Особенности организации досуга в Японии

Второй особенностью является стремительное уве-личение числа широко используемых способов проведения досуга.

Третью особенность потребления свободного времени олицетворяют поворот к крупномасштабности и попу-ляризация дорогостоящих видов проведения досуга. Так, наблюдается увеличение продолжительности туристических путешествии и повышение в их общем количестве доли выездов за пределы Японии. В спортивном досуге все большее распространение получают игра в гольф, катание на лодках и яхтах, на водных лыжах, т. е. та-кие его виды, которые требуют определенной предварительной подготовки и довольно сложной технической оснастки (и то, и другое, разумеется, обходится недешево. (38, С.328)

Насколько разнообразны способы использования свободного времени, настолько разнообразна по своему составу и индустрия досуга. Внутри этой отрасли име-ются и производства, предназначенные полностью или в своей преобладающей части для снятия усталости и восстановления работоспособности потребителя, и про-изводства чисто или почти чисто развлекательного ха-рактера. Один из входящих в индустрию досуга произ-водства принадлежат к числу времясберегающих, т. е. как бы растягивающих лимиты свободного времени, вроде посреднических служб, организующих путеше-ствия, другие к числу времяпотребляющих, т. е. насы-щающих использование свободного времени реальным содержанием. Подобно остальным системным отраслям, индустрия досуга воплощает в себе неразрывное един-ство сфер материального производства и производства услуг.

Индустрия досуга - это группа произ-водств, специализирующихся на функции удовлетворе-ния потребностей в использовании свободного времени и выпускающих различные виды продукции, которая пред-назначена для выполнения этой функции.

Однако когда дело доходит до выяснения обобщенных количествен-ных показателей, характеризующих эту отрасль, упомя-нутое разнообразие создаст поистине непреодолимые трудности. Чтобы представить себе эти трудности, ка-сающиеся главным образом самой сути понятия «до-суг» и порождающие значительные расхождения, ска-жем, в оценке разными авторами масштабов рынка индустрии досуга, достаточно привести хотя бы следу-ющие примеры.

Огромных размеров в современной Японии достигли расходы фирм на приемы. Целая сеть предприятий общественного питания в бук-вальном смысле слова существует благодаря этим расходам. Выручка этих предприятий не учитывается при опреде-лении масштабов рынка индустрии досуга, по-видимому, на том основании, что в данном случае «досуг» пред-ставлен преимущественно в виде «продолжения работы». Напротив, в общую выруч-ку индустрии досуга включается выручка от продажи легковых автомобилей, поскольку они являются средством совершения туристических путешествий. Эксплуа-тация легковых автомобилей в деловых поездках, сле-довательно, игнорируется. Такая же неоднозначность использования присуща спиртным напиткам, табачным изделиям, книгам, журналам и газетам, радиоприемни-кам, телевизорам, магнитофонам, проигрывателям и другим товарам. Поэтому любой вариант подсчета мас-штабов рынка индустрии досуга способен дать лишь более или менее приближенное представление об их действительных размерах. (См. Приложение таблица )

Доминирующее положение среди них занимает туризм, давший в 1997 г. 23,4% общей выручки инду-стрии досуга. За ним следуют коммерческие увеселения - 13,6%, далее спорт (9,5%) и, наконец, зрелищ-ные увеселения (3,5%). По доле предприятий туризм и коммерческие увеселения также сохраняют лидерство (соответственно 19,7 и 4,8%), и последующие места за-нимают зрелищные увеселения (1,2%) и спорт (0,8%). Этот порядок, особенно в части, касающейся соотноше-ния удельных весов выручки, довольно точно отражает итоги развития каждой из названных суботраслей на протяжении всего периода высоких темпов экономиче-ского роста. Но прежде, чем охарактеризовать эти ито-ги, полезно остановиться на некоторых особенностях развития предприятий и предпринимательства в инду-стрии досуга, особенностей, повторяющих и миниатюре процессы, типичные для экономики страны в целом.

Первая особенность заключается в том, что во всех перечисленных суботраслях индустрии досуга безраз-дельно господствует двойственная структура, т. е. сочетание горстки крупных предприятий с громадным коли-чеством мелких, многие из которых строятся на мелко-товарной основе. Так, лишь около половины гостиниц и двух третей кинотеатров оформлены в качестве кор-поративных организаций, причем до 85--90% их общего числа располагают только одним действующим объек-том. Компании, контролирующие сеть гостиниц или ки-нотеатров, представляют собой редчайшее исключение. Главная причина этого - слабость финансовой базы. Не более 2% компаний, функционирующих в гостиничном обслуживании и в области зрелищных увеселений, об-ладают акционерным капиталом, размер которого пре-вышает 100 млн., иен, а от четверти до трети их коллег по обеим субостраслям довольствуются акционерным капиталом, не достигающим и миллиона иен. В сущно-сти, так же дифференцируются эти компании по разме-рам годовых доходов. Половина гостиничных компаний получает в год менее 1 млн. иен и чуть больше 80% -- до 5 млн. иен. Основная масса компаний, управляющих театрами и кинотеатрами, имеет годовой доход в преде-лах от 1 до 5 млн. иен. У подавляющего большинства остальных компаний суботрасли зрелищных увеселений соответствующий показатель ниже 1 млн. иен. Крайне малы и штаты работников почти всех предприятий в рас-сматриваемых суботраслях индустрии досуга. В 70--80% гостиничных компаний и компании зрелищных увеселе-ний занято не более 20 человек и в 95--97% компаний-- не более 100 человек. Свыше тысячи работников занято всего в 5 гостиничных компаниях и в 7 компаниях зре-лищных увеселений. Вторая особенность - высокая степень диверсифицированности управления предприятиями, которые произ-водят услуги, связанные с использованием свободного времени. Стремление в преобладающей массе мелких предприятий охватить по возможности более широкий набор производимых услуг непосредственно вытекает из особой чувствительности индустрии досуга к воздейст-вию изменяющихся условий внешней среды, в границах которой развивается ее деятельность. Чередование вре-мен года, смена времени суток, колебания метеорологи-ческой обстановки, развертывание или, напротив, при-остановка работ по консервации или освоению природ-ных ресурсов вблизи пунктов дислокации предприятий индустрии досуга - все это порождает настолько рез-кие перепады объема спроса на производимые ими услуги, что опора только па какой-либо одни из видов этих услуг грозит слишком большими опасностями. По-этому предприятия индустрии досуга обычно стараются предлагать потребителям «пакет» услуг, рассредоточен-ных по времени и пространстве, с целью более равно-мерного распределения коммерческого риска. Направления диверсификации управления каждым отдельным предприятием, те или иные нормы комплектующей взаи-мосвязи между подразделениями оказывают существен-ное влияние на эффективность их работы. Третья особенность--сама индустрия досуга вооб-ще и ее обращенные главным образом к производству услуг суботрасли в частности являются объектами активного проникновения со стороны многочисленных ком-пании, как имеющих к ним, пусть и отдаленное, отно-шение по специфике, так и совершенно им до того чуждых. Конечно, для корпорации частных железных дорог вторжение в индустрию досуга было естественным продолжением их основного занятия. Еще в довоенные годы эти корпорации, эксплуатирующие в первую очередь пригородные линии электрички, скупили вдоль по-лотна крупные земельные участки и приступили к за-стройке их гостиницами, туристическими базами, ресто-ранами и прочими предприятиями индустрии досуга, и имели в пилу привлечение дополнительных контингентов пассажиров. «Побочный промысел», которым в данном случае стала деятельность корпорации частных желез-ных дорог в области индустрии досуга, был, следова-тельно, попросту подчинен интересам расширения масштабов основного производства.

