Иконография Иисуса Христа

Тип Христа Эммануила появился в иконографии довольно рано. Такие изображения можно видеть в мозаиках Равенны, в частности в Сан-Витале, VI в. - здесь он имеет вполне самостоятельное значение, не являясь "дополнением" к образу Богородицы, как это нередко трактуют особенно поздние богородичные иконы. Такое же самостоятельное значение приобретает этот иконографический тип в ранних домонгольских, оглавных, так называемых "ангельских деисусах", где Спас Эммануил изображен с предстоящими ангелами. Видимо, подобные композиции использовали для низких алтарных преград, когда высоких иконостасов на Руси еще не было. Такой деисус конца XII в. можно видеть в экспозиции Третьяковской галереи.

Тема Предвечного Младенца, Эммануила, "рожденного, не сотворенного" "прежде всех век", развивается в иконографии XIV века в византийском и балканском искусстве, тогда появляются композиции типа "Недреманное око". В основе иконографической схемы стихи 120 Псалма - "Не дремлет и не спит Хранящий Израиля". Подобные композиции помещали над входом в храм. На Руси также была известна эта иконография, например, Соловецкая икона сер. XVI века. На вершине горы, на ложе возлежит Спас Эммануил, над ним парит ангел с опахалом. Одесную Христа - Богородица (по отношению к зрителю Богородица расположена в левой части иконы), напротив нее архангел, держащий крест. Можно предположить, что здесь изображен архангел Гавриил, поскольку в паре с Богородицей обе фигуры повторяют схему Благовещения, открывшего миру тайну Воплощения и спасения. Языкова И.К. Богословие иконы. - М.: Общедоступный Православный Университет, 1995. с.125. Появление иконографий такого рода, с характерной иллюстративной наглядностью, свидетельствует об определенных тенденциях, которые прослеживаются в русском иконописании начиная с XVI века. Прежде всего, это не углубление богословского прочтения иконы, а развитие иконографии вширь, появление новых сюжетов, новых образов, которые нередко заимствованы из других культур, в частности из западноевропейской. И заимствования эти не всегда бывают удачными, осмысленными и оправданными. Против таких тенденций в свое время выступил московский дьяк Иван Михайлович Висковатый. Подробнее о сути его возражений мы поговорим в следующей главе. Здесь же нам важно отметить, что эти новшества коснулись и типологии образов Иисуса Христа. В частности, в многочастной иконе из Пскова (ныне в Успенском соборе Московского Кремля) Висковатый увидел странные, не находящие объяснения в православном духовном опыте образы. В частности, изображения крылатого Распятия. Совершенно очевидно происхождение этого образа - он пришел из францисканской мистики, таким образом изображается у Джотто огненный серафим, явившийся св. Франциску Ассизскому в момент стигматизации. Естественно, на Руси в XVI веке этот образ не мог быть адекватно воспринят, ибо то, что органично в одной системе, может быть диссонансом в другой. Языкова И.К. Богословие иконы. - М.: Общедоступный Православный Университет, 1995. с.126.

Еще один иконографический тип Христа - Не рыдай Мене, Мати… -- иконографическая композиция, представляющая Христа во гробе: обнажённое тело Спасителя наполовину погружено в гроб, голова приопущена, глаза закрыты, руки сложены крест-накрест. За спиной Христа крест, часто с орудиями страстей.

Выделяют отдельный вид изображения Христа, который называют символическим.

Христос Ветхий Деньми (Ветхий Денми, Ветхий Днями) -- изображение Иисуса Христа в облике седовласого старца. Одежды традиционны для икон Христа, нимб обычно кресчатый. Эпитет «Ветхий Деньми», как и источник иконографии восходят к Ветхому Завету. В видении пророка Даниила Бог описывается в виде старца. Понимание библейского Ветхого Деньми как Бога-Отца, первого Лица Святой Троицы, приводит к таким формально запрещённым иконографическим схемам изображения Троицы, как Отечество и Сопрестолие. Догмат о неизобразимости Бога-Отца и неоднократно описываемые в Библии антропоморфные облики Божества, приводят к выводу о том, что видимым людям являлось второе Лицо Троицы, Бог-Сын. В иконописи подобная точка зрения выражается в надписывании имени Иисуса Христа над изображением Ветхого Деньми. Первые изображения Христа Ветхого Деньми известны не позднее VI века (церковь святой Констанции в Риме). В русской иконографии можно отметить фрески церкви Спаса на Нередице (Новгород Великий, XII век). Припачкин И. А. Иконография Господа Иисуса Христа. М.: Паломникъ, 2001. - с.82.

Ангел Великого совета -- одно из символических именований Христа, заимствованное из Ветхого Завета. Послужило источником для особого типа изображения Христа в виде архангела с крыльями, которое встречается как самостоятельно, так и в составе различных символико-догматических композиций («Сотворение мира», «И почил Бог в день седьмый…» и других).

Спас Благое Молчание -- иконографический тип изображения Иисуса Христа, представляющий Его в виде Ангела Великого Совета, в ангельском чине, до воплощения, в виде юноши с крыльями за спиной, в белой далматике с широкими рукавами. Руки сложены крест-накрест и прижаты к груди. Нимб не крестчатый, восьмиконечный (единственный иконографический тип изображения Христа с нимбом данного вида), нимб Господа Саваофа.

Добрый Пастырь -- символическое именование и изображение Иисуса Христа, заимствованное из Ветхого Завета и повторенное Христом в Новом Завете в аллегорическом описании своей роли учителя. Иисус изображается виде безбородого юного пастуха с жезлом, окруженного пасущимися овцами, или же, согласно евангельской притче, -- с заблудшей овцой, вскинутой на плечи.

Спас Лоза Истинная -- редкий иконографический тип, изображающий Христа в соответствии с евангельскими словами: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой -- виноградарь», «Аз есмь лоза, вы же гроздие». В ранних вариантах (XV век) Христос окружён лозой, в ветвях которой изображены Богородица, Иоанн Предтеча и апостолы (то есть евангельская фраза передаётся буквально). В более поздних (XVII--XVIII века) вариантах усиливается евхаристическое содержание, на лозе, вырастающей в руках или из ребра Спасителя, виноградная гроздь, которую Христос отжимает в потир. Из символико-аллегорической композиция превращается в дидактически-назидательную. В греческом варианте икона подписывается «???????», что, собственно и означает «виноградная лоза». Припачкин И. А. Иконография Господа Иисуса Христа. М.: Паломникъ, 2001. - с.83.

Спас Недреманное Око -- особый иконографический тип, представляющий Христа в виде отрока, возлежащего на ложе с открытыми глазами. Ему предстоят Богородица и Ангел, над ложем -- летящий ангел с орудиями страстей. В качестве фона чаще всего используется цветущий сад. Иконография складывается на основе некоторых ветхозаветных пророчеств, сравнивающих Христа со львом. Льву приписывался ряд фантастических свойств (среди которых сон с открытыми глазами), символически истолковывавшихся, как прообразы спасительной смерти и Воскресения Христа. В византийском искусстве эта иконография использовалась преимущественно в стенописи, на Руси с XIV века одинаково часто и в монументальном искусстве, и в иконописи.

Христос Царь Иудейский -- композиция католического происхождения, представляющая Христа в терновом венце и багрянице. Изображение чаще всего поколенное, руки Спасителя связаны, в правой руке трость. Источник названия и иконографии -- евангельская сцена поругания Христа римскими солдатами Припачкин И. А. Иконография Господа Иисуса Христа. М.: Паломникъ, 2001. - с.83..

Таким образом, мы наблюдаем широкое разнообразие иконографических типов изображения Иисуса Христа, которые появлялись вместе с постепенным развитием христианства и проникновением его в умы и сердца людей.

Заключение

Подводя итог данному исследованию. Следует отметить, что на протяжении всей истории христианства иконы служили символом веры людей в Бога и его помощь им. Иконы берегли: их охраняли от язычников и, позднее, от иконоборцев. Икона - это не просто картина с изображением тех, кому поклоняются верующие, но и своеобразный психологический показатель духовной жизни и переживаний народа того периода, когда она была написана. Предпринятый обзор евангельской иконографии в византийском и древнерусском искусстве позволил выявить наиболее распространенные типы изображений и раскрыть содержательную сторону образов. Следует отметить, что иконография Христа обусловила общую композицию, цвета, детали и жесты, то есть оказала влияние на общий стиль написания икон. Важен и тот факт, что в том или ином каноне закреплялись актуальные для своего времени идейные и художественные поиски, с его помощью осуществлялась преемственность вековых традиций. Так, например, первый цикл, связанный с деяниями Иисуса Христа, - христологический цикл, появляется уже в первые века христианства. Тип Христа и темы Евангелия были тем предметом, на который прежде всего обратилась творческая деятельность художников.

В данной работе были достигнуты все поставленные цели и осуществлены основные задачи исследования. Во-первых, была изучена история древнерусской иконописи, которая берет своё начало непосредственно в культуре Византии. Произошел некий синтез между культурами и в Древней Руси постепенно начали складываться некоторые правила, по которым строились первые в опыте древнерусских иконописцев изображения евангельских сцен. Во-вторых, было изучено развитие канонов иконописания, то есть складывание основных обязательных элементов изображения Иисуса Христа. Соответственно, если для иконографии евангельских сюжетов периода древнехристианского искусства не были характерны ни разнообразие в выборе тем, ни глубина богословского и художественного замысла в их разработке и художественных композициях, то в более поздние периоды заметен безусловный прогресс в иконографии. В-третьих, краткое знакомство с основами иконографии помогло понять, что каноничность изображений Иисуса Христа была и остается важным структурным принципом написания икон. Так появились основные иконографические типы, существующие и поныне ( Спас Нерукотворный, Спас в Силах, Христос - Пантократор, Спас Эммануил и др.). Соответственно, чтобы отличать один тип от другого, необходимо знать основные элементы, используемые для изображения, поэтому в своей работе были тщательно рассмотрены все иконографические типы изображения Христа и сюжеты икон. Кроме того, весь использованный материал был структурирован в ходе изучения и сделаны выводы.

Список литературы

1. Алпатов М.В. "Древнерусская иконопись".- М., 1984. - 233 с.

2. Алексеев С. В. Образ, воплотивший Слово. - СПб.: Сатис, 1997.- 215 с.

3. Балакина Т.Н. История русской культуры. М.: Издательский центр, 1996. - 160 с.

4. Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. - Спб.: Мифрил, 1995. - 256 с.

5. Виппер Б.Р. Введение в историческое изучение искусства. - М.: Высшая школа, 1985. - 134 с.

6. Голубцов А.П., Из чтений по церковной археологии и литургике.-М.,1917.-190 с.

7. Гусева Э.К. А.Рублев. Из собрания гос. третьяковской галереи.- М.: Высшая школа, 1990. - 344 с.

8. Гуревич П.С. Философия культуры. М.: АО «Аспект Пресс», 1994. - 303 с.

9. Замятина Н. А. Терминология русской иконописи. 2-е изд. -- М.: Языки русской культуры, 2000. - 272 с.

10. Икона Др. Руси XI-XVI вв. - СПб.: Художник России, 1993. - 197 с.

11. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. - М.: Высшая школа, 1994. - 327 с.

12. Кондаков Н.П. Лицевой иконописный подлинник. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисусу Христа. - СПб.: 1905. - 218 с.

13. Кулаков А.Е. Религии мира. - М.: АСТ, 1996.- 243 с.

14. Львова Е.П. Мировая художественная культура. - Спб.: Питер, 2008.- 416 с.

15. Маркова А.Н. Культурология. - М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2000. - 319 с.

16. Мамонтов С.П. Основы культурологии. - М.:Искусство, 1994. - 333 с.

17. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т.1.- М.: Культура, 1993. 432 с.

18. Павловский А.И. Популярный библейский словарь. - М., 1994. - 234 с.

19. Покровский Н. В. Очерки памятников христианского искусства. СПб.: «Лига Плюс», 2000.- 412 с,

20. Припачкин И.А. Иконография Господа Иисуса Христа. М.: Паломникъ, 2001. - 151 с.

21. Раушенбах Б. В. Пространственные построения в живописи. Очерк основных методов. М.: «Наука», 1980. -- 288 с.

22. Смирнова Э.С. Московская икона XIV - XVII веков. Л.: 1988. -187 с.

23. Удальцова Э.В Византийская культура. - М.: АН СССР, 1988. - 143 с.

24. Хоруженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. Р/ н Д.: Феникс, 1997. - 240 с.

25. Энциклопедия. Т.7. Искусство. Ч.1. - М.: Аванта+, 2004. - 686 с

26. Языкова И.К. Богословие иконы. - М.: Общедоступный Православный Университет, 1995. -212 с.

Размещено на Allbest.ru