Похоронные обряды китайцев

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

Междисциплинарная курсовая работа содержит 29 с., 17 источников литературы.

ЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТА ПРЕДКОВ, ПОХОРОННЫЙ ОБРЯД И ЕГО СТРУКТУРА, УСТРОЙСТВО КЛАДБИЩ, ЦИНМИН-ДЕНЬ ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ.

Объектом исследования является похоронные обряды китайцев.

Цель работы - рассказать о представлении китайцев о смерти и об обрядах связанных со смертью.

В работе представлено описание представлений китайцев о загробном мире, описание похорон простолюдин, захоронений царей, а также описание устройство кладбищ, и дня поминовения умерших -- праздник Цинмин.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТА ПРЕДКОВ

1.1 Поклонение умершим

1.2 Представление о загробном мире

2. ПОХОРОННЫЙ ОБРЯД И ЕГО СТРУКТУРА

2.1 Похороны простолюдин

2.2 Захоронения царей

2.3 Устройство кладбищ

3. Цинмин - день поминовения усопших

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Конфуций говорил: « Если не соблюдать издревле установленных обрядов или тем более отменить их, то все перемешается и возникнут настроения.…Уничтожьте обряды погребений и жертвоприношений - дети не будут заботиться об усопших родителях и живым служить перестанут…» Лунь юй // Переломов Л.С. Конфуций. Лунь юй. М., 1998. С. 48.

У каждого этноса, у каждой нации, с древних времен сформировались различные обряды, которые являются частью их культуры. Они определяют то, как люди воспринимают мир, жизнь, смерть, определяют ступень нравственного развития народа. Так и в Китае, с древнейших времен важнейшим долгом для близких умершего, считались проводы со всеми почестями покойного и обеспечение его всем необходимым в потустороннем мире. Это связанно с тем, что основным каноном моральной этики китайцев является культ предков.

Актуальность изучения похоронных обрядов бесспорны, ведь Китай является соседом нашей Амурской области и знания тех, или иных обрядов или традиций, в том числе и знаний похоронного обряда, способствует налаживанию контакта между нашими культурами. Поэтому очень важно изучать обряды, связанные с похоронами, различия обычаев в разных областях Китая, изменения или сохранение тех или иных традиций. В данной работе мы только познакомимся с основными представлениями китайцев о загробном мире, с обрядами, проводимыми ими при захоронениях своих предков, с поклонением культу предков. В дальнейшем, надеемся, сможем провести исследования, связанные с современными особенностями похоронных обрядов. Английский бытописатель Серединной империи так определяет роль культа предков в жизни китайцев: « Если бы кто-нибудь спросил нас, какой обычай одинаково распространен во все классах китайского общества и одинаково строго выполняется всеми, ответ может быть только один. Таким обычаем является поклонение предкам, имеющее все черты религиозного культа. Китаец может поклоняться и не поклоняться идолам, может верить в богов или открыто проявлять неверие, и никто не обращает на это никакого внимания. Но стоит только кому-нибудь проявить небрежность в поклонении предкам, и все, начиная от родственников и соседей, обрушиваются на него с негодованием. Один из наибольших упреков китайцев своим соотечественникам, принявшим христианство, заключается в том, что они в своей новой вере пренебрегают предками» Ермакова В. Культ предков в Китае: прошлое - настоящее - будущее.

Целью курсовой работы является рассказать о представлении китайцев о смерти и об обрядах связанных со смертью.

Из данной цели вытекают следующие задачи:

1) Описать то, как представляют китайцы загробный мир

2) Рассмотреть структуру проведения похоронного обряда

3) Охарактеризовать проведение праздника Цинмин

При написании курсовой использовались работы: Ивик О.И., Коростовец И., Макгован Д., Малявин В.В., Сидихменов В.Я., Фицжеральд Ч.П., посвященные характеристике похоронного обряда в Китае.

Список использованной литературы в большинстве своем составляют работы отечественных китаеведов. Наиболее подробно данная тема изложена в работе Сидихменова Василия Яковлевича «Китай: страницы прошлого», в своей книге Василий Яковлевич очень широко описывает погребальный обряд и его составляющее, поясняя малоизвестные стороны духовной жизни китайского общества. Василий Яковлевич учился на восточном факультете Дальневосточного государственного университета, после окончания там же работал преподавателем. Он также был научным сотрудником Института востоковедения АН СССР. Издано более 100 работ и научных статей Василия Яковлевича. Он награжден медалями и орденами СССР, КНР

Также к данной теме обращался Малявин В.В. в своей работе «Китайская цивилизация». Владимир Вячеславович - российский китаевед, доктор исторических наук, в настоящее время является профессором Института изучения Европы Тамканского университета (Тайвань). Основные исследования посвящены китайской философии (в основном даосской), истории древней и средневековой китайской культуры. Переводчик многих китайских трактатов («Чжуан-цзы», «Ле-цзы», «Дао дэ цзин» и др.). Автор более чем 30 книг и сотен статей. В работе «Китайская цивилизация» представлено множество статей посвященных китайским обрядам, обычаям, традициям, духовной жизни китайцев, а также праздникам, в том числе праздник Цинмин (день поминовения усопших), в этой статье рассказывается о том, как проводится праздник Цинмин и что принято делать в канун дня поминовения усопших.