Другие фирмы индустрия досуга привлекает многообразными возможностя-ми саморекламы, идеализации своего «образа», что считается важным подспорьем для форсирования сбыта основной продукции, налаживания добрососедских от-ношений с локальным обществом. Именно ради решения этих задач крупные пивоваренные и кондитерские ком-пании берутся за управление ресторанами и гостиница-ми, автомобилестроительные компании за управление треками для автогонок, компании, выпускающие музы-кальные инструменты, - за управление концертными за-лами, газетные, торговые компании и байки - за управ-ление посредническими конторами по организации путе-шествий. Серьезным мотивом проникновения многих компаний в рассматриваемую отрасль служит и стрем-ление к расширению во имя дополнительных прибылей номенклатуры продукции на существующей технологи-ческой базе. Металлообрабатывающие компании разра-батывают в этих целях механизмы дистанционного управления кеглями, химические компании--конструк-ции лодок из пластмасс, компании по выпуску холо-дильного оборудования--оснастку для катков с искус-ственным ледяным покрытием, электромашиностроитель-ные компании -- схемы парковых аттракционов. За выпуском инвентаря нередко следует и приобщение компаний этих отраслей к управлению предприятиями индустрии досуга. (38, С.336).

Далее мы рассмотрим систему управления культурой на государственном уровне.

В 1966 году при Министерстве просвещения было создано бюро по делам культуры, в 1968г. преобразованное в самостоятельное управление по делам культуры, основная функция которого заключалась во всестороннем долговременном планировании государственной политики в области культуры. Одна из важнейших задач управления - сохранение традиционных видов японского искусства, их пропаганде среди населения и воспитание нового поколения художников и артистов, работавших в этих жанрах.Во второй половин 60-х годов в Японии началась плпномерная организация культурной работы с молодежью. Стала осуществлятся широкая программа специальных театральных представлений для молодежи, в которых принимали участие лучшие театральные силы Японии. Правительство также субсидирует строительство культурных центров. В области театрального искусства важную роль в проведениии официальной политики играет государственный театр “Кокурицу гэкидзе”.

Управление по делам культуры взяло на себя руководство также таким крупным мероприятием, как ежегодно проводимый в Японии фестиваль искусств.

Если в первые пеослевоенные годы в результате процесса демократизации националистические течения, господствующие в японской культуре в предшествующий период, исчезли с поверхности, то в настоящее время положение существенно изменилось. В этом смысле наиболее характерно широкое празднование столетия “революции Мэйдзи”. Все мероприятия были направлены на то что бы подчеркнуть исключительность японской нации и незыцблемость культа императора. В 1987 г. был возрожден праздник “Кэнкоку кинэнно-хи” (День основания государства) -мифический день основания японской империи. Таким образом официально утверждена версия о божественном происхождении японской нации. Лингвист и историк Кодо Сакуран, анализируя древние тексты, пишет, что прямой потомок богини Аматэрасу, Дзиммунэно, действительно стал “первым императором, основавшим новую империю Ямато”.

В области просвещения националистические тенденции ярко отразила правительственная программа “Создание желательного образа человека”, которая со второй половины 80-х годов начала планомерно внедряться во все участки культурной сферы. В разделе этой прграммы названном “Насущные задачи японцев”, содержаться следующие положения: “Всегда пмнить, что мы - японцы”; “Япония находится в центре противостояния Запада - Востоку и Севера - Югу”; “Японцы должны играть существенную роль во всех делах мира, ни в коем случае не становясь гражданами мира, забывшими Японию”; “Отчетливо сознавать миссию Японии” и т.п.

Упор, котоый делает государство на пропаганду японского искусства, внимание к специфическим японским его видам - явление не новое, но если до середины 90-х годов подобные тенденции проявлялись в деятельности отдельных частных компаний и лиц, то во второй половине 80-х - начале 90-х годов и до наших дней это становится официальной государственной политикой в области культуры.

Автор делает вывод, что в Японии большую роль играет система управления культурой, все существующие формы досуга имеют свои корни в традициях и обычаях народов, и только лишь трансформируются под воздействием окружающей действительности и технического прогресса, а поскольку Япония - страна долгое время собиравшая в себе лучшие технологии со всего мира, то в досуге нашел отражение лучший мировой опыт осуществления досуговой деятельности. Наряду с традиционными формами досуга, практикуются и суперсовременные формы и виды вплоть до виртуальных которые в последнее время завоевывают все большую популярность и в определенных видах развлекательной деятельности, где японцы явились первооткрывателями: караоке, мультфильмы покемоны, игра «Сега» и т.д.

