе которого держится организация многих общепоселковых праздников и мероприятий. Поддержка ощущается и со стороны администрации, районной и местной (администрация сельского совета) и других активистов поселка. Значительный вклад в культурное развитие поселка вносит руководитель КСПК «Колхоз «Родина» - Василий Васильевич Белый. Не одно мероприятие не проходит без его материальной поддержки. Руководство «Колхоза «Родина» финансирует проведение различных культурно-массовых мероприятий и экскурсионных поездок, приобретение оборудования и сценических костюмов, благоустройство прилегающей к ДК территории и ремонт.

Сельский Дом культуры сотрудничает с другими учреждениями культуры, оказывает методическую, консультативную помощь в подготовке к мероприятиям.

Ежемесячно работники учреждения культуры выезжают с концертными номерами в соседние города и поселки.

2.2 Анализ культурно-досуговой деятельности ДК «Горняк»

За 10 месяцев 2018 года учреждением культуры было проведено 172 мероприятия, из них - 22 детских, всего было привлечено - 2219 посетителей различных возрастных групп.

Культурно-досуговая работа по основным направлениям деятельности.

Патриотическое воспитание: довольно хорошо обозначило то, собственно что сотрудники культурного учреждения поселка не забывают людей, в чьи участи темной отметиной прилегла Великая отечественная война. Их остается все меньше и меньше данных живых очевидцев ситуации, время берет свое, они помаленьку уходят от нас. Конкретное общение с людьми престарелого возраста, кого, возможно именовать актуальный легендой, героями минувшего и примером для подражания в реальное время, считается необходимым воспитательным фактором для подрастающего поколения. Там, где это вполне вероятно культурные сотрудники влекут этих односельчан к работе с ребятами и молодежью (вечера встреч, разговора, уроки и часы мужества, роль в торжественных событиях, приуроченных к юбилеям памятных исторических событий). В собственную очередь юное поколение принимает участие в подготовке и проведении огоньков для ветеранов войны и труда, их чествовании, предложении поддержке на жилищу (тимуровской работе), в разработке Уголков Популярности и Памяти. В данном направлении просматривается особая ассоциация поколений. Эти события напоминают о критичных и геройских моментах ситуации нашей Отчизны, сообщают о её знаменитых победах и геройских поступках, презентует отрада общения, возрождают в душах гордость за страну, заряжают позитивной энергией и людей старшего возраста и молоденьких. Основными формами работы в этом направлении являлись:

1) театрализованные представления, тематические вечера и концерты, вечера встреч, вечера песни, огоньки, литературные и литературно-музыкальные гостиные:

- «В суровых буднях песни воевали, в атаку рвались сквозь огонь и дым», литературно-музыкальная композиция, посвящённая Дню защитников Отечества;

- «Есть в красках Победы оттенки войны», лекция Дню всенародной памяти жертв Великой Отечественной войны;

- «А память священна», чествование на дому участников и ветеранов ВОВ, вдов погибших и умерших участников этой войны.

2) Работа с детьми и подростками:

- Развитие способностей, формирование творческой личности, воспитание чувства гордости за нашу Родину - вот те задачи, которые ставят перед собой работники культуры при подготовке и проведении мероприятий для детей и подростков.

Формы мероприятий, проведённых с детьми очень разнообразны:

- различные игровые программы с элементами театрализации,

- театрализованные и познавательные конкурсные программы;

- игры-путешествия, спортивные и культурно-развлекательные программы, конкурсы, викторины, видеофильмы:

- «В гостях у дедушки Мороза», праздничный танцевальный вечер;

- «Ой, Коляда, Колядушка!», театрализованное представление;

- «Детям на потеху», детский фольклорный праздник;

- «Масленка», театрализованное представление;

- «Вас ждут приключения на острове чтения», беседа-игра;

- «Тише едешь - дальше будешь», игровая программа с элементами театрализации;

- «Ура каникулы!», конкурсно-игровая программа;

- «Планета детства», беседа, приуроченная к Международному Дню защиты детей;

- «Весёлые старты» - спортивно-оздоровительный праздник;

- «Безопасное лето», детский праздник;

- «Здравствуй, школа», праздник первого звонка;

- «Фруктовая карусель», конкурсно-игровая программа;

- «Зимние зарисовки», выставка детского творчества.