Также немалый вклад в изучение этой внесли Ивик О.И. в своих работах «История загробного мира», « История человеческих жертвоприношений» и Макгован Д., Коростовец И. «Жизнь и нравы старого Китая», где только и можно найти большое количество систематизированной информации о погребальных и траурных обрядах.

Также в ходе изучения данной темы я ознакомились со статьей на английском языке, под название Chinese Funeral Customs (Похоронные обычаи китайцев) в статье представлена информация о похоронных традициях, о церемонии похорон, о погребении и о ношении траура.

похоронный обряд цинмин

1. ЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТА ПРЕДКОВ

1.1 Поклонение умершим

На известных ступенях развития человек всякого умершего считает существом сверхчеловеческим и божественным; он поклоняется, как богам, умершим из своей семьи, создает особые обряды этого поклонения и, таким образом, с течением времени вырабатывается то, что в науке известно под названием культа предков. Это почитание мертвых имеет почти всегда исключительно домашний характер, распространяется только на предков каждой отдельной семье, в ней замыкается и получает дальнейшее развитие.

Поклонение предкам зависит от грубого понимания загробной жизни, какое по плечу первобытному человеку: ему чуждо представление о вечной загробной жизни, его вера в души усопших далека от веры в бессмертие. Умершие, в уме их почитателей, не отрешаются вполне от человеческих свойств, живут не новой, а только видоизмененной жизнью; они обитают в своих прежних домах вместе со своими потомками, чувствуют те же потребности, имеют те же заботы, что и до смерти.

Богов у древних китайцев было много, например, такие как: Лэйгун - бог грома, Гуаньди - бог войны, бог богатства, а также покровитель чиновников, Шэньнун - бог земледелия и другие, верить можно было в любого из них. Китаец мог поклоняться, мог и не поклоняться идолам, мог верить в богов, а мог не верить, и никто не придал бы этому значения, но стоит только ему проявить неуважение к умершим предкам, и все, начиная с его родственников и заканчивая незнакомыми людьми, обрушатся на него с негодованием. В жизни китайцев было место не только поклонению различным святым, божествам, но и строгому исполнению обрядов, связанных с культом предков и их почитанию, и следовать этим обрядам должен был каждый китаец.

Для всех китайцев характерно почтительное уважение к мертвым, такое же, как и к живым. Китайская цивилизация существует уже очень давно, но, несмотря на это, традиция почтительного уважения к старшим и родственникам сохраняется и по сегодняшний день. Великий мудрец Конфуций очень много говорил о почтительности к родителям и старшим, он считал, что именно уважение к старшим при жизни и после их смерти рождает все хорошие поступки и деяния. Например, «Кто вглядывается в устремления своего отца, когда он жив, а после его смерти -- в то, как он поступал, и не меняет его путь в течение трех лет, тот может называться почитающим родителей». Лунь юй // Переломов Л. С. Конфуций. Лунь юй. М., 1998. С. 57. Заботиться об умерших родителях, дедах, прадедах китайцам помогал алтарь предков, который был в каждой семье, даже в самой бедной. Находился он прямо в доме, и по утрам первого и пятнадцатого числа каждого месяца глава семейства отправлялся к нему, чтобы совершить поклоны. Более зажиточные люди строили для своих умерших родственников храмы. Хачатурян В. М. Древний Китай: история, быт, нравы. М., 2001. С. 39. По праздникам вся семья умершего собиралась у алтаря предков, либо перед табличкой духа предка в храме, с целью совершения жертвоприношения. Китайцы были убеждены, что души, обитающие в загробном мире, живут жизнью подобной нашей, и поэтому родные, друзья и близкие обязаны снабжать их всем необходимым: пищей, которой они питаются, деньгами, которые они там тратят - всё это они получают во время жертвоприношения. Китайцы считали, что прекращение снабжения духов может вызвать у них нужду и страдания, и поэтому они станут злыми, недовольными, и начнут посылать беды и несчастья своим близким, забывшим о них. Макгован Д., Коростовец И. Жизнь и нравы старого Китая. Смоленск, 2003. С. 80.

Помимо поклонения алтарю предков китайцы также совершали поклонения могилам, это зачастую носило более трогательный и интимный характер, нежели поклонение в храмах или поклонение алтарю предков, т.к. зачастую поклонение на могиле сопровождалось слезами и стонами. Осиротевшие родственники, друзья и близкие могли в любое время прийти на могилу, чтобы выплакать свое горе. Макгован Д., Коростовец И. Жизнь и нравы старого Китая. Смоленск, 2003. С. 80.

Благодаря такому понятию как культ предков и совершению обрядов посвященных ему, китайцы хорошо знали историю многих поколений своего семейства и даже могли назвать имена все своих прадедов и даже их деяния.

Культ предков односторонен, он поддерживает в живых лишь память об умерших, но ничего не говорит о будущем загробном свидании с ним.