2.2 Типы учреждений культуры и досуга Японии

В данном параграфе автор раскрывает типы учреждений культуры в Японии. Раскрыты древние и действующие по сей день формы досуга. Описана театральна жизнь Японии, все жанры театрального искусства начиная с традиционных типов и заканчивая привнесенными извне европейской цивилизацией. Огромное место в жизни японцев занимают парки с их досугово-рекреативной и познавательной функцией. Это парки типа «Диснейлэнд» с аттракционами и шоу-постановками, но наряду с современными парками развлечений существуют парки с преобладанием традиционных форм досуга. Автор дает описание традиционной постройки и выращивания садов, как одной из форм эстетического самовыражения. Также описаны выставки, дающие представление о самобытности и уникальности японских мастеров прошлого и настоящего. Рассказывается здесь и о фестивалях традиционных форм японского искусства насчитывающих свое появление до 1000 лет назад.

Тонко продуманная композиция сада основана на стремлении со-здать иллюзию большой протяженности и глубины пространства даже на очень небольшом участке земли. Этому служил и весьма точный расчет точки зрения из интерьера в сад. В старых японских садах, например в знаменитых садах монастыря Дайтокудзи в Киото, на этом расчете строилась вся композиция, а, следовательно, и худо-жественный образ сада. Для человека, сидящего на татами, сад ка-жется огромным. Но если встать или подойти к краю веранды, то видно, что его ширина -- всего несколько метров.

В жаркие и душные летние месяцы, когда необходим сквозняк или хотя бы небольшое движение воздуха, снимаются или раздви-гаются стены, и остается лишь «скелет» дома. Дом как особая пространственная ячейка перестает существовать. Он становится частью окружающей среды -- частью сада. Его ограничивают не стены, а садовая изгородь, обычно глухая и довольно высокая. Так дом и сад достигают полного единства. Сад и ограда охраняют покой дома, не давая вторгнуться в него шуму улицы.

Внешне японский сад близок к английскому парку -- и там и здесь человек стремится сохранить естественную красоту природы. Но по смыслу они сильно различаются. В японском саду естествен-ная природа живет как бы в уменьшенном масштабе, и сама ее «есте-ственная» красота не случайна--она тщательным образом сформи-рована и организована человеком. Японский сад строится по прин-ципу микрокосм;), олицетворяющего реальный мир природы. По-этому в японском художественном садоводстве важную роль играют принципы ассоциативно-символического мышления -- сад должен давать наслаждение человеку не только своей видимой красотой, но и своеобразным символическим и даже философским подтекстом. Этот маленький сад может олицетворять природу в целом с такими важнейшими се традиционными элементами, как вода и горы. Именно на основании этих представлений возник совершенно свое-образный тип японского сада, так называемый сухой сад, состоящий из камней и гальки. В таком саду светлая галька или песок изобра-жают воду, а группы специально подобранных по форме и размерам камней -- острова, горные пики и скалы.

Европейскому глазу кажется необычным суровый аскетизм та-кого сада, его графическая монохромность. Но даже его зрительный образ очень точно и тонко согласуется с обликом интерьера дома.

Интересно, что в средневековой Японии авторами сухих садов были знаменитые живописцы (например, самый известный сухой сад монастыря Рёапдзи в Киото был создан художником Соами). И в самом деле, композиция и эмоциональный смысл сухого сада тесно соприкасался с принципами монохромной живописи тушью.

Японский золеный сад с растениями во многом сходен с сухим садом. В нем тоже тона зелени подбираются и группируются очень тщательно. Высаживаются главным образом хвойные и вечнозеленые растения для того, чтобы сад сохранял свою красоту круглый год. Принимается во внимание возраст растений и их форма, нередко искусственно создаваемая.

Основа композиции любого сада -- асимметрия, свободное жи-вописное расположение всех компонентов, их пространственное и цветовое равновесие. Этот принцип и создаст иллюзию естественной природы, которая делает японский сад сходным с английским пар-ком.

В некоторых садах, если имеется возможность, устраиваются не-глубокие водоемы, даже искусственные водопады и ручьи. Такой сад становится своего рода изображением естественной природы. А че-ловеку, сидящему в доме, этот пейзаж, заключенный в раму окна, представляется картиной, расположенной на стене. Поэтому вполне понятно, что композиция этой «картины» тщательно продумывается и компонуется с точки зрения цвета, живописного распределения объемов, освещения в различное время суток.

Местечко Йоро издавна считалось любимым загородным местом отдыха жителей Нагои. Здесь немало живописных лощин, почти вертикальных заросших кустарником стен, с которых вниз срываются речушки образуя водопады. Йоро представляет немало утех скалолазам, любителям рыбной ловли, художникам, да и просо любителям пикников. Правда с 90-х годов наплыв горожан несколько иссяк. Поэзию любования природными пейзажами вытеснили более активные и познавательные варианты отдыха. В 1995 году был открыт новый аттракцион со странным названием «Место обратимой судьбы». Больше всего это похоже на парк, загроможденный непонятными конструкциями, но это также можно и рассматривать как произведение экспериментального искусства.

Размеры парка довольно скромны, он чуть ли не вдвое меньше площади обычного спортивного стадиона, окруженного трибунами. О трибунах следует упомянуть отдельно, ибо весь парк-аттракцион расположен на вогнутой площадке, как в чаше. Как водится в парках, здесь много травы, маленьких деревьев и кустов. Бетонная дорожка, петляя, ведет среди причудливых строений, способных лишь раздражать зрение и здравый смысл. В траве прихотливо размещены кратеровидные углубления, соседствующие с невысокими холмами. Больше всего это напоминает руины какой-то цивилизации. Бродить по парку весьма нелегко. Здесь практически нет ровных пространств, да и дорожка постоянно пытается обмануть пешехода, то заворачивая под невообразимый уклон, то прыгая в сторону и петляя, как след уходящего от погони зайца. Идею парка разработал и осуществил японский художник Сюсаку Аракава. Созданный по плану Аракавы парк Йоро был задуман что бы ошеломлять посетителей, лишать их чувства равновесия, заставлять сомневаться в своих ощущениях, поражать алогичностью. «Я хочу разбудить в японцах тягу к приключениям, - утверждает С.Аракава. - пусть они хоть на несколько минут сойдут со стерильно-безопасных маршрутов жизни. Если кто-то при этом и слегка пострадает это пойдет только на пользу». Опасность даже самая маленькая принципиально исключена в парках страны. Все склоны, берега рек и прудов огораживают. Но малейшие неровности, способные привести к падению или, к несчастн6ому случаю выравниваются, огораживаются предупредительными знаками. Эта повышенная забота о посетителях связана с тем, что в Японии за всю ее историю так и не появился индивидуализм. В семье, на работе, на отдыхе любой японец чувствует себя составной частью целого, он принадлежит к какому то клану, компании, сообществу, наконец, к нации, которые заботятся о нем. Парк Йоро это скорее беспрецедентный эксперимент в сфере человеческого поведения. Аракава заставил посетителей парка усомниться в аксиоматичности для Японии слов: «если разрешено - значит, безопасно». Авторская задумка все таки во многом обогнала допустимые и планируемые возможности. Уже через несколько дней после открытия парка пришлось устанавливать поручни на наиболее крутых склонах. Дирекция хотела оградить все опасные, даже в самой малой степени, места, но С.Аракава воспротивился, заявив, что это лишит смысла всю идею. Для пущей безопасности при входе в парк посетителям предлагают переобуться в кроссовки и надеть на голову шлем. Необычность приключений в Йоро привлекает сюда немало посетителей. Уже в первый год после открытия здесь побывало 150 000 человек, вчетверо более за планировавшегося. (18 С.8)