Наибольшее количество детских мероприятий проводятся на каникулах. Школьники с нетерпением ждут их и воспринимают как настоящий праздник, а люди, от которых зависит организация и проведение детского отдыха, прикладывают все силы, чтобы не омрачить его.

На зимние каникулы проводятся мероприятия, связанные с новогодними праздниками и обрядами, и игры на воздухе; в дни весенних каникул - неделя театра и детской книги.

Организация досуга молодежи.

Поиски нравственных идеалов, выработка правильных норм поведения в обществе и в быту, приобретение будущей профессии и обретение занятия по душе - такие проблемы предстоит решить молодежи.

Организуя досуг этой категории населения, работники культурно-досугового учреждения стараются оказать помощь в реализации их жизненных планов. Молодые люди привлекаются к активной культурной деятельности и к занятиям в различных творческих формированиях при культурном учреждении.

Для молодёжи проведены мероприятия:

- «Новогодняя сказка», танцевально-развлекательная программа;

- «Татьянин день», вечер отдыха;

- «Звёздный небосвод», конкурсно-игровая программа;

- «Здоровье и моя будущая профессия», круглый стол;

- «Звёзды дискотек», танцевально-развлекательная программа;

- «Формула здоровья», конференция;

- «Сильные, ловкие, смелые», день спорта и здоровья;

- «Знай свои права и обязанности», встреча с сотрудниками РОВД.

Работа с семьями.

Работники культурного учреждения принимают активное участие в работе с семьями, решают такие задачи, как:

- укрепление семейных традиций и связи поколений;

- пропаганда культуры супружеских отношений, здорового образа жизни и благоприятных условий воспитания детей;

- популяризация активных и позитивных форм семейного досуга и отдыха и многое другое.

Работники дома культуры проводят чествования многодетных семей, отмечают другие мероприятия, связанные с организацией семейного досуга и работой, направленной на сохранение и преемственность семейных традиций. 15 мая 2014 года большинство мероприятий, посвященных Между -народному дню семьи, проходило под названием «Крепка семья - крепка Россия», но были и другие названия:

- «Папа, мама, я - спортивная семья», спортландия; -

«Мы семья, а это, значит, справимся с любой задачей», вечер отдыха, посвящённый международному Дню семьи;

- «В дом культуры всей семьёй», акция;

- «Там, где дружная семья, удач тропинка пролегла», КВН.

Организация досуга пожилых людей, инвалидов и других социально-незащищенных групп населения. Работе с этой категорией людей всегда уделялось особое внимание. Формы проведения мероприятий для пожилых разнообразны:

- чествования на дому, вечера отдыха, встречи, огоньки, посиделки, концерты:

- «Жизнь - только миг», беседа;

- «Мы желаем…», вечер отдыха;

- «Пётр и Павел - рябинники», осенние посиделки;

- «Осенние мелодии», вечер встреч, посвящённый Дню пожилых людей.

Для тех, кто не может принять участие в торжественных встречах, работники культуры организовывают поздравления на дому:

- «Ветеран живет рядом»;

- «Солдатские вдовы».

Ежемесячно организовываются выездные благотворительные концерты, благотворительные акции и мероприятия для категории людей с ограниченными возможностями, так как большую часть жителей деревень составляют пенсионеры.

Инновационные формы культурно-досуговой деятельности. В Доме культуры систематически ведут работу тимуровские отряды, созданные из учащихся старших классов поселковой школы. Они оказывают односельчанам пожилого возраста, инвалидам, ветеранам и вдовам помощь по дому и приусадебному хозяйству, доставляют покупки из магазина и прочее. В апреле этого года был проведён десант по благоустройству территории памятных мест и братских могил.