1.2 Представления о загробном мире

Загробный мир - это мир, в который уходят люди после смерти, обитель умерших или их душ. Представления о загробном мире являются типологически общими практически для всех культур и цивилизаций.

Согласно китайской классической концепции человек наделен двумя видами душ - это хунь и по, соответственно хунь - светлое начало, а по - темное начало. Китайцы считали, что «темная» стороны души по остается вместе с телом в могиле и попадает в подземное царство, в то время как легкая и бессмертная душа хунь возносится на небеса.

В Китае также сложилась концепция трех душ, согласно которой одна душа обитает в табличке с именем человека на алтаре предков, вторая витает в могиле, а третья попадает в ад или на небеса. Так, во время беременности будущая мать и её родственники должны были приложить все усилия, чтобы никто не причинил вред душе будущего ребенка. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2001. С. 228.

Как было сказано выше, одна из трех душ находилась в табличке с именем человека. Тогда возникает вопрос, как выглядит эта табличка? Табличка представляет собой дощечку длиной до 30 см. и шириной около 10 см. На нее наносится посмертное имя усопшего, а также имя заказавшего табличку, например имя старшего сына. Посмертное имя дается каждому умершему человеку, и с этого дня нельзя больше произносить имя, которым умершего называли при жизни. На табличке также указывается первоначально имя покойного, число, месяц, место его рождения и смерти, а также место погребения. Каким же образом душа усопшего вселяется в табличку?

Перед куклой, изображавшей душу покойника, ставится стол с тушечницей и писчей бумагой, к столу придвигается табурет с полотенцем и с сосудом, наполненным водой. Глава семьи подходит к столу и совершал поклон перед куклой. Писец мыл руки, потом ему подавали табличку, на которой он каллиграфически выводил: «Табличка духа усопшего родителя такого - то». Затем поминальную табличку выставляют на почетное место, а писец тем временем опускается на колени перед жертвенным столом, возжигает курения, и, возливая вино на землю, читая молитву. Затем все члены семьи совершаю традиционные четыре поклона, и на этом церемония заканчивается. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. Смоленск, 2000. С. 119-120.

В представлении китайцев ад состоял из десяти кругов или, точнее сказать, инстанций, поскольку ад в Китае, как всякое публичное учреждение, мыслился по образцу чиновничьей канцелярии. В первой инстанции определялось наказание, уготованное для души в стенах чистилища, в последней - ее судьба в следующем рождении (душа могла переродиться в одном из шести состоянии -- от святых небожителей до зверей и растений). Считалось, что накануне перерождения адские власти давали душам напиток забвения, который отнимал у них память о прошлой жизни. В Северном и Восточном Китае владыкой ада считался Дунъюэ дади (Великий император Восточного пика) - бог горы Тайшань, под которой, согласно распространенному поверью, помещался ад. В Сычуани и Южном Китае в этой роли фигурировал Фэнду дади -- Великий император горы Фэнду. Однако в простонародье наибольшее значение среди властителей подземного царства придавалось всемилостивому Бодхисаттве Дицзан-вану, у которого можно было просить заступничества, и хозяину пятой канцелярии Яньло-вану - наиболее грозному и неподкупному судье ада, ведущему свое происхождение от буддийского Ямы - владыки ада.

Но не все были обречены вечно томиться в круге перерождений. Души особо выдающихся людей попадали в сонм богов, управлявших Вселенной. Наконец, в народном сознании бытовал и третий образ потустороннего мира - рай, соотносившийся либо с буддистским представлением о царстве Чистой земли, либо с даосским мотивом обители бессмертных небожителей - сянь. Дополнительный свет на понятие души проливает распространенное среди китайцев толкование безумия или одержимости как «потери души». Подобная оценка аномальных психических состояний указывает на то, что для китайцев душа человека (точнее, его «светлая», бессмертная душа) воплощала не просто его жизнь, но и социальное бытие. Нельзя не заметить, что характерное для китайской культуры понимание личности как совокупности социальных функций индивида перекликалось с представлением о множественности душ в человеке.

Правда, отношения с разными категориями духов имели разную природу. Так, души предков являлись естественными патронами рода, и забота о них была святым долгом потомков. Богам поклонялись, рассчитывая на ответные услуги с их стороны. От злых духов откупались, как от докучливых, но опасных чужаков. Наконец, к буддийским святым - лоханям (архатам) и даосским сяням почти не обращались с молитвами и просьбами, поскольку те собственными силами достигли блаженства и ни в чем не нуждались. Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2001. С. 227-228.

2. ПОХОРОННЫЙ ОБРЯД И ЕГО СТРУКТУРА

2.1 Похороны простолюдин

Отцам семейства, пользовавшимся уважением в обществе, после их смерти старались устроить как можно более пышные похороны. Напротив, с умершими детьми и даже подростками обращались без церемоний. Тела их просто зарывали в землю вне родового кладбища. Крюков М.В., Малявин В.В., Сафронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Этническая история китайцев в XIX - начале XX. - М., 1993. С. 196.