Пустынно в будние дни в самом большом парке Токио -- Еёги. Занимаются спортивной ходьбой редкие старички в панамах, похожих на тропические шлемы. Малыши из муниципального детского садика в одинаковых ярких шапочках и передничках -- чтобы не потеряться -- идут на прогулку.

Совсем по-другому выглядит парк Еёги в выходные дни, особенно весной, в период цветения сакуры и во время «золотой недели» -- череды праздников, приходящихся на конец апреля--начало мая. Сотни людей сидят семьями на пластиковых циновках, едят завтраки в коробках о-бэнто, пьет из термосов зеленый чай. Дети катаются по тартановому кругу на велосипедах, которые бесплатно выдают напрокат городские власти, играют с родителями в бадминтон; мальчишки увлекаются бейсболом. Взрослые же бегают поодиночке и группами по специальному «маршруту здо-ровья» с отметками расстояний или, встав в кружок, делают гимнастику -- европейскую и традиционную китай-скую тайцзыцюань.

Еще несколько лет назад в Еёги катались на роликах. играли в футбол и летающую тарелку. Потом эти вилы спорта в самом парке запретили. У входов выставили большие доски с перечеркнутыми рисунками: нельзя гулять и неположенное время - усталое солнышко зевает на картинке; запрещается играть на музыкальных инструмен-тах, нарушая покои птиц, заниматься съемками для рекла-мы, выгуливать собак, пускать радиоуправляемые машинки. Из всех этих правил дисциплинированные японцы регулярно

Нарушают, пожалуй, только первое -- гуляют в парке после пяти часов вечера. А любители роликов переместились на большую дорогу, идущую вдоль Еёги, которая часто пере-крывается для транспорта в выходные дни. Раньше здесь демонстрировали свои прямо-таки акробатические трюки юноши, катающиеся на досках и специальных велосипе-дах, собирались в кружки группы самозабвенно танцующих молодых людей в необычной одежде, съезжавшихся даже из соседних префектур. -- «бамбуковые дети», как прозва-ли их токийцы, использовав название молодежной торговой улочки Такэсита («Пол бамбуком»). Сейчас мода на ролики, доски и велосипеды явно прошла, реже собираются около парка и «бамбуковые дети». Зато около Гёги появились самодеятельные молодежные оркестры и театральные груп-пы. Выступают старички -- исполнители караокэ, демон-стрирует свое искусство дрессировщик обезьян, привлека-ющий большую толпу взрослых и детей.

Кажется, что по выходным дням чуть ли не весь Токио за-нимается спортом, поет, танцует, наслаждается зеленью в парке Еёги.

На покрытом тканью помосте сидят игроки в традиционные шашки го. Соревнуются художники, высекающие скульптуры из льда - птиц, самураев, знаменитые храмы Японии. В одной из палаток можно посмотреть, как делают из разнолистной бумаги, гладкой и узорчатой, затейливые фигурки, которые так и называются - сложен-ная бумага, оригами. На столе выставлены готовые образцы: традиционные куклы, кораблики, черепахи, птицы и исчезнувшие в старой Японии жирафы или крокодилы. Первона-чально разнообразные оригами использовались во время религиозных ритуалов как и особо сложенные бумажные полосы, которые прикрепляются к синтоистской священной веревке симэнава. Гирлянды бумажных журавликов иногда можно увидеть во дворе храмов на специальных щитах, предназначенных для «дощечек с лошадиными картинками».

Оригами складывали взрослые и дети, профессиональные художники и обитательницы «веселых» кварталов во время застоль-ных бесед. Сохраняется традиция оригами и в современной Японии, где любители этого искусства не только воспроизво-дят привычные образны прошлого, но также изобретают новые, более сложные и необычные по содержанию, вроде экзотических животных на празднике в Еёги.

В одной из праздничных палаток обычно бывает выставка икебаны, а дамы из кружка чайной церемонии приглашают всех желающих принять участие в ритуале чаепития, конеч-но, в его самом простом и недолгом варианте.

Здесь мы расскажем о Дмснейленде и о том, как Американская страна развлечений прижилась в Японии.

Успех первого Диснейленда был столь грандиозен, что идея «страны чудес» распространилась далеко за пределы Америки.

Первыми же подхватили идею необычного парка японцы. Он был открыт в префектуре Тиба неподалеку от японской столицы и получил название Токийского Диснейленда. Давайте не спеша пройдемся по нему.

Микки-Маусу ворот Токийского Диснейленда, как, впрочем, и любого другого, встречает гостей. Толпы счастливых ребятишек, обступивших его и Утенка Дональда, и Белоснежку, и каждого из семи гномов Парк разделен на шесть районов: Всемирный базар, Страна приключений, Страна «Вестерн», Страна «Фантазия», Страна «Завтра» и центр пар-ика -- Площадь с возвышающимся Замком Золушки.