Учреждение культуры не стоит на месте, развиваясь, усовершенствуется материально-техническая база. Так с приобретением кинопроектора работы, конечно, прибавилось, но зато наши праздники приобрели неповторимый окрас, интерес со стороны зрителей вырос, актовый зал всякий раз переполнен до отказа. Видеофильмы о родном крае, да еще в сопровождении песни или интересного рассказа, производят неизгладимое впечатление.

Стало доброй традицией проведение праздника поселка, который отмечают всегда на православный праздник Покрова найсвятейшей Богородицы, на котором все жители деревни становятся главными героями дня. В день библиотекаря чествовали ветеранов библиотечного труда, со сцены звучали стихи в их честь, были поздравления и подарки.



Заключение

Итак, в сельской территории (в отличие от города) середина досуга - Жилище культуры, нередко считается единым "поставщиком" культурных и досуговых предложений общественности (используя рыночную терминологию).

Формы торжественной и увеселительной культуры, в - это не только лишь методы проведения свободного времени человека в определенных исторических, общественных, финансовых и культурных критериях человека, но и отблеск о том, что общественной общности людей, в которой сформировались эти определённые обыкновения, обусловленные географическими, государственными, временными, муниципальными и церковными рамками их применения.

Торжественная культура - это доля духовной этнической культуры, включающая совокупность праздничных дней и торжественных обыкновений, традиций, обрядов, церемоний, ритуалов, отражающая работа, быт, характеры общества в его поступательном, историческом развитии, реализующаяся формами и способами увеселительной культуры.

Увеселительная культура - это доля духовной торжественной этнической культуры общества, нацеленная на ублажение досуговых необходимостей всевозможных групп населения различными способами, формами и технологиями, типами учреждений культурно-досуговой работы, развивающимися, изменяющимися и трансформирующимися в их историческом развитии.

Посиделки - место встреч крестьянской молодёжи по осенним и зимним вечерам, для рукоделья, пряжи, а более для развлечений, забав и песен. Встречи эти в разных местах носят разные названия: вечерницы, вечереньки, досветки, оденки, супрядки, улицы, беседки; Различие между вечерницами и улицами в Малороссии то, что первые происходят зимой, в хате, а вторые - летом, на улице.

Так же беседы играли очень важную роль в жизни деревенской молодежи, являясь тем местом, где происходило знакомство молодых людей, складывание потенциальных брачных пар, усвоение норм поведения и традиционного игрового, песенного, танцевального репертуара, представлений об окружающем мире и т. п. Для этой формы времяпровождения молодёжи характерно сочетание труда и развлечений.

Наибольшей популярностью у населения пользуются следующие культурно-досуговые услуги: концерты и спектакли, дискотеки и шоу-программы; конкурсно-игровые программы; концерты-поздравления, вечера отдыха; театрализованные представления, литературно-музыкальные гостиные; праздничные мероприятия и народные гулянья (8 Марта, Новый год, 23 февраля и другое), народно-обрядовые праздники, проведение семейных торжеств, вечера-воспоминания, услуги компьютерных центров и другое.

Сейчас публика расслоилась, любая категория (дети, молодые люди, молодёжь, семьи, люди среднего и престарелого возраста) содержит собственные требования и необходимости. Одним из действующих путей оптимизации работа учреждения выступает чёткая ориентация направлений и форм его работы на ублажение социально-культурных необходимостей тех возрастных, общественных, проф. аудиторий, которые входят в зону сервиса Дома культуры.

В Доме культуры постоянно ведут работу тимуровские подразделения, разработанные из студентов старших классов поселковые средние учебные заведения. Они оказывают односельчанам престарелого возраста, инвалидам, ветеранам и вдовам поддержка по жилищу и приусадебному хозяйству, доставляют приобретения из магазина и многое другое. В апреле сего года был проведён десант по благоустройству земли памятных пространств и братских могил.