Одним из главных элементов культа предков были церемония погребения главы семьи, последующий траур и жертвоприношения в связи с этим. Похороны в простонародье назывались «траурное дело» или «белое дело», цвет траурных одежд в Китае - белый.

Простой человек, не имевший возможности соорудить себе усыпальницу, старался приобрести добротный гроб, который сохранит его тело на долгие времена. Когда наступала старость, осуществить это становилось не так-то просто. Материал для гроба стоил дорого. Поэтому к потусторонней жизни готовились заранее. Зафиксированы даже случаи: дети бедняков продавали себя в рабство, чтобы купить отцу красивый гроб. Отцы в таких случаях с гордостью рассказывали о преданности сыновей. Подарить родителю в день его рождения хороший гроб считалось для сына похвальным поступком.

Повсеместно в Китае был распространен обычай, в соответствии с которым дети дарили родителям в день их 59-летия похоронную одежду. Это считалось проявлением глубокого сыновнего почтения. Получившие такой подарок надевали эту одежду и при жизни, но только в торжественные дни. Считалось особенно почетным получить в дар темно-синее шелковое одеяние с вышитым иероглифом шоу («долголетие»): этому иероглифу приписывалась магическая способность продлевать человеческую жизнь.

Но добротно сделанный гроб и подаренная при жизни погребальная одежда еще не решали всех проблем загробного существования. Нужно было позаботиться и о соответствующем месте захоронения. Могила, хранительница тела, при котором остается живая душа, прежде всего, должна быть гарантирована от сырости, поэтому для погребения выбирались сухие участки на склонах гор.

В старом Китае покойников хоронили на родовых кладбищах. Многие семьи владели участками земли, которые не отчуждались властями и передавались из поколения в поколение. Чтобы создать усопшим прохладу, могилы обсаживали деревьями. Особенно благоприятным местом для погребения считался холм, напоминавший очертания лежащего тигра (не такая уж редкость в холмистых районах Южного Китая). Тигра считали царем зверей, поэтому всему, что так или иначе было с ним связано, приписывалась особая сила. URL: http://wiki.uspi.ru/index.php/

Как же определяли наступление смерти? На юге Китая существовал такой обычай. Сын, обливаясь слезами, горестно просил душу умершего отца вернуться в тело. Этот призыв повторялся трижды. После того как надежды на возвращение души уже не оставалось, покойника признавали «действительно мертвым». Для подтверждения свершившейся смерти в рот или нос человека клали кусочек хлопчатобумажной пряжи, даже при слабом дыхании волокна пряжи приходили в движение. Когда утрачивалась надежда сохранить жизнь больному и убеждались в наступлении его смерти, ему сначала брили голову и мыли лицо, а затем надевали на него похоронные одежды. Перед тем как поместить тело в гроб, покойника одевали в одежды, рассчитанные на все 4 времени года, число одежд обязательно должно быть нечетным. Считалось, что нечетное число соответствует светлому, мужскому началу «Ян», четное - темному женскому началу «Инь», что окажет неблагоприятное воздействие как на загробную судьбу умершего, так и на оставшихся в живых потомков. Не разрешалось одевать покойника в платье черного цвета, т.к. черная ткань могла на том свете превратиться в железо. В день смерти в рот покойника клали кусочки золота или серебра, завернутые в белую бумагу. Бедняки в этом случае довольствовались серебряной монетой или кусочком сахара, завернутыми в лоскуток красной материи.

После смерти главы семьи женщины поднимали крик и громко причитали, таким путем не только выражали свою скорбь об усопшем, но и давали знать соседям и прохожим о случившемся несчастье. Друзья и соседи приходили в дом усопшего и присоединяли свой голос к крикам и причитаниям, чтобы утешить несчастных родственников, особенно в день, когда покойника клали в гроб. Оплакивая умершего, родственники называли его имя и место рождения, перечисляли его заслуги, выражали сожаление о безвременной кончине.

Покойнику связывали ноги у голеней: если не сделать этого, он мог неожиданно вскочить и начать преследовать живых людей и душить их в своих объятиях.

В день похорон собирались все домочадцы умершего. В правую руку усопшему клали ивовую ветку, с помощью которой очищался его путь от злых духов, а в левую руку - веер и носовой платок. В таком облачении он должен был предстать перед судьями загробного мира.

У ног покойника ставили лампу или две свечи, так освещали путь в подземный мир; били в гонги и барабаны, чтобы создать ему хорошее настроение при переходе в «мир теней».