На Всемирном базаре аттракционов немного. Безостановочно демонстрируются мультфильмы Диснея. В крытом пассаже -- игры «старых добрых времен»--от серсо до «однорукого бандита» -- иг-рального автомата, выполненного в виде человека с «шестигаллоновой» шляпе-стетсон, с платком на лице и револьвером в руке. Ближе к выходу на Площадь -- посадка на омнибусы «самодвижущиеся коляски» и паровые автомобили начала века, готовые отвезти вас в любой из районов Диснейленда. Ведь площадь Токийско-го Диснейленда составляет ни много ни мало 82,6 га.

Общая площадь Токийского Дис-нейленда 82,6 гектара, 33 из них ис-пользуются для стоянок автотранс-порта. Первоначальная стоимость про-екта -- 65 миллиардов иен -- в ре-зультате инфляции возросла в ходе строительства до 150.

На территории Диснейленда рас-положено 32. крупных аттракциона, 41 магазин, 28 ресторанов, кафе и закусочных, не считая лотков с мо-роженым и воздушной кукурузой. К услугам посетителей справочное бюро, где можно не только узнать о работе аттракционов, специальных шоу, получить общую информацию о Диснейленде, но и оставить запис-ку для друзей. Здесь же находится бюро находок. Тем, кто хочет под-робно познакомиться с Диснейлен-дом помогут экскурсоводы.

Организаторы и администрация Диснейленда позаботились и о тех посетителях, которые испытывают особые трудности при посещении та-кого рода увеселительных заведе-ний--детях и инвалидах.

На территорию Диснейленда до-пускается только один вид домашних животных -- собаки -- поводыри сле-пых. Всех остальных придется оста-вить в специальном помещении.

Аттракционы Диснейленда в зави-симости от цены билета разделены на группы, которым присвоены ли-теры от «А» до «Е». Те же литеры ставятся и на билетах. Таким обра-зом, посетители Диснейленда приоб-ретают право пользоваться всеми ат-тракционами, обозначенными одной или несколькими литерами, в зави-симости от того, какие билеты они купили. Впрочем, кассы есть и во всех районах Диснейленда, а очере-дей к ним нет.

Другие парки развлече-ний. Токийский Диснейленд далеко не единственный парк развлечений в Японии. В Токио и его окрестностях есть такие крупные, если не сказать огромные, парки развлечений, как «Кораку эн», «Фудзикю Хайленд», «Иомиуриленд» и другие.

«Шок Диснейленда» заставил их администрацию пересмотреть свою стратегию, принять действенные ме-ры для привлечения посетителей. Например, в парке «Сэйбу эн» была построена самая большая на Востоке карусель, способная принять сразу 108 человек, созданы плавательные бассейны-аттракционы. Новые аттрак-ционы, обязательно или «самые большие», или «первые в Японии», были созданы и в других парках раз-влечений. (22, С.37)

Район Токийского залива -- лучшее место в мире для строительства тема-тических парков -- счи-тает Юта Сакураи, ана-литик научно-исследо-вательского центра компании «Номура Секьюрити». К нему тяготеет территория с населени-ем около 40 миллионов. Здесь налажена прекрасная транс-портная сеть, которая обеспечит легкий доступ посетителям к центрам развлечений. Залив имеет потенциальную возмож-ность стать лучшим развлека-тельным центром не только в Японии, но и во всей Азии».

В парке будет построен ши-карный отель. «Наша задача -- создать новые зоны отдыха в столице, где люди смогут прове-сти выходные и праздничные дни. не испытывая трудностей с ночлегом. В настоящее время треть посетителей Диснейленда ночует в близлежащих гостини-цах. Строя собственный отель. мы надеемся, что большая часть посетителей проведет у нас бо-лее длительное время. Увеличит-ся и общее их количество» -- считает президент «Ориентал Ленд» Тосио Кагами. Предпола-гается, что ежегодно токийский Дисней Си смогут посетить око-ло 10 миллионов человек, а вме-сте с Диснейлендом около 25 млн.

В последнее время в стране появляется тенденция к созда-нию тематических парков для более ограниченной аудитории. В одном из них собираются уст-раивать шоу и оборудовать ат-тракционы по мотивам легенд и преданий, содержащихся в про-изведениях известного автора комиксов, художника Т. Осаму. Мир Тэдзука Осаму должен по-явиться в 2003 году в Кавасаки (префектура Канагава). (44, с.26)

Акиёсидо расположена в центре пре-фектуры Ямагути. что на самой за-падной оконечности острова Хон-сю. Когда-то давным-давно, в пале-озойскую эру, в этих местах плескались морские волны. В теплых во-дах развивался коралл, на дно оседали органические частички. Но однажды (это «однажды» могло растянуться на многие тысячелетия) в результате подви-жек материковых плит участок морского дна был выдавлен сейсмическими сила-ми на поверхность и стал частью остров-ной дуги. На 300 метров над поверхнос-тью моря поднялось горное плато, сло-женное из известняковых пород (позже местные жители назвали его Акиёсидай).

Затем за работу взялись реки, ручьи, дождевые потоки. Вода легко размывала известняк, образуя на поверхности плато иглообразные пики и кратеры. Но самые любопытные изменения происходили под землей, где образовался огромный лабиринт пещер, уходящий на глубину до 10 километров.

Вход в пещеру открывается огром-ным туннелем высотой 24 и шириной 8 метров. Далее он расширяется в зал с красивым подземным водопадом, кото-рый в лучах подсветки искрится кобаль-товой синевой. Этот зал называют Аотэндзё (Голубой потолок). Именно такой цвет приобретают блики от солнечных лучей, отраженных в воде водопада.

Прихотливо извиваясь и переходя из зала в зал. пещера тянется на многие ки-лометры. Но самые удаленные закоулки доступны только спелеологам. Для обычных туристов выделен лишь бли-жайший к входу 1-километровый учас-ток. Но и этого достаточно, чтобы при-вести любителей достопримечательнос-тей в полный экстаз.

В 1956 году вокруг судьбы плато и пещеры разразился скандал. Американ-цы попросили у правительства Японии выделить им Акиёсидай под полигон для учебного бомбометания. Лишь совмест-ными усилиями ученых, местных жите-лей и «зеленых» удалось отстоять этот памятник природы, сохранив его в спис-ке главных туристических достоприме-чательностей префектуры Ямагути.

