Традиционный костюм Горных мари

Передник (анзылвач) по праву считается поздним элементом в общем комплексе марийской народной одежды. В дореволюционной этнографической литературе начала второй половины XIX века отмечалось, что марийские женщины и девушки поверх рубах, «как дома, так и везде во время лета ничего на себя более не надевают», а во время свадеб «вместо фартука черемиски подвязывают большие шелковые платки...» По-видимому, передник в костюмном комплексе мариек появляется не раньше второй половины XIX века.

В начале XX века были распространены два подтипа передников: первый без грудки, второй с нею. Передник с грудкой вошел в состав костюмного комплекса горных мариек в конце XIX века. Форма выреза грудки передника у этой группы мари была треугольной. Передник с грудкой, ставший впоследствии неотъемлемой частью костюма мариек, видимо, был заимствован у русского населения, поскольку термин «запон» («сапон») и покрой говорят сами за себя. [10:21]

Головные уборы. У мари, как и у других народов России, женский головной убор отличался в зависимости от ее семейного положения. Головные уборы подразделялись на девичьи и женские.

Основным головным убором горномарийских девушек был платок (савыц): будничный - из холста, в праздники - надевался покупной, фабричный. Он складывался по диагонали, а концы его завязывались под подбородком.

Замужние женщины носили головные уборы двух типов: 1) мягкий полотенчатый «шарпан»; 2) платки. [22:5]

Первый тип головного убора был сложным - составным. Он представлял собой мягкий полотенчатый «шарпан» из холста, носившийся всегда в комбинации с вышитым начелышем «нашмак». «Шарпан» представлял полотенце (2 м - 0,3 м), богато украшенное по краям вышивкой, тесьмой, позументом, бисером, лентами, кружевом. Узор вышивки состоял из поперечных полос, в каждой содержались определенные символы, например: первый ряд - большая река, второй - яблоневый сад, третий - девушка идет за водой, четвертый - тропинки, сбегающие в овраг. Для сведущего человека «шарпан» был открытой книгой, в которой можно было прочесть о жизни и мечтах женщины. Узоры-символы нужно было изобрести, поэтому, если кто перенимал узор, то к такому узору пришивалась шелковая ленточка или кисточка. У горных мари «шарпаны» часто подкрашивались в желтоватые цвета. [10:26]

«Нашмак» - узкая орнаментированная полоска холста, которая прикреплялась с помощью металлических заколок. У горных мариек они были длинной - 45-50 см и шириной 4 см. У разных этнографических групп имелись различия не только в размерах «нашмака», орнаментации, но и в способе ношения головного убора в целом. Так например, луговые марийки (Царевококшайский уезд) закрывали «шарпаном» шею, затылок и косу полностью, а горные марийки им закрывали не голову, а шею и косу. Вероятнее всего, такой способ ношения этого головного убора связан с тем, что в XIX веке у горных мариек существовал и другой головной убор -«ошпу», который закрывал голову. «Опшу» исчез, а способ надевания «шарпана» остался прежним, т. е. он не закрывал все волосы полностью.

Полотенчатый головной убор «шарпан» имеет прямые аналогии с уборами тюркских народов - башкир и татар (тастар), чувашей-анатри (сурпан), с которыми мари жили в близком соседстве и у которых, видимо, его заимствовали. [22:5]

Обязательной принадлежностью свадебного наряда невесты всех групп мари было богато вышитое покрывало, которое сшивалось из трех полос холста. У горных оно называлось «куку». В начале XX века холщовые покрывала выходят из употребления, на смену им пришли фабричные шелковые платки (парсын савыц). [11:37]

Шапки (упш) в прошлом широко употреблялись в зимний период. Как свидетельствуют данные археологии, марийки пользовались ими с давних пор. У них бытовали два типа женских шапок. Первый тип, употреблявшийся во второй половине XIX века, в качестве свадебно-обрядовой принадлежности невесты и женщин у луговых и горных мари, является наиболее архаичным. Высокий суконный верх шапки имел четырехугольную форму, для которого употреблялось красное (малиновое) сукно или плис (хлопчатобумажный бархат). У горных мари опушка такой шапки была из бобра (ындыр тыран упш). Верх шапки украшался разноцветной фабричной тесьмой. Подобная шапка у горных мари вышла из употребления к концу XIX в.