В Северном Китае бытовали несколько иные обычаи. Как только удостоверялись, что человек скончался, оповещали родственников и друзей, и те немедленно приходили в дом. Существовало поверье: если у покойника глаза открыты, значит, у него осталось в жизни какое-то важное дело, которое он хотел, но не успел выполнить. Сразу же после смерти в доме зажигали свечи: они помогали покойнику найти правильный путь в «мир теней». Состоятельные родственники клали на лоб умершего жемчуг: его сияние освещало путь в загробный мир. С этой же целью в гроб клали зеркало, а во время похорон возле гроба несли зажженный фонарь. Если умирал взрослый человек, то все вещи красного цвета убирались, а на красные украшения за воротами дома наклеивали белые или синие полоски бумаги. Те, у кого умирали отец или мать, должны были надеть белое траурное одеяние. В течение года носили одежду только двух цветов - белого и серого, не разрешалось надевать шелковую одежду; мужчины в течение месяца не стриглись и не брились. Обычай требовал, чтобы в знак постигшего их горя родственники усопшего сняли с себя все украшения, растрепали волосы, оголили ноги и в таком виде громко причитали. Старший сын возлагал жертвоприношения и возливал вино у ног покойного. Поскольку дом и находившееся в нем имущество считались собственностью покойника, члены его семьи не имели права всем этим пользоваться. Они строили здесь же, рядом со старым, новое жилье. В древних канонических книгах говорилось, что, облаченные в глубокий траур, члены семейства в течение трех месяцев не имеют права готовить пищу в доме, где находился покойник, а для ночлега должны удаляться в отдельное помещение. Усопшего оставляли в комнате, где он жил до смерти, или в особой пристройке к дому. Впоследствии этот обременительный обычай изжил себя. Покойник при жизни имел друзей и любил встречаться с ними. Естественно, что он не хотел лишаться приятного общества и в загробной жизни. Для этого совершался «обряд посещения». Друзья подходили к столу, на котором стоял гроб, воскуривали благовония и дважды совершали поклон, воздавая умершему хвалу.

По установившемуся обычаю, родственники и знакомые одаривали усопшего. Коль скоро все в доме принадлежало главе семьи, то, когда он уходил в мир иной, семья, лишенная руководителя, оказывалась в тяжелом положении. Тут-то подарки друзей и знакомых служили важным подспорьем. Эти подарки играли и несколько иную роль. Усопший со всем своим личным имуществом переселялся в новое жилище, оставляя старый дом семье. Родственники и друзья, относясь к почившему как к живому, старались следовать обычаям и, как бы поздравляя с предстоящим переселением, одаряли покойника подарками, которые считались его собственностью и погребались вместе с ним. Перед выносом тела громогласно прочитывался список подарков, чтобы усопший на том свете знал, от кого и какие подношения он получил.

Когда умирали отец или мать, сын в знак благодарности за их благодеяния клал в гроб прядь волос со своей головы. Нефрит считался символом жизнеспособности. Поэтому кусочки этого благородного камня клали в нос, уши и рот усопшего - так пытались приостановить процесс гниения трупа. Запрещалось сжигать труп покойника, бросать его в воду, оставлять без присмотра более года, пренебрегать установленными церемониями, хоронить во время веселых праздников, Считалось, что умершего нельзя погребать до тех пор, пока не высохнет его кровь. Поэтому хоронили как минимум на седьмые сутки после смерти. Быстрые похороны осуждались, их называли «кровавым захоронением». Во время траура по близким родственникам в течение семи недель запрещалось причесывать волосы.

После смерти душа обычно жила в той комнате, которую занимал усопший при жизни. А потом в могиле, где покоился его прах. Впрочем, она предпочитала селиться в специально для нее возведенных или приспособленных помещениях. С этой целью строились домашние молельни, в которых чествовали души усопших предков, а также возводились общественные или государственные храмы, служившие местом почитания тех покойников, которые при жизни были знаменитыми людьми. Душа усопшего могла жить и на небе - на небесных светилах или в воздушном пространстве. Она была способна воплотиться в какой-либо предмет, растение или животное.

О неком Дин Линвэе, жившем в глубокой древности, рассказывали, что он превратился в журавля, а через тысячу лет вновь принял образ человека. Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. Смоленск, 2000. С. 89-94.

Глубоко убежденный в том, что между душой и останками усопшего существует тесная связь, верующий страшился не самой смерти - к этому он был морально подготовлен верой в загробную жизнь, - а боялся появиться в «мире теней» обезглавленным или изувеченным: без рук, без ног. Суеверный человек верил в потустороннюю жизнь, и эта вера помогала ему переносить любые страдания. Ужаснее всех земных мук считал он для себя появление на том свете без головы, ибо душа человека, обезглавленного при жизни, была обречена навеки бродить в загробном мире без пристанища. Такая душа лишалась всякого утешения, не будучи в состоянии ни выразить мысль, ни услышать голос других душ. Мужчина мог бы, например, в загробном мире жениться, но какая женщина выйдет замуж за человека без головы или за калеку? Проблема была настолько серьезной, что император издал указ, согласно которому таких покойников разрешалось хоронить с «золотой головой»: голову делали из дерева или камня, покрывали позолотой и клали в гроб.

Следовательно, тело крайне необходимо душе в ее загробных странствиях. Вот почему верующие заботились о том, чтобы останки усопших предков бережно сохранялись. Ивик О.И. История загробного мира. М., 2010. С. 53.

2.2 Захоронения царей

Загробная жизнь, определялась положением человека в обществе: чем богаче был он на земле, тем лучше была его жизнь в загробном мире. И конечно, лучше всех на том свете устраивался самый богатый и знатный человек - император, а также члены его семьи.