Ныне вокруг пещеры образовался це-лый краеведческий комплекс. Работает Музей естественной истории Акиёсидай, экспонаты которого отражают развитие карстовых образований за 300 млн. лет. А в феврале сюда съезжаются туристы, что-бы принять участие в церемонии «Ямаяки», когда поджигают старую высохшую траву и по плато проносится огненный смерч, очищая место для новой зелени.

Дополнительными развлечениями служат «Сафари лэнд» -- зоопарк на плато, где дикие звери содержатся без клеток, и «Гэидзюцу мура» -- Дом твор-чества для художников и скульпторов. (20, С.31)

Фестиваль

И вот в 1950 году в Саппоро, адми-нистративном центре этого острова, родился необычный праздник, притя-гивающий с тех пор внимание многих японцев и иностранных туристов. Тогда старшеклассники местных школ вылепили на Одори, центральной улице города, шесть грандиозных фигур из снега. Вылепили, как говорится, для смеха, чтобы потом сравнить, у какой школы изваяние получилось выше, ин-тереснее, забавнее. Неожиданная вы-ставка снежных фигур стала местной сенсацией. Несколько репортажей о ней опубликовали центральные га-зеты, дало телевидение. В Саппоро по-тянулись любопытствующие из других городов, чтобы увидеть новую досто-примечательность. А приезжие -- это дополнительная прибыль хозяевам гостиниц, ресторанов, продавцам суве-ниров. Просчитав потенциальные плюсы, мэрия города решила превра-тить выставку снежных фигур в еже-годное событие, снежный фестиваль, проводимый в середине февраля, когда поток туристов с юга Японии, побаи-вающихся местных холодов, практиче-ски замирает. С тех пор снежные фес-тивали стали кульминацией зимних гу-ляний в Саппоро.

Ныне масштабы снежных фестива-лей трудно сравнить с тем. что было почти полвека назад. Многочислен-ные участники празднеств воздвигают теперь на Одори более 300 фигур, ка-ждая высотой в 8--12 метров. Для это-го требуется огромное количество сне-га и ледяных глыб. Поставщиками ис-ходного материала стали японские во-енные. служащие Сил самообороны. На военных грузовиках они доставля-ют в Саппоро накануне фестиваля ты-сячи тонн снега и льда, а потом фор-мируют первые грубые контуры фи-гур, оставляя окончательную отделку самодеятельным скульпторам.

В 1982 году снежный фестиваль в Саппоро был проведен в дни, когда этот японский город стал столицей XI зимних Олимпийских игр. Это позво-лило фестивалю получить междуна-родное признание. С тех пор тысяч» иностранцев посещают февральский Саппоро, а с 1984 года их стали допускать и к участию в конкурсе на лучшую снежную скульптуру. Так, в 1991 году в соревновании приняла участи 21 группа скульпторов из 19 стран. (47,С.12).

Необычными качествами обладают удивительные экспонаты выставки, которая проходила в залах Музея декоративно-прикладного искусства при поддержке посольства Японии в Москве. В экспозиции были представлены около 80-ти змеев и примерно столько же волчков. Все эти экспонаты действующие, ими можно играть, но не менее приятно и просто любоваться ими как произведение искусства. К сожалению, в России воздушные змеи практически прекратили свое существование. А вот в Японии змей любимы и сейчас, несмотря на их почти тысячелетний возраст. Когда-то их использовали для передачи сообщений, порой секретных. Долгое время они были развлечением лишь богатых аристократов: бумага стоила очень дорого. Золотыми веками японских змеев можно считать 17 и 18 века, когда с развитием производства бумага стала доступна простым людям. Вот тогда то и произошел поистине всплеск фантазии в этой области. Развилась техника гравюры «укие-э» на красочных змеях - появились разнообразные картинки. В нынешней Японии видов воздушных змеев пожалуй больше чем где либо в мире. Тысячами парят они над страной в традиционный праздник мальчиков. Родители малыша, впервые отмечающего день пятого мая, пишут его имя на змее с изображением легендарного воина самурая или героя любимых сказок. И также как их далекие предки, верят что это поможет их сыну вырасти сильным и здоровым. Считается, что змеи отгоняют злых духов, а потому их часто запускают с изображением демона с высунутым языком - для отпугивания темных сил - и просят позаботиться о здоровье и благополучии семьи. С воздушными змеями можно и играть: иногда в небе разыгрываются целые баталии, когда соперники, руководя с земли мудрой «птицей», ухитряются перерезать своим змеям веревку, удерживающую змея соперника в небе.

Японские волчки чуть постарше своих змеиных собратьев: они попали сюда из Китая и Кореи примерно 1200 лет назад вначале тоже были игрушками аристократов - юных и не очень, постепенно они спустились и к простому народу. Они были предметом азартных игр: играющему надо было так искусно закрутить свой волчок, что бы сбить им волчок противника. В Японии известно сейчас более 1000 видов волчков - от крошечных диаметром 0,5 мм., до больших диаметров почти метр. Мастера изготовляющие волчки должны обладать не только фантазией и вкусом, но и иметь определенный технический талант. Механизм вроде не хитрый, но что бы он хорошо работал очень важно правильно разместить центр тяжести. Даже если материал хорошо высушен, следует учитывать, что вес его с северной стороны дерева отличается от веса со стороны южной. Пренебрегающие этими тонкостями рискуют создать изделия, заваливающиеся на бок, а то и вовсе не закручивающиеся.

Две недели радовали японские змеи и волчки посетителей музея, но самое главное случилось в японском саду Главного ботанического сада. Соскучившись по родной стихии, воздушные японские змеи взмыли в небо. (8 С.30)

В двух небольших залах разместились работы, выполненные из разных материалов, представляющие разные направления и устремления. Керамика (глина и фарфор), дерево, стекло, металл, лаковые изделия предстали в разнообразии своих выразительных возможностей, выявленных индивидуальным творческим видением их создателей.