Шапка второго типа из мерлушки серого или белого цвета с круглым суконным верхом называлась у горных мариек -«ыслык». [11:37]

Головной убор в общем комплексе женской одежды занимал одно из самых важных мест. Он был знаком, указывающим на этническую принадлежность, возраст и социальное положение носительницы. У женщин-мариек в прошлом считалось большим грехом показаться на людях без головного убора. Без него могли ходить только девушки. [10:12]

Обувь. Традиционная обувь мариек подразделяется на три типа: лыковую (будничная), кожаную (праздничная) и шерстяную (валенки). Самой распространенной обувью мари были лапти. Повседневные лапти плелись из семи лык (шым ниян йыдал), а праздничные - из девяти (индекш ниян йыдал). Они иногда в носовой части украшались лентой, вплетавшейся вместе с лыком. В весенне-осенний период к ним пришивали деревянную подошву высотой 3-4 см., чтобы в обувь не проникала вода. [22:7]

Оборы лаптей были обычно свиты из лыка или шерсти. Лапти горных мариек имели очень маленькую головку шириной 1,5-2 см, поэтому к ней прикреплялись тонкие веревочки из лыка (ялгач), чтобы они лучше держались на ступне. У горных мариек стопа и голень полностью обертывались черными онучами, но не так толсто, как у луговых.

Способ ношения обуви имел четко разграниченные территориальные особенности, заключавшиеся в украшении шерстяных онучей, а самое главное - в способе завязывания обор (керем). Горные марийки завязывали оборы у колена. [22:7]

Суконные праздничные онучи луговых мариек украшались тесьмой, бисером, пуговицами, монетами, тогда как у горных мариек не было никаких украшений.

Из липового лыка, а иногда из бересты плели «ступни» (ката). Данный тип обуви использовался редко и только во время домашних работ.

Кожаная обувь ценилась, ее старались надевать только в праздничные дни. У поволжских мариек употреблялся один тип обуви сапоги (кем), нижняя часть голенища которых была собрана в гармошку. Валенки (мижгем) носили представительницы состоятельных семей. [11:41]

Украшения. Обязательной принадлежностью марийского костюма были съемные украшения. По археологическим материалам, различные украшения богато представлены у марийцев уже в IX-XI вв.: головные, шейные, нагрудные, наручные. Металлическими украшениями отделывалась одежда, головные уборы, обувь, другие части и детали костюма. [11:41]

В отличие от мужского женский костюм, особенно праздничный, включал целый набор разнообразных украшений: головных, шейно-нагрудных, поясных, для рук.

Наушные украшения «пылыш окса», из узкой полосы кожи или ткани, зашитой с лицевой стороны рядом монет, имели петли, надевавшиеся на ушную раковину и были распространены среди всех групп мари, в том числе и горных. В нижней части петли находятся дополнительные подвески из монет. Некоторые украшения соединены тесьмой, низкой бусин и монет, цепочкой, сплетенной из бисера, которая проходит под подбородком. Также головным украшением горных мариек являлись серьги. Они состояли из металлического крючка, вдеваемого в мочку уха. Приобретались у торговцев-разносчиков или на местных базарах. [10:13]

«Ошпу» женское украшение, представлявшее собой матерчатую шапочку с отверстием в середине. У горных мариек оно имело небольшую прямоугольную лопасть, спускавшуюся на шею. Из костюма горных мариек оно вышло из употребления к концу XIX века. [10:12]

Из шейно-нагрудных украшений среди горных мари бытовали: ожерелья (шуаш) из бисера, бус, монет, были очень популярны ажурные серебряные цепочки (цепошка),а также (танганкайтан), представлявший собой полоску кожи или холста с чешуйчатыми рядами монет. [10:14]

Наиболее древним нагрудным украшением была застежка - сюльгама. У горных мари сюльгама со временем преобразовалась в большое нагрудное украшение из монет, нашитых в виде рыбьей чешуи на косок кожи (почкаму), отделанную бусами и бисером. [10:14]

Среди горных мариек бытовали черезплечные украшения в виде широкой полосы холста, крытой кумачом (аршаш). Оно зашивалось имитациями монет, раковин каури. К началу XX века вышло из употребления. [11:45]

Для украшения рук использовались браслеты, кольца и перстни. Браслеты (кидшол), литые из узкой пластинки с незамкнутыми концами, покрыты геометрическим и растительным орнаментом. Они были распространены у всех групп марийцев, включая горных. Кольца и перстни (шаргаш) носили как девушки, так и замужние женщины. Их приобретали на местных рынках или у торговцев-разносчиков. [11:45]