Для того чтобы покойный император пребывал на небесах в полном здравии и довольстве, хоронили его обычно очень пышно. В могилу укладывали утварь, оружие, запряженные лошадьми боевые колесницы, тела животных… Сопровождала властителя и приличествующая ему свита. В основном это были военнопленные, но иногда в свиту попадали и приближенные. Так, вместе в владыкой царства Цинь в 621 году до н.э. отправились на небо еще 177 человек, в том числе три знатных сановника. Человеческие жертвоприношения случались до конца эпохи Чжоу (III век до н.э.) Там же, С. 54.

Человеческие жертвоприношения в эпоху Шан не были редкостью, о чем известно из надписей на знаменитых китайских гадательных костях. Число одновременно принесенных в жертву людей могло достигать многих сотен. Общее их количество, поддающееся исчислению, - 13052. Еще на 1145 костях количество жертв не названо, но даже если взять по минимуму и считать, что в этих случаях имелся в виду только один человек, всего в надписях на гадательных костях шанцев было упомянуто 14197 принесенных в жертву людей. А с тех пор, как эти подсчеты были сделаны китайским ученым Ху Хоу-сюнем, коллекции гадательных костей, находившихся в распоряжении ученых, сильно пополнились; кроме того, далеко не все кости вообще сохранились до нынешнего дня. Это значит, что только те человеческие жертвы, которые были принесены по результатам гадания, могли исчисляться многими десятками, а возможно и сотнями тысяч. Ивик О.И. История человеческих жертвоприношений. М., 2010. С. 34-35.

В 221 г. до н.э. к власти пришел император Цинь Ши-хуанди, объединивший Китай и основавший империю Цинь. Император был новатором, максималистом и праведником. Кроме того, он обожествил самого себя и построил себе гигантскую гробницу, периметр внешней стены которой составляет шесть километром. Сыма Цянь пишет: « В девятой луне прах Ши-хуана погребли в горе Лишань. Ши-хуан, впервые придя к власти, тогда же стал пробивать гору Лишань и устраивать в ней склеп; объединив Поднебесную, он послал туда со всей Поднебесной свыше семисот тысяч преступников. Они углубились до третьих вод, залили стены бронзой и спустили вниз саркофаг. Склеп наполнили перевезенные и опущенные туда копии дворцов, фигуры чиновников всех рангов, редкие вещи и необыкновенные драгоценности. Мастерам приказали сделать луки-самострелы, чтобы, установленные там, они стреляли в тех, кто попытается прорыть ход и пробраться в усыпальницу. Из ртути сделали большие и малые реки и моря, причем ртуть самопроизвольно переливалась в них. На потолке изобразили картину неба, на полу-очертания земли. Светильники наполнили жиром жэнь-юев (вид рыб) в расчете, что огонь долго не потухнет». Койфман В. Китайская Терракотовая армия // ПАРТНЕР: офиц. сайт. 2003.

Назвать императора гуманистом было бы трудно: предание гласит, что он велел живьем закопать в землю 460 конфуцианских ученых, с которыми у него случались философские разногласия. Но был ли Цинь Ши - хуанди добродетелен или нет, на своих похоронах он все решил заменить живых людей терракотовыми.

Вообще говоря, и статуэтки, и крупные скульптурные фигуры использовались в похоронном ритуале китайцев и раньше. Еще в одной из гробниц эпохи Шан - Инь, принадлежавшей, вероятно верховной жрице, была найдена целая коллекция нефритовых фигурок, изображавших людей разных народов и разного общественного положения. Ивик О.И. История человеческих жертвоприношений. М., 2010. С. 37-39.

В период Ханьской династии император и аристократия были суеверны, они считали, что нефрит делает мертвые тела нетленными, для них нефрит был ритуальным камнем и доказательством их высокого положения. Поэтому погребальные одеяния делали из нефрита: нарезали нефритовые четырехугольные пластины, просверливали в них дырочки и соединяли их между собой золотыми и серебряными нитями.

В 1968 г. В провинции Хэбэй около г. Маньчэн при раскопках ханьских захоронений были найдены два нефритовых облачения такого рода. Так люди смогли увидеть, то, что знали только по записям. В эти одеяния облачены князь Чжуншаньцзинь и его жена Доу Вань. Они жили при Западной Ханьской династии.

Форма нефритовых облачений повторяет форму тела, оно состоит из головного убора, верха, штанов, перчаток и туфель. Нефритовые пластинки одеяния - есть большие, и есть маленькие, их форма и размер зависят от той части тела, которое они покрывают, больше квадратных или прямоугольных, но встречаются и треугольники, и ромбы, и трапеции, и многоугольники. При изготовлении в них просверливают крохотные отверстия, через которые проходили соединяющие золотые нити. Одеяния Лю Шэна крупнее по размерам: 1, 88 м в длину, составлено из 2498 пластин, на соединение их ушло 1100 г золота; облачение Доу Вань поменьше: длина 1, 72 м, из 2160 пластин, соединенных нитями, вместе весящими 700г.