Рядом с традиционным низким столиком-подносом, выразительность которого заключалась в сочетании строгой четкости простой формы и безупречного темно-красного лакового покрытия, зритель обнаруживал несколько неожиданный образ - черный лаковый поднос в форме слегка деформированного овала с каплями и потеками лака на гладкой поверхности. Что означал этот необычный прием? В буклете выставки специалист по декоративно-прикладному искусству Государственного музея современного искусства в Токио Мусами Сираиси написал о том, что «важной отличительной чертой японского прикладного искусства является умышленное нанесение повреждений. Путем разрушения правильных форм, таких как круг или квадрат, за совершенством которых прячется красота, обнаруживают красоту, недоступную для разума. Японское специфическое понимание красоты неприемлимо для западного рационального мышления…»

Современное японское искусство отличается чрезвычайно широким диапазоном эстетических средств и разнообразием используемых мотивов. Конечно же, далеко не все изделия труднодоступны для европейских зрителей. Безупречная отточенность форм и гармония цветового звучания в сочетании с великолепным исполнительским мастерством отличали практически все экспонировавшиеся произведения.

Все экспонаты обладали яркой художественной образностью, с вариативностью трактовок, что давало зрителям замечательную возможность для творческого восприятия и лирико-поэтического настроя.

Все экспонаты выставки обладали яркой индивидуальностью, и все-таки даже среди них особо выделялся кофейный набор, выполненный в стилистике детской неумелой работы. Высокое цилиндрическое тулово кофейника покрывали неровные, аляповато-яркие цветные полосы, некоторые с крупным горохом. В таком же духе были расписаны и две чашки с блюдцами. (54, С.21)

Одной из достопримечательностей Кацунума является комплекс культурного центра «страны винограда». В его залах размещена экспозиция по истории винограда «косю», воплощенная в восковых фигурах. Ее основу составляют два огромных стенда. Один из них посвящен легенде о появлении винограда в Кацунума и представляет фигуру буддийского монаха, погруженного в глубокие размышления. Согласно легенде, в начале VIII века на берег местной реки Хикава пришел странствующий монах. Когда он молился ему явилось видение Будды исцеляющего с горстью винограда в правой руке. С тех пор деревянное изображение этого Будды стоит в храме Дайдэндзи, построенном в 718 г., а виноград «косю» получил небесное благословение как средство, помогавшее исцелять больных.

Еще на одном стенде можно познакомиться с местным Праздником срезания глицинии. Он отмечается ежегодно 8 мая и призван помочь предохранению урожая винограда от болезней и порчи. Для праздника изготавливают «священное дерево» - это высокое бревно, опоясанное лианами, которое как бы символизирует виноградную лозу. Затем из окрестных лесов приносят длинное, змееобразное корневище глицинии, сворачивают его кольцами, один из концов превращают в голову дракона и прикрепляют к верхушке «священного дерева». Кульминация праздника заключается в том, что забравшиеся на «священное дерево» крестьяне срубают мечем и сбрасывают на землю корневище с головой дракона, символизируя этим свое желание освободить виноградники от грозящих им болезней.

Еще один из стендов экспозиции изображает пионеров японского виноградарства. Такано и Цутия. Шляпы молодых японцев обшиты шелком: они были подарены им императором Мэйдзи накануне поездки во Францию. Видимо, император таким образом выразил им пожелание успехов в их миссии.

Остальные стенды рассказывают о различных эпизодах изготовления первых виноградных вин «косю», а порой являют нам и просто бытовые сценки из жизни Кацунума в эпоху Эдо. (57, С.29)

Здесь описываются основные обряды японцев, которые послужили основой, как для театрального искусства, так и для в целом, именно тогда зародилось постановочное искусство. В VIII в. и, разумеется, также позднее в числе обрядов, совершавшихся во дворце, существовал «Праздник умиротворения душ» (Тамасидзумэ-но мацури; в китайском обозначении--Тинконсай). Обряд этот состоял в пляске, исполняемой сарумэ, женщиной-пля-суньей. Пляска эта должна была «успокоить души» императора, им-ператрицы и наследного принца. «Успокоить» значило подавить в этих душах стремление вырваться из плена тела. Так как уход души из тела означал смерть, обряд этот по своему смыслу был своего рода «молебствием о долготе дней», в данном случае--царствующих особ. Исполнительница стояла на опрокинутом чане; при притопты-вании по его днищу раздавались гулкие звуки. В руках она держала ветку бамбука и копье. На площадке зажигали огни -- не то костры, не то факелы. Вокруг располагались присутствующие.

Как Кодзики, так и Нихопгп рассказывают о чрезвычайном про-исшествии, случившемся в глубокой Древности--в «Век богов», как эти памятники такую Древность называют. Аматэрасу, богиня солнца, в гневе на своего младшего брата Сусаноо, неистового бога ветра, бури, моря, «сокрылась» в «Небесном гроте», т. е. лишила мир благодатного солнечного света. Начавшиеся в связи с этим всевозмож-ные бедствия вынудили прочих богов придумать средство извлечь разгневанную богиню из ее убежища. Нашли, что наилучшее -- устроить перед входом в грот пляску в сопровождении шумного ве-селья: богиня несомненно удивится, как это могут веселиться, когда ее нет, заинтересуется и отодвинет скалу, которой она закрыла вход, чтобы выглянуть, и тут за эту скалу забросят соломенный канат, чтобы скалу нельзя было бы задвинуть обратно, самой же выглянув-шей богине поднесут зеркало из полированного металла, что пока-жет ей, что и там, снаружи, есть солнце. Так ее и извлекут из грота, т. е. вернут миру солнце, а это значит -- сохранят в мире жизнь.

Некоторые исследователи указывают на чрезвычайную близость пляски Удзумэ, как она описана в Кодзики, с пляской, существующей и сейчас у малайских народностей, ранее исполнявшейся во время затмения солнца и призванной магическими средствами освободить дневное светило от поглотивших его «злых духов» ².

Не трудно увидеть, что действо «умиротворения душ» и действо «У входа в Небесный грот» -- явления одного и того же порядка. Оба действа основаны на представлении о возможности с помощью магии воздействовать на жизненно важные факторы человеческого сущест-вования: на душу, как носительницу жизненного начала в человеке, на солнце, как источник жизненной силы для всего существующего. Если же считать, как это делают многие исследователи древних ве-рований, что «сокрытие солнца» может также рассматриваться в аспекте верований в духов, т. е. как «уход души», то и извлечение богини из пещеры есть также воздействие на духов. В том и другом случае -- одно и то же магическое средство: пляска.

