Эпическое мышление в истории киргизского фольклора

Однако наряду с этим известны факты, когда сказители ссылались на сновидение с целью защиты своего творчества. Так было с Сагымбаем, когда националистические элементы требовали включить в "Манас" ряд новых эпизодов, вроде борьбы Манаса с Наполеоном и т. п. Сагымбай категорически отказывался, заявив, что из-за этого он утратил поэтический дар и смог вернуть его лишь с помощью жертвоприношения, т. е. после того, как зарезал барана, посвятив его Манасу, и опять увидел сон.

Действительно, положение сказителя "Манаса" могло давать ему преимущество перед остальными акынами, ибо и сам эпос, как мы видели, почти обожествлялся. Однако это не имеет прямого касательства к сновидению. Последнее имело свои более глубокие корни, о которых мы уже говорили. Но сказители могли использовать сновидения и таким путем, как это сделал Сагымбай.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основное содержание эпоса составляют подвиги Манаса, который борется с врагами киргизов. Герой сражается с вражескими богатырями, с девушкой-воительницей Сайкал, с одноглазыми чудовищами (дё), с различными волшебниками (аярами). В эпосе также представлены свадебные обряды, связанные с женитьбой Манаса на Каныкей, действуют и животные.

В Манасе нетрудно обнаружить архаические сюжетные схемы, характерные для различных национальных эпосов (борьба с чудовищами, один из древнейших эпических персонажей великан Джолой и т.д.). При этом Каныкей (героическое сватовство к деве-воительнице) представлена, скорее, не как амазонка, а как непокорная девушка, за которую требуется уплатить огромный калым. Волшебные подвиги творит не главный герой, а богатырь Алмамбет, с которым побратался Манас (в такой замене воплотились представления о волшебном помощнике). По мнению В.М.Жирмунского, в образе Манаса сливаются образы эпического государя и самого могучего богатыря, что необычайно редко в архаической эпике. При этом Манас не утрачивает и черты культурного героя, он освобождает землю от чудовищ, собирает киргизский народ. Имеются гиперболизированные описания внешности героев, пиршественных угощений, добытой на охоте дичи. Все перечисленное свидетельствует о переходе от архаического к исторически-романному типу эпоса.

В качестве главных можно выделить темы: «Рождение и детство Манаса» (здесь немалое место занимают элементы чудесного); «Казаты» (походы, которым уделено в эпосе самое большое место); «Прибытие Алмамбета»; «Женитьба на Каныкей»; «Поминки по Кокетею»; «Эпизод с кёзкоманами» (родственниками, испытывающими зависть и вражду к Манасу и истребляющими друг друга); «Сказка о циклопе»; «Паломничество в Мекку» (во многом схожее с казатами), «Заговор семи ханов» (вступление к «Великому походу», где рассказывается о временном расколе среди подчиненных Манаса). Каждое событие, начиная с рождения Манаса и кончая его женитьбой и рождением сына, отмечается устройством большого «тоя», сопровождающегося играми.

В варианте Сагымбая Орозбакова, по соглашению с певцом, переписчики разбили весь записанный текст на отдельные циклы, или песни (всего их десять). При этом каждая песня, по сути, является законченным эпизодом, потому М.Ауэзов уподобляет работу этого певца работе своеобразного редактора древних эпических сводов, который объединяет и упорядочивает дошедший до него материал.

ЛИТЕРАТУРА

1. Абдылдаев Э. «Манас» эпосунун тарыхый онугушунун негизги этаптары. - Фрунзе. 1981. Стр. 241-264.

2. Абдырахманов Ы. «Манастын» кайсы кылымда болгондугу тууралуу.//Советтик адабият жана искусство. - 1986. - №3.

3. Абрамзон С.М. Киргизский героический эпос «Манас» как этнографический источник// «Манас» героический эпос киргизского народа. Фрунзе. - 1668 - стр. 204-205

4. Абрамзон С.М. Кыргызы и их этногенетические и историко-культурные связи. - Ф., 1990.

5. Бартольд В.В. Избранные произведения по истории кыргызов и Кыргызстана: Состав, доп. Коммент. И предисловие О. Караева. - Б., 1996.

6. Бернштам А.Н. Из истории международных и военных отношений киргизского народа //Избранные труды по археологии и истории кыргызов и Кыргызстана. Сост.: К. Ташбаева, Л. Ведетова. - Б.: 1997.

7. Бернштам А.Н. К происхождению имени Манас // «Манас» - героический эпос киргизского народа. - Фрунзе. 1968. - стр. 179.

8. Бернштам А.Н. Эпоха возникновения эпоса «Манас»// «Манас» - героический эпос киргизского народа. - Фрунзе. 1968. - стр. 175.

9. Валиханов Ч.Ч. Записки о киргизах//Собр. Соч. в 5 т. Т. 2 - Алма-Ата. 1886. - стр. 46-49.

10. Дононбаев А.Д. Эпос «Манас»: судьба народа в жизни эпоса и судьба эпоса в жизни народа//Политика и общество. Общественно-политичсекий журнал. Б. 2001. №3(7). Стр. 62-76.

11. История кыргызов и Кыргызстана. Учебное пособие для вузов. Отв. ред. Койчуев Т.К. Б. 2000.

12. Караев О. «Манас» эпосунун жаралышы жана анын доору//КМ. - 1988 18-август.

13. Кыдырбаева Р.З. Этнокультурные связи кыргызов по материалам эпоса «Манас»//Ала-Тоо. - Б. 1995. №2-3

14. Манас: Эпос. Саякбай Каралаевдин варианты боюнча. - 1-чи китеп. - Фрунзе., 1986.

15. Молдобаев И.Б «Манас» - историко-культурный памятник кыргызов.-Б.-1995.

16. Сарыпбеков Р. «Манас» эпосундагы баатырдык мотивдердин эволюциясы. - Фрунзе. 1987. Стр. 7-33.

17. Солтоноев Б.С. Кызыл Кыргыз тарыхынан// Ала-Тоо, - 1988. - №11.

18. Урустанбеков Б.У., Чороев Т.К. Кыргыз тарыхы: Кыскача энциклопедиалык создук. - Фрунзе. -1973.

19. Юнусалиев Б. Киргизский героичсекий эпос «Манас»// «Манас» - героичсекий эпос киргизского народа. - Фрунзе. 1968.

Размещено на Allbest.гu