Таким образом, каждый правитель задолго до своей смерти старался обустроить себе пышную гробницу, чтобы и на том свете пребывать в той же роскоши, в которой он жил при жизни. Ритуалы захоронения царских особ всегда были пышными и массовыми мероприятиями, а почившие цари часто обожествлялись и им поклонялись. Общие знания по культуре Китая. - Пекин: SINOLINGUA, 2007. С. 134-135.

2.3 Устройство кладбищ

Хоронят китайцы своих покойников за стенами городов, и этот обычай, принимая во внимание плохие санитарные условия и скученность населения, нельзя признать весьма разумным. В сущности, вся Срединная империя не что иное, как обширное кладбище, так как китайцы не имеют специальных кладбищ и хоронят своих покойников повсюду, сообразуясь лишь со счастливым местом. Макгован Д., Коростовец И. Жизнь и нравы старого Китая. Смоленск, 2003. С. 324.

В Китае не было общественных кладбищ. Каждая семья хоронила своих умерших на определенном участке своей земли, на полях, за которыми они ухаживали при жизни. Богатые семьи для этой цели выделяли специальные участки с воротами, скульптурами и деревьями. Прекрасным примером подобной практики могут служить императорские гробницы Мин около Пекина. Священная земля протяженностью несколько миль и могилы прячутся между искусственными холмами.

Семья мелкого землевладельца обычно оставляла угол поля, находившийся в тени несколько деревьев, где рос мох, чтобы покрывать могилы. Стили могил и гробниц отличались большим разнообразием. Многие плодородные земли были заняты под кладбища. После образования КНР началась мощная кампания за то, чтобы сосредоточить все захоронения, расположенные на плодородных землях, на общественных кладбищах.

Редко можно найти частное кладбище, которое является действующим в течение двухсот-двухсот пятидесяти лети, хотя семья, возможно, владела этой землей дольше. Считается, что когда к власти приходила новая династия, все могилы и гробницы сравнивались с землей либо чтобы обеспечить больше площади для сельского хозяйства, либо потому что новый режим рассматривался как начало новой жизни, и поэтому предки, служившие ушедшему режиму, не заслуживали открытого захоронения.

Обширные кладбища мешали расширению городов. Там, где к черте города подступали горы и холмы, их склоны были заняты частными захоронениями. Теоретически все неудобья принадлежали государству, но никто не возражал против устройства частных кладбищ богатых семей на склонах холмов, которые все равно были не пригодны для сельскохозяйственных работ, поскольку они часто бывали скалистыми и находились в тени деревьев. А для захоронений они были вполне привлекательным местом.

Китайцы очень внимательно относились к выбору места для захоронения, отталкиваясь от положений геомантии, которая учитывала естественный ландшафт местности, направление водных потоков, расположение гор и лесов по отношению к сторонам света и т.п. Удачно расположенные могилы, где преобладало влияние добрых сил, не только гарантировало счастье умершим, но их благосклонность по отношению к потомкам. Говорят что компас был изобретен именно для того, чтобы с наибольшей точностью выбирать подходящее место для захоронения. Считалось, что лучше всего, когда могила обращена на юг. Южная сторона ассоциируется с силой, выносливостью и положительными чертами характера. Север - это инь, сторона, лишенная солнца. Она приносила несчастье. Никто не строил домов, обращенных лицом на север. Фицжералд Ч.П. История Китая / Пер. с англ. Л.А. Калашниковой. М., 2005. С. 114-116.

Таким образом, китайцы серьезно подходили к делу, связанному с выбором благоприятного места захоронения умершего, китайцы считали, что для умершего будет хорошо, если его могила будет обращена на юг, и именно для этого изобрели компас, который помогал им в выборе, чтобы в загробном царстве усопшие пребывали в благополучии и радости.

3. ЦИНМИН - ДЕНЬ ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ

Один из почитаемых весенних праздников китайцев - это праздник цинмин, то есть «чистого света», который отмечается спустя пять дней после зимнего солнцестояния и, таким образом является единственным в Китае календарным праздником, имеющим постоянную дату в европейском календаре: 5 апреля. Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2001. С. 528.

У китайцев существует многовековая традиция посещать могилы предков в день весеннего праздника в конце марта - начале апреля, когда воздух чист и прозрачен. Принято оставлять на могилах жертвенные деньги или привязывать эти деньги к стоящим рядом деревьям. Те, кто находится далеко от родных мест, поклоняется предкам, сжигая жертвенные деньги и бумажные имитации предметов. Фицжералд Ч. П. История Китая / Пер. с англ. Л. А. Калашниковой. М., 2005. С. 114.

В древности в канун праздника «чистого света» было принято гасить огонь в очагах и некоторое время питаться только холодной пищей, а также как в Европе раскрашивать и есть яйца. На траве около могил обычно устраивался изысканный пикник. Перед подачей гостям каждое блюдо на несколько минут помещалось на алтарный камень, который стоял перед могилой главного предка. После этого один из членов семьи (чаще всего девочка-подросток) почтительно клялся могиле и убирал блюдо, которое затем подавали всем собравшимся. Эта маленькая церемония символизировала сохранения духа предков их потомков. Эти обычаи не сохранились, но до наших дней дожил другой старинный обычай, предписывающий в это время украшать двери домов, прическу и одежду цветами ивы - древнего символа жизненной силы. Посещение семейных могил в весенний праздник, помимо прочего, привлекательно, так же как увеселительная прогулка на лоне природы.