По свидетельству указанных памятников, в том же VIII в. в составе дворцового персонала существовали так называемые хаяго. Это были дворцовые стражники, телохранители особ царствующего дома, в первую очередь, конечно,-- императора. В то же время они были и плясуны. Исполняли они, однако, только одну пляску; вернее -- сценку: «Как человек тонет». В качестве таких исполнителей они были уже не хаято, «стражники», а вадзаоги, «скоморохи».

Нпхонги приводит рассказ об одном происшествии, случившемся

в «Век богов»: Жили-были два брата; разумеется, боги: Хосусори, старший, и

Хоходэми, младший. Первый был рыболов, второй -- охотник. Один уходил к морю -- на рыбную ловлю; другой в горы, в лес -- на охоту. Старший брал с собой рыболовный крючок, младший -- лук и стрелы. Но это были не простые орудия лова и охоты, а чудесные: они обес-печивали первому обильный улов, второму -- большую охотничью добычу. Поэтому это был не крючок, а «морское счастье» (умисати); не лук и стрелы, а «горное счастье» (ямасати).

Однажды они решили каждый испытать счастье другого. Старший, рыболов, взял лук и стрелы и отправился на охоту; младший, охотник, взял крючок и пошел удить рыбу. Но охотнику не повезло: у него, неопытного рыболова, крючок сразу же утащила рыба.

Хоходэми стал просить у брата прощения, но безуспешно. Он наделал много крючков и предложил их брату взамен утерянного, но брат, Хосусори, продолжал требовать свой крючок, свое «счастье». Хоходэми побрел к морю. Тут ему повстречался чуж-чуженин, стар-старичок «Дед соленой земли» (Сиоцути-но одзи) и, узнав о его горе, предложил свести его к морскому царю.

У морского царя, конечно, оказалась красавица дочь. Разумеется, она влюбилась в пришельца, а он -- в нее. Стали они мужем и женою и прожили три года. По прошествии этого времени муж сказал, что должен вернуться и отдать брату вновь обретенный крючок -- вер-нуть тому его «счастье». Жена погоревала, но вынуждена была его отпустить. На прощание она подарила ему два волшебных предмета: один -- «тама прилива» (сиомицу-тама), другой -- «тама отлива» (сиохпру-тама). Стоило только поднять первую «тама» -- «душу прилива», сейчас же приливала вода; если подымали вторую «тама» -- «душу отлива», вода сейчас же отступала.

Сам Хосусори сказал, что он будет служить брату не только как телохранитель (маморибито), по и как скоморох (вадзаоги).

К обрядовым действам следует отнести похоронные пляски. О существовании таких плясок в Древности свидетельствует упоминание о «плакальщицах» (накимэ) и плясках при похоронах Амэ-Вакахико, «Молодого Господина Небес»,--посланца страны Така-сахара, «Равнины Высокого Неба», в страну Идзумо, «Восходящих аков». Пляски эти продолжались «дней--восемь дней, ночей-- емь ночей» (хи--яка, ё--яё), как выражается Кодзики. Связь религиозными верованиями в данном случае ясна: назначение пляски состояло в воздействии на духа умершего с целью предупредить «буйства», т. е. действия, опасные для людей. По-видимому, здесь на лицо та же цель «успокоения души», которая присутствует в действии «умиротворения душ», упомянутом выше. Сказать, однако, в чем состояли такие пляски, мы не можем: описания этих плясок не дано который свет на эту сторону проливает название: пляски эти имеется асоби, слово же это в Древности означало нечто состоящее не только из пляски, но и из пения. Историки японского театра добавляют к этому еще и инструментальную музыку . В источниках говорится и об асобибэ, т. е. исполнителях асоби, а это означает, что исполнение подобного рода песен-плясок превратилось в профессию. Таким образом, и в этом случае присутствуют элементы превращения рядовых действ в род представлений. Недаром слово «асоби» в дальнейшсм приобрело значение, свободное от какой бы то ни было связи с обрядом: в современном употреблении «асоби» в приложе-и к ребенку--«игра», в приложении к взрослому--«развлечение

К числу действ, связанных с верованиями, относятся мурохоги -- вление амбара» ¹. Это был обряд как бы освящения нового храма -- хранилища богатства дома, главным образом -- собранного ая. Обряд этот устраивали и во время засыпки закромов новым асм и связывался оп в этом случае с Ниинамэ-но мацури -- праздником пробы нового хлеба (риса)». Действо состояло из пения яскн. Пляска должна была «успокоить» (фумисидзумэ) духа т. е. призвать его к охране богатства дома; песня славила хо-п призывала на них долголетие и благо.

К светской линии древнего театрального искусства относятся ;де всего 'воинские пляски. О них мы узнаем из источников в., которые говорят о той форме этих плясок, которая существовала тогда и притом только в сфере дворца. Это -- Кумэмаи и Кисиумэмаи, «пляска Кумэ», получила свое название от «Кумэ» -- снования одного из древних японских родов, в исторической яции выступающего как род, в котором воинское искусство было родственной профессией. История свидетельствует, однако, что) не могли обеспечить себе монопольное положение специально ского рода, т. е. сосредоточить у себя воинскую силу племени. То были соперники -- Отомо и Лбэ. Все же воинские пляски, возникновение которых связывается с этим первым в историческом пре-и специально воинским родом, как получили в то время обозна-о «плясок Кумэ», так и остались с этим названном и в дальней- когда рода Кумэ уже не существовало и «пляска Кумэ» нспол-сь членами рода Отомо или рода Абэ. 'ак и подавляющее большинство того, что именовалось в Древ-н «плясками» (май) или «играми» (асоби), и Кумэмаи состояло пляски и пения под музыку, исполняемую па трех инструментах: матогото (японские гусли), фуэ и хитирики. Исполняли пляску еро. Они были одеты в особые одеяния, считавшиеся старинными; на головах были старинные же головные уборы; на ногах -- даки. В руках они держали мечи, которыми и размахивали. Таким образом, это был как бы «танец с мечами». Пляска шла под е сказа о «Восточном походе Дзнмму» -- из цикла сказаний, энных с переходом большой группы племени с о. Кюсю на шею и о борьбе пришельцев с исконными обитателями тех мест.