Учреждение культуры не стоит на месте, развиваясь, усовершенствуется материально-техническая база. К примеру с покупкой кинопроектора работы, конечно, прибавилось, но, не обращая внимания на все вышеупомянутое наши торжественные деньки приобрели бесподобный окрас, забота со стороны гостей увеличилась, актовый зал всякий раз переполнен до отказа. Видеофильмы о родном крае, да еще в сопровождении песни или же интересного рассказа, производят не низменное впечатление.

Стало добродушной обыкновением проведение веселья послека, который выпадает всякий раз на православный праздник Покрова найсвятейшей Богородицы, на котором все обитатели села делаются ключевыми героями дня. В день библиотекаря чествовали ветеранов библиотечного труда, со сцены звучали стихи в их честь, были поздравления и презенты. В день учителя поздравили актеры певческого комплекса «Звоночки» Дома культуры.

Ведутся работы по организации культурно-досуговой работы и молодежи. Организуя досуг данной категории населения, сотрудники культурно-досугового учреждения стараются оказать поддержку в реализации их актуальных намерений. Молодые люди привлекаются к интенсивной культурной работе и к занятиям в всевозможных креативных формированиях при культурном учреждении.

Сотрудники культурного учреждения принимают интенсивную роль в работе с семьями. Сотрудники Дома культуры проводят чествования многодетных семей, что иные события, связанные с организацией домашнего досуга и работой, направленной на сбережение и преемственность домашних обыкновений. 15 мая 2014 года основная масса событий, приуроченных к Интернациональному дню семьи, протекало под заглавием «Крепка семейство - крепка Россия», но были и иные наименования. Проводится организация досуга пожилых людей, инвалидов и других социально незащищенных групп населения.

За 10 месяцев 2018 года учреждением культуры было проведено 172 мероприятия, из них - 22 детских, всего было привлечено - 2219 посетителей различных возрастных групп. 

Список литературы

1. Бондаренко Э. О. Масленица: [Золовкины посиделки] Праздники христианской Руси. Русский народ, православ. Календарь.

2. Э.О. Бондаренко. - Калининград: Янтарный сказ, 2004. - С. 101.

3. Бахтин В. Русское застолье: [Фольклор: Отр. из. кн.]//Нева. - 1995. - 7. - С. 227 - 232.

4. Бочина Т. Русские пословицы и свадебный ритуал /Т. Бочина //Народное творчество. - 2003. - № 4. - С. 50 - 51.

5. 1123. Виоле-де-Дюк Э. Э. Свадьба /Э. Э. Виоле-де-Дюк //Жизнь и развлечения в средние века /Э. Э. Виоле-де-Дюк,- СПб.,1997. - С. 121 - 128.

6. 1124. Глинник Т. Н. Педагогические условия воспитательного воздействия современного свадебного обряда: Автореф. дис…канд. пед. наук/Т. Н. Глинник; Моск. гос. ин-т культуры. - М., 1990. - 16 с.

7. Белов В. И. Помочи /В. И. Белов //Лад: Очерки о народной эстетике /В. И. Белов. - Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1985. - С. 210 - 211.

8. Бочина Т. Русские пословицы и свадебный ритуал /Т. Бочина //Народное творчество. - 2003. - № 4. - С. 50 - 51.

9. Власова И. В. Община и обычное право у русских крестьян Северного Приуралья (ХУП - Х1Х вв.)/И.В. Власова//Русские: семейный и общественный быт. - М.: Наука, 1989. - С. 24 - 44.

10. Веселовская О. Свадьба по всем правилам и на любой вкус /О. Веселовская. - М.: Астрель, 2001. - 464 с.

11. Виоле-де-Дюк Э. Э. Свадьба /Э. Э. Виоле-де-Дюк //Жизнь и развлечения в средние века /Э. Э. Виоле-де-Дюк,- СПб.,1997. - С. 121 - 128.