Есть еще одно название праздника Цинмин - «День холодной пищи» (Хань-ши). Связано оно с легендой о смерти некого оруженосца Цзе Цзытуя, жившего в VI веке до н. э. Якобы Цзе Цзытуй спас от голодной смерти принца царства Цзинь, отрезав от своего бедра кусок мяса. Когда принц взошел на престол, он забыл о благородном поступке своего верного оруженосца. Цзе Цзытуй ушел в лес и не вернулся во дворец даже после того, как принц позвал его. Озлобленный принц приказал зажечь лес, чтобы Цзе Цзытуй вернулся на службу во дворец. Но Цзе Цзытуй предпочел умереть в огне. Правитель так сетовал о смерти верного оруженосца, что приказал в день его гибели не разжигать костер. На следующий день после смерти Цзе Цзытуя был праздник Цинмин, но постепенно эти два дня слились в один, так и возник обычай не разжигать костер в праздник Цзинмин.

Праздник Цинмин является одним из важнейших праздников китайского народа. Китайцы остаются, верны своим традициям, хотя в наши дни принцип празднования дня «поминовения усопших» стал значительно проще, чем он был в древности. Сейчас он больше похож на родительский день в России, когда родственники и близкие отдают дань памяти своим близким и друзьям.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Многие люди во всем мире поклоняются своим предкам, но в китайском обществе ритуал поклонения прародителям получил весьма широкое значение и со временем этот обычай стал сопровождаться различными пышными церемониями. Жертвоприношения и различные ритуалы в честь умерших предков рассматривались не только как откуп от сверхъестественных сил, но и как дань уважения и почтительности к прародителям. Такое строгое соблюдение всех правил погребения и траура привело к тому, что начиная со II века до н. э. практически каждый китаец знает историю многих поколений своей семьи, и могут перечислить не только имена, но и дела, которые совершал их предок.

День памяти усопших является одним из важных праздников в Китае. Это не только день почтения памяти умерших предков, но и праздник воспоминания предков. Обряд проводят весной. В этот день ходят на могилы, но не льют слёз, а весело проводят время. Это одна из особенностей праздника.

Китайцы ходят поклониться могилам предков. Во время поклонения, люди берут с собой вино, еду, фрукты, ритуальные бумажные деньги. Сжигают ритуальные деньги над могилой, посыпают могилу новой землёй, обламывают несколько зелёных веток и втыкают в могилу, затем поклоняются могиле, едят еду и фрукты, пьют вино и уходят домой.

Благодаря демографической проблеме и традиционной заботе китайцев о сохранности тел родителей после смерти привели к тому, что огромные территории земного Китая заняты под кладбища.

Сегодня в большинстве городов страны уже введена обязательная кремация, но жители сопротивляются нововведению, поскольку они противоречат культу предков. Поэтому власти земного Китая пытаются понемногу вытеснить демократический культ предков абсолютизмом Желтого императора Хуанди. Являясь первопредком китайцев, он в своем лице символизирует всех усопших, но, в отличие от них, места на земле не требует. Ивик О.И. История загробного мира. М., 2010. С. 60.

В своей работе я описала наиболее распространенные обычаи захоронения китайцев, но в разных районах наблюдались различные локальные особенности. И это может быть темой более серьезного углубленного изучения в дальнейшем. Для полного представления нынешнего положения дел, необходимы полевые исследования, опросы простых граждан, возможно даже анкетированное исследование не только внешних проявлений традиций, но и внутренних изменений сознания китайцев.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Ивик О.И. История загробного мира. - М.: Текст, 2010. - 349 с.

2. Ивик О.И. История человеческих жертвоприношений. - М.: Ломоносов, 2010. - 255 с.

3. Крюков М.В., Малявин В.В., Сафронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Этническая история китайцев в XIX - начале XX. - М.: Наука, 1993. - 407 с.

4. Крюков М.В., Переломов Л.С., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. - М.: Наука, 1993. - 407 с.

5. Лунь юй // Переломов Л.С. Конфуций. Лунь юй. М., 1998. - 167 с.

6. Макгован Д., Коростовец И. Жизнь и нравы старого Китая. - Смоленск: Изд-во Русич, 2003. - 476 с.

7. Малявин В.В. Китайская цивилизация. - М.: Изд-во Астрель, 2001 - 627 с.

8. Общие знания по культуре Китая. - Пекин: SINOLINGUA, 2007. - 242 с.

9. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2000. - 464 с.

10. Фицжералд Ч.П. История Китая / Пер. с англ. Л.А. Калашниковой. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. - 456 с.

11. Хачатурян В.М. Древний Китай: история, быт, нравы. - М.: СЛОВО/SLOVO , 2001 - 48 с.

12. Ермакова В. Культ предков в Китае: прошлое - настоящее - будущее

13. Койфман В. Китайская Терракотовая армия // ПАРТНЕР: офиц. сайт. 2003.

Размещено на Allbest.ru