Женский костюм обязательно дополнялся поясными украшениями. На поясе марийские женщины носили металлические гребешки, игольники, ножи и кожаные сумочки. В начале XX в. общая тенденция упрощения костюма коснулась и украшений: наиболее сложные и неудобные для ношения формы вышли из употребления. [22:2]

2.3 Мужской костюм

Мужская одежда мари не отличалась таким разнообразием, как женская. Она подвергалась сильному влиянию русской одежды и рано утратила своеобразие. Еще в первой половине XVIII в. Г. Ф. Миллер отмечал, что у народов Поволжья «мужской пол носит платье почти одинаковое, наподобие того, какое у русских мужиков бываете». Это было связано с тем, что мужское население являлось более подвижным - занималось кустарными и отхожими промыслами, поэтому быстро воспринимало русскую и фабричную одежду. Однако в конце XIX-начале XX вв. в мужском костюме мари сохранялись специфические черты, проявляющиеся в покрое, отделке, способе ношения тех или иных элементов одежды. Комплекс мужского традиционного костюма состоял из рубахи, штанов, кафтана, головного убора, пояса и обуви. Покрой элементов был во многом сходен с конструкцией костюма женщин. [11:48]

Традиционная нательная рубаха (тыгыр) имела туникообразный покрой, как и женская. Перегнутое пополам полотнище составляло ее перед и спинку. К ним пришивались рукава под прямым углом в ширину точи холста, а под рукава к стану пришивали боковины в виде прямоугольных полотнищ, перегнутых по продольной нитке. У горных мари рубаха между станом и боковинами имела небольшие клинья (кыштек), что расширяло ее к подолу [Прил. 9]. У различных локальных групп мари рубаха различалась и расположением разреза на груди, как женских, причем расположение грудного разреза у женских и мужских рубах одной и той же локальной группы совпадало. Следовательно, среди горных мари бытовали старинные мужские рубахи с центральным грудным разрезом. Грудной разрез традиционной мужской рубахи скреплялся при помощи двух нитяных завязок. Рубахи шили с подоплекой (туп) из грубого посконного холста и ластовицами (кыштек). У горных мари их делали из кумача. [11:48]

Мужские рубахи, как отмечала Т. А. Крюкова, в середине XIX в. были очень длинными - ниже колен, однако к началу XX в. этот вид одежды становится значительно короче - не достигал и середины бедра. Мужские повседневные рубахи как луговых, так и горных мари шили из домашнего холста. Для праздничных рубах поволжские мари использовали первосортный холст или ткань, сотканную наполовину из конопляных и фабричных ниток. [6:51]

Рубаха горных мари в XIX в. еще имела небольшую орнаментацию у грудного разреза, а к началу XX в. вышивка исчезла из декора полностью.

С конца XIX в. среди горных мари начинает распространяться русская косоворотка [Прил. 10]. К этому времени она наиболее широко бытовала в качестве праздничной одежды среди этой группы. Один из исследователей их быта отмечает в своих записях, что парни носят в праздники рубашку, сшитую по-русски, с косым воротом и пуговицами, из ситца малинового или синего цвета. Т. А. Крюкова считала, что переход на ношение косоворотки произошел не сразу. Переходным типом была холщовая рубаха на кокетке, со стоячим воротником и с пришивной планкой на грудном разрезе. Рукава с манжетами, собранные в сборочку, пришивали непосредственно к кокетке. Воротник, планка и концы рукавов орнаментировались вышивкой крестом из разноцветных ниток. По традиции горные мари носили рубашку подпоясанной. [6:51]

Штаны (ялаш) шились из двух цельных точей холста, которые составляли штанины, между которыми вставлялся косой клин [Прил. 10]. Носили их при помощи продетой в пояс вздержке-гашнике.

Традиционные мужские штаны шили из домашнего белого холста. С начала XX века для этой цели начали употреблять окрашенный холст или пестрядь в синюю полоску. Зимой носили штаны из домашнего полусукна. Праздничные шили из фабричных тканей. У группы горных мари для этой цели приобретали хлопчатобумажный бархат (плис). [11:50]

Пояс (ышты) был незаменимой деталью в общем комплексе одежды и выполнял утилитарную функцию: к нему подвешивали ножны, кожаные мешочки для табака, огнива и трута, кошелек для денег и т.д. Пояс у мари был снабжен и различными привесками, игравшими роль оберегов. Так, в одной из дореволюционных работ отмечалось, что «рубахи опоясываются в будни ремнем с медными и железными пряжками, а в праздники - красным шерстяным поясом с кистями и заветными ремешками, вырезанными из шкуры какого-нибудь жертвенного животного». [11:51] У горных мари бытовали домотканые шелковые пояса с вытканными фразами религиозного содержания. Свадебные и праздничные пояса украшались бисером, серебряными монетами, иногда вышивкой.

Для опоясывания верхней одежды применялись широкие домотканые кушаки (пота, потаышты) из шерстяных и хлопчатобумажных ниток. Их носили и в праздники, и в будни. [11:50]

У мари, как и у многих других народов Поволжья, было в обычае подвешивать к поясу различные подвески. Особенно большую роль эти элементы играли в свадебном костюме жениха и невесты.

Кафтан - важная часть традиционного мужского костюма. Кафтаны подразделяются на следующие виды: летние, демисезонные и зимние. Летом носили легкую распашную верхнюю одежду из белого холста (шавыр). Она была двух типов: прямой туникообразный кафтан и кафтан-борчатка. Среди горных мари главным образом были распространены кафтаны-борчатки [Прил. 11]. Этот тип кафтана был отрезным в талии и имел много сборок на подоле. Борта праздничных кафтанов украшались кумачом, тесьмой. [11:51]

Демисезонные кафтаны (мыжар) с вырезной проймой шили двух вариантов: 1) прямоспинный кафтан с шалевым воротником [Прил. 12]; 2) кафтан с глухим или шалевым воротом, отрезной в талии сзади, с запахом на левую сторону [Прил. 13]. Теплые кафтаны шили из домашнего сукна, праздничные - из белого (ош мыжер), а будничные из черного (шим мыжер). Белые кафтаны обшивались черной домотканной тесьмой. «Мыжар» подпоясывался кушаком. Состоятельные семьи покупали на праздничные кафтаны фабричное сукно (посто мыжар). [11:53]

Традиционной зимней мужской верхней одеждой была шуба (ыжга), полушубок (мытык ыжга) преимущественно из овчин, окрашенных в красноватый или черный цвета. У мари бытовали шубы двух типов: прямоспинные и отрезные в талии. Нередко их покрывали сверху холстом или сукном. Наиболее богатой считалась шуба, покрытая фабричным сукном. Такую зимнюю одежду носили только состоятельные семьи. Беднота зимой надевала суконные кафтаны, но с подкладкой. [11:53]

Зимой в сильные морозы или в дороге пользовались тулупом и азямом. Тулуп по покрою не отличался от прямоспинной шубы, но был значительно длинней и имел большой воротник. Такой вид зимней одежды имели зажиточные люди. Азям шили из толстого грубого домашнего сукна в виде халата с большим воротником. Он надевался в дальнюю дорогу, особенно был популярен у тех мужчин, которые занимались извозом. [11:53]

Головные уборы. Среди летних головных уборов мари преобладали валяные шляпы. Они были разнообразной формы. Среди горных мари в основном преобладала цилиндрическая шляпа. Шляпы валяли в домашних условиях, праздничные из белой шерсти, повседневные - из черной. Этот тип головного убора считается старинным. [22:2]

С конца XIX века в костюм мужчин проникает картуз, который в начале, являлся принадлежностью костюма молодежи. Впоследствии фуражка, заменившая картуз, вытеснила все другие типы летних головных уборов.

Зимой мужчины надевали шапки с овчинным околышем и суконным верхом и шапки-ушанки, сшитые из овчины и сукна. [22:2]

Обувь. Основной обувью мужчин были лапти (йыдал), сплетенные из семи лык и с оборами (керем) из этого же материала, при помощи которых лапти закреплялись на ноге. Их всегда носили в комбинации с онучами, летом - холщовыми, зимой - суконными. В дождливую погоду под лапти обували кожаные мягкие сапоги бахилы (пакилка). [22:7]

Из кожаной обуви мужчины носили сапоги (кем), которые обычно покупали на базарах. Наиболее модными считались сапоги со сборами в нижней части голенища. Зимой носили валенки (мижгем). Среди состоятельных мари были популярны узорные валенки. Они были распространены главным образом у горных (сиреман мижгем) мари. Такая обувь была обычно фабричного производства и приобреталась на рынке. Ее носили только по праздникам. [22:7]

В целом одежда из фабричных тканей русского покроя у основной массы мари в дореволюционный период считалась праздничной. Процесс замены традиционных форм одежды на русскую в различных субэтносах мари происходил неравномерно. Только для горных мари была характерна утрата многих форм мужского народного костюма уже к началу XX века. М. Цедровский, собиравший этнографические экспонаты среди горных мари, подчеркивал, что «козьмодемьянские мужчины-черемисы, в особенности парни, в праздники одеваются совершенно по-русски... у редкого парня увидишь лапти, у всех почти сапоги с набором, на голове картуз, часто самый новомодный, у богатых парней можно увидеть часы, калоши и зонтик». [11:54]

Традиционный костюм горных мари по своей структуре не имел ничего лишнего, ни одной детали, ни одной не подходящей цветовой гаммы, все продумано веками, все, что не совпадало с эстетическими взглядами горномарийского народа, пропадало, не приживалось.

Современный горномарийский костюм отличается от традиционного многими деталями: изменилась вышивка, отделка костюма стала более яркой, пестрой. Используются фабричные ткани, ленты, бисер, блестки, паетки и т.д. Сам костюм из современного превращается в сценический. Утрачены технологии вышивки головных уборов «шарпан», «нашмак», теряется и технология ткачества поясов. Но все же, у мари возрастает интерес к своему национальному костюму как к богатому наследию традиционной культуры. [23:4]

Одним из выходов из сложившейся трудной ситуации по возрождению и сохранению традиционного костюма, по мнению Казаковой Н.К. является создание Дома народного творчества, целью которого будет объединение мастеров декоративно-прикладного искусства, их обучение, поддержка в развитии творчества. На базе данного Дома творчества необходимо открыть обучающие кружки для детей разных возрастов. Тем самым произойдет сохранение и развитие традиционной культуры горных мари. [4:136]

Мы побывали на репетиции танцевального коллектива хореографического кружка при Микряковском ДК. Горномарийский костюм является неотъемлемой частью работы руководителя кружка - Павловой Фаины Николаевны, так как приоритетным направлением ее творческой деятельности является постановка народных горномарийских танцев.

- Фаина Николаевна, чем для Вас замечателен женский национальный костюм горных мари?

- Фаина Николаевна: Горномарийский народный костюм, особенно женский, является уникальным памятником культуры нашего народа. Это не просто костюмный комплекс, это ансамбль, в котором нет ни одной лишней детали, каждый его компонент, каждая его частичка несет в себе определенный смысл. Цвет мари - белый. И марийская нательная рубаха (тыгыр) тоже белого цвета. А белый цвет у мари ассоциируется с добрыми, чистыми помыслами, подразумевается все то положительное, что окружает человека в жизни. Природа одаривает людей, которые имеют чистые, добрые помыслы жизнедающей силой. Поэтому я всегда с большим удовольствием сама надеваю свой костюм во время выступлений и своим воспитанникам стараюсь прививать чувство любви и уважения к горномарийским традициям.

- Вы работаете с детьми, какую роль, по Вашему мнению, играет народный костюм в эстетическом и патриотическом воспитании детей и молодежи.

- Фаина Николаевна: Дети должны знать традиции, обычаи своего народа, историю народной культуры, чтобы приобщиться к ее истокам. Приобщая детей к народной культуре и традициям мы воспитываем в них чувство патриотизма, чувство гордости за родной край. А народный костюм является неотъемлемой частью культуры народа. Мы, взрослые, должны воспитывать в детях чувство прекрасного. А прекрасное - это прежде всего культурное наследие народа, в том числе и народный костюм. Мы должны возрождать и сохранять наше культурное наследие. Ведь наше будущее зависит от того какие основы мы заложим в сознание наших детей.

Исследовав второй вопрос курсового исследования, можно сделать следующие выводы:

- Народный костюм мари во второй половине XIX-начале XX вв. производился преимущественно домашним способом и изготовлялся из самодельных тканей.

- Для горных мариек характерен один комплекс одежды.

- Обувью служили лапти, сапоги, зимой - валенки.

- Зимняя одежда - суконные кафтаны такого же покроя, как и летняя верхняя одежда.

- Свадебная одежда, как и праздничный костюм, к концу XIX века уже утратила архаичные черты.

- В начале XX века в качестве свадебной одежды использовали просто праздничную одежду и некоторые формы украшений.

- Горномарийская вышивка отличалась от луговой двусторонним мелким узором.

- Мужской костюм горных мари гораздо раньше заменился русскими формами одежды.

- Современный горномарийский костюм отличается от традиционного многими деталями.

Заключение

горный мари национальный костюм

У каждого народа, как известно, существовали свои эстетические представления об одежде. У мари традиционный цвет - белый. Это специфическая особенность марийского костюма. В развитии народной одежды мари известную роль играли различные по характеру и интенсивности историко-культурные взаимовлияния с финно-язычными и тюркскими народами. Марийскому народному костюму были присущи традиции, связанные с земледелием. Элементами одежды, приспособленными к земледелию, возникшему на лесной почве, являлись пояс, имевший утилитарно-практическое значение - к нему привешивался топор и нож, узкие штаны, подпоясанный короткий кафтан, лыковая обувь с холщовыми и суконными онучами. Эти предметы, как известно, не употреблялись кочевыми народами. Анализ марийского народного костюма в сопоставлении с одеждой, характерной для народов Урало-Поволжской этнографической области - мордвы, удмуртов, чуваш, татар, башкир - позволяет отметить наличие значительного количества общих черт. Известное влияние на развитие марийского народного костюма оказала русская одежда. Особенно это отразилось на мужской одежде. Так, марийский мужской костюм второй половины XIX - начала XX вв. был очень близок русскому костюму, а у группы горных марийцев почти идентичен. В некоторых случаях взаимосвязи приобретали характер заимствований. Однако заимствованный элемент проходил проверку на соответствие труду, быту, религиозным, эстетическим и этническим представлениям. Народный костюм на протяжении столетий изменялся и в то же время не утратил самобытности, сохранив многие свои элементы к началу XX века. Сохранение традиционных видов одежды характерно, прежде всего, для женского костюма, так как эта часть марийского населения была менее подвижной и потому менее восприимчивой к стороннему влиянию. Архаичность костюма, несомненно, - результат существования полунатурального хозяйства, изолированности деревни от города. С развитием капиталистических отношений в марийской деревне среди сельского населения выделяются представители сельской буржуазии: владельцы крупных земельных наделов, различных промысловых заведений, которые стремились выделиться из основной массы своим костюмом. В этот период в одежде ярко отражается имущественная дифференциация. Это проявилось не столько в покрое костюма, сколько в количестве всего носильного платья семьи, качестве употребляемых для этого тканей, видах обуви, обилии украшений и вышивки. Состоятельность семьи была особенно заметна в приданом невесты - это и количество рубах, и предметов верхней одежды, и головных уборов, наличие или отсутствие меховой одежды, в частности шубы, набор украшений и их качество. Во второй половине XIX века зажиточные марийки подчеркивали свое имущественное и социальное положение большим количеством фабричных платков и тканей, лент, тесьмы, позумента, кружев, серебряных украшений. Октябрьская революция, переустройство хозяйства в стране привели к коренному изменению культуры и быта крестьян. Особенность развития костюма марийского крестьянства в 1920-е годы - начало отказа от архаичных форм одежды (обуви, головных уборов и т.д.). Для этого же периода характерно упрощение вышивки и отделки одежды. В 1930-1940 гг. традиционный костюм подвергся сильной трансформации: изменялся покрой, упрощалась вышивка. В предвоенные годы зарождаются совершенно новые формы народного костюма - платье из хлопчатобумажной белой ткани с оборкой, украшенной вышивкой крестом, и фартук. Продолжался отказ от неудобных традиционных частей костюма. Великая Отечественная война замедлила процесс трансформации и модернизации народного костюма. В 1950-е годы большинство сельских женщин продолжало носить национальный костюм. Для мужского населения характерен полный переход на городские формы одежды. В 1960-е годы девушки и большинство молодых женщин перешли на общегородские формы одежды. Этому в значительной степени способствовали широкое распространение промышленных товаров и подъем материального благосостояния населения. Национальный костюм носили лишь женщины среднего и старшего поколений. [22:8]

Современный этап характеризуется тем, что у мари возрастает интерес к своему национальному костюму как к богатому наследию традиционной культуры. Отличительной чертой современного и сценического костюма является использование их как представительского; надевают на национальные праздники, обряды, на съезды мари, по торжественным случаям, подчеркивая не только национальную принадлежность, но и принадлежность к этногруппе. Важной задачей ученых-этнографов и искусствоведов на современном этапе становится обеспечение соответствия классическим традиционным подходам в оформлении костюма и сохранение основных этноопределяющих элементов: формы, покроя, цветовой гаммы, главных деталей. Народный костюм горных мари и в настоящее время продолжает оставаться этнической ценностью и служит важным инструментом формирования патриотических чувств и этнографического самосознания, поэтому необходимо в кратчайшие сроки найти пути возрождения и сохранения традиционного народного костюма. [22:10]

Список использованных источников и литературы

1. Айплатов, Г.Н. Горный край: страницы истории / Г.Н. Айплатов // Край горномарийский. 2011, 18 марта. 6 с.

2. Егорова, М.И. Горномарийский район: страницы истории /М.И. Егорова. - Йошкар-Ола, 2011. - 316 с.

3. Иванов, А.Г. Горномарийский район. Сборник документальных очерков /А.Г. Иванов, - Йошкар-Ола. 2006 .- 648 с.

4. Казакова, Н.К. Проблема сохранения и возрождения традиционного горномарийского костюма / Н.К. Казакова //Игнатьевские чтения. - 2007. №7. - 134 с.

5. Казакова, Н.К. Значение традиционного костюма в костюме горных мари / Н.К. Казакова // Игнатьевские чтения. - 2011. №11. - С. 74.

6. Крюкова, Т.А. Материальная культура марийцев XIX в. / Т. А. Крюкова . - Йошкар-Ола, 1956. -51 с.

7. Кубеков, Н. Горномарийский костюм в творчестве марийских художников / Н. Кубеков //Игнатьевские чтения. - 2008. №8. - С. 146

8. Марийцы. Историко-этнографические очерки. Коллективная монография. Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2005. -336 с.

9. Садовина , Р.И. Марийская АССР. Административно-территориальное деление/ Р.И. Садовина.- Йошкар-Ола,1986.-148 с.

10. Меджитова, Э. Марийское народное искусство / Э.Меджитова . - Йошкар-Ола. 1985. -269 с.

11. Молотова, Т.Л. Марийский народный костюм / Т.Л. Молотова. - Йошкар-Ола, 1992. -110 с.

12. Молотова, Т.Л. Традиционная и современная одежда горных марийцев / Т.Л. Молотова //Материальная и духовная культура марийцев. -Йошкар-Ола, 1981. №5. - С. 76

13. Республике Марий Эл - 90 лет: Юбилейный статистический ежегодник. - Йошкар-Ола: Территориальный орган Федеральной службы государственной статистики по Республике Марий Эл. 2010. - 768 с.

14. Саваткова, А.А. Словарь горного наречия марийского языка / А.А. Саваткова. - Йошкар-Ола, 1981.-235 с.

15. Саракеев, Н. Из истории деревень горной стороны / Н. Саракеев // У сем (Новый лад). Литературно-художественный, общественно-политический журнал. - Йошкар-Ола, 2006. №3(59). - С. 81

16. Скворцова, Ю. Растительный орнамент в костюме горных мари / Ю. Саракеева //Игнатьевские чтения. - 2008. №8. - С. 242.

17. Соловьева, Г.И. Орнамент марийской вышивки / Г.И. Словьева. - Йошкар-Ола, 1982.- С.82.

18. Сепеев, Г. А. Этнография марийского народа: Учебное пособие для старших классов/ Г.А. Сепеев. - Йошкар-Ола, 2001.- 184 с.

19. Юадаров, К.Г. Горные марийцы. Краткая историко-этнографическая характеристика, обычаи и обряды, язычество, история христианизации / К.Г. Юадаров.- Йошкар-Ола, 1995.-72 с.

20. Юадаров, К.Г. Словарь-справочник краеведа / К.Г. Юадаров. - Йошкар-Ола, 1996.-56 с.

21. Яндыкова, Э. Вышивка горных мари / Э. Яндыкова, О. Илуткина. //Игнатьевские чтения. - 2007. № 7. - С. 310.

22. URL:http://mari.ter12.ru/article-detail.htm?ownrubric_id=4&news_id=6&ownrubric_id=4& (12.10.2012)

23. URL :http://www.mari-el.name/art/385-marijjskijj-narodnyjj-kostjum.-marijjskaja-odezhda.html (07.11.2012г.)

24. URL: http://aboutmari.com/wiki/ (18.10. 2012 г.)

25. URL: http://costumer.narod.ru/text/mari-nk-50-80.htm (07.11.2012 г.)

Информаторы