12. Глинник Т. Н. Педагогические условия воспитательного воздействия современного свадебного обряда: Автореф. дис…канд. пед. наук/Т. Н. Глинник; Моск. гос. ин-т культуры. - М., 1990. - 16 с.

13. Громыко М. М. Братчины (кануны)/М. М. Громыко //Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян Х1Х в./М.М. Громыко. - М.: Наука, 1986. - С. 132 - 146.

14. Данковская Р. С. Свадебные обряды у молороссов Грайворонского уезда в 1870- х годах /Р. С. Данковская //Этнографическое обозрение. - 1909. - № 2/3. - С. 148 - 149.

15. Дёмина Л. В. Музыкально - этнографический комплекс традиционной русской свадьбы Западно-Сибирского Зауралья (Тюменская обл.): Автореф. дис…канд. искусств./Л. В. Дёмина; Магнитогорск. гос. консерватория. - Магнитогорск, 2001. - 24 с.

16. Дёмина Л. В. Свадьба тюменских старожилов /Л. В. Дёмина //Народное творчество. - 2004. - № 4. - С. 21 - 27; 46 - 47.

17. Девичник - мальчишник //Традиционные обряды и обрядовый фольклор русских Поволжья /Сост. Г. Г. Шаповалова, Л. С. Лаврентьева. - М., 1985. - С. 139 - 204.

18. Девичник //Хороший тон: Сб. правил советов на все случаи жизни общественной и семейной/Сост. Юрьев и Владимирский; Репринт. воспроизвед. изд. 1881 года. - М., 1991. - С. 131 - 132.

19. Дзарахова З. М.- Т. Традиционный свадебный обряд и этикет ингушей: Автореф. дис…канд. ист. наук /З. М.- Т. Дзарахова; Кабард.- Балкар. гос. ун-т им. Х. М. Бербекова. - Нальчик, 2001. - 23 с.

20. Екимов М. Г. Девичник /М. Г. Екимов //Русская свадьба сибиряков Среднего Притоболья /М. Г. Екимов. - Курган, 2002. - С. 57 - 73.

21. Ерёмина В. И. Ритуалы и фольклор /В. И. Ерёмина. - Л.: Наука, 1991. - 206 с.

22. Жекулина В. И. Исторические изменения в свадебном обряде и поэзии по материалам Новгородской области / В. И. Жекулина //Обряды и обрядовый фольклор /Отв. ред. В. К. Соколова. - М., 1982. - С. 237 - 253.

23. Заградская С. Г. Играем свадьбу /С. Г. Заградская. - М.: Сов. Россия, 1987. - 184 с.

24. Здоровега Н. Свадебная обрядность на Украине: К вопросу происхождения основных форм и их бытования: Автореф. дис…канд. ист. наук / Н. Здоровега; АН БССР. Отд-ние общ. наук. - Минск, 1974. - 20 с.

25. Зырянов Н. В. Сюжетно-тематический указатель свадебной лирики Прикамья /Н. В. Зырянов. - Пермь, 1975.

26. Звонарёва Р. Капустная вечёрка/Р. Звонарёва, Т Трахова//Клуб. - 2001. - № 10. - С. 26 - 27.

27. "Золовкины посиделки"//Энциклопедия российских праздников/ Сост. В. Воскобойников, Н. Голь. - СПб., 1998. - С. 127.

28. Ионин Л. Пир /Л. Ионин//Отечественные записки. - 2003. - № 1. - С. 166 - 173.

29. Лазарев А. И. "Золовкины посиделки"/А.И. Лазарев//Уральские посиделки/А.И. Лазарев. - Челябинск, 1977. - С. 107 - 116.

30. Лобанова Е. А. Фольклорный праздник "Капустные посиделки"/Е. Лобанова//Образование в современной школе. - 2003. - № 10. - С. 59 - 64.

31. Лукос В. Национальная идея сквозь призму праздничного стола /В. Лукос//Отечественные записки. - 2003. - №. 1. - С. 196 - 201.

32. Ляховская Л. П. Календарь славянской жизни и трапезы: праздники, лбычаи, обряды, кухня /Л.П.Ляховская. - М.: Изд. дом МСП, 1996. - 464 с.

33. Марченко Н. Пиры и застолья /Н. Марченко //Приметы милой старины. Нравы и быт пушкинской эпохи /Н. Марченко. - М.,2002. - С. 202 - 211.

34. Морозов И. А. Застолье /И. А. Морозов // Духовная культура Северного Белозерья/И. А. Морозов, И. С. Слепцова, Е. Б. Островский и др. - М., 1997. - С 14 - 146.

35. Михайлов С. М. Капустки, простонародные игры в Козмодемьянском уезде/С.М. Михайлов. - Казань, 1854.

36. Максютин Н. Ф. История досуга/Н.Ф. Максютин. - Казань: Медицина, 1998. - 127 с.

37. Кащеева Е. В. Купеческое застолье как форма сословного общения и проведения досуга /Е. В. Кащеева //Сохранение и возрождение фольклорных традиций: Сб.науч.тр./НИИ культуры. РЦРФ. - М., 1996. - Вып. 8: Традиционные формы досуга: история и современность. - С. 1998 - 209.

38. Колесницкая И. М. Коса и красота в свадебном фольклоре восточных славян / И. М. Колесницкая, Л. М. Телегина //Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. - Л., 1977. - С. 112 - 122.

39. Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в ХV1 и XVП столетиях /Н. И. Костомаров. - М.: Республика, 1992. - 303 с.

40. Костомаров Н. И. Девичник / Н. И. Костомаров //Домашняя жизнь и нравы русского народа /Н. И. Костомаров. - М., 1995. - С. 215 - 216.

41. Кузьменко П. Девичник / П. Кузьменко //Крещение. Погребение / П. Кузьменко. - М., 1998. - 147 - 148.

42. Островский Е. Б. Красота /Е. Б. Островский //Духовная культура Северного Белозерья /И. А. Морозов, И. С. Слепцова, Е. Б. Островский и др. - М., 1997. - С. 181 - 184.

43. Новаторов В. Е. Посиделки/В.Е. Новаторов//Культурно-досуговая деятельность: Словарь - справочник. - Омск, 1992. - С. 120 - 122.

44. Новосёлова Н. А. Роль вечерок и вечерних песен в народном быту Х1х - нач. ХХ вв./Н.А. Новосёлова//Полифункциональность фольклова. - Новосибирс, 1983. - С. 130 - 14 с.

45. Полушина Л. Вечерние посиделк в …городе/Л. Полушина//Клуб. - 2001. - № 11. - С. 6.

46. Посоха И. Е. Гуляния и посиделки/И.Е. Посоха//Традиционная культура Гороховского края: Экспедиционные, архивные, аналитические материалы. В 2-хт./ ГЦРФ. Владимир. ОНЦТ. Администрация Гороховец. Р-на. - М., 2004. - Т. 1. - С. 101 - 107.

47. Рабинович М. Г. Вечорки / М.Г. Рабинович/ Очерки этнографии русского феодального города. Горожане их общественный и домашний быт/ М.Г. Рабинович. - М., 1978. - С. 207 - 210.

48. Панкеев А. И. От зимних святок до зелёных: [Золовкины посиделки]/А.И. Панкеев//От крестин и до поминок/А.И. Панкеев. - М., 1997. - С. 216.

49. Сахаров И. П. Масленица: [Золовкины посиделки]/И.П. Сахаров//Сказания русского народа/И.П. Сахаров. - М., 1990. - С. 130 - 131.

50. Терещенко А. В. Досвитки и вечерницы/А.В. Терещенко//Быт русского народа/А.В. Терещенко. - М., 1999. - Ч. 1V и V . - С. 318 - 325.

Размещено на Allbest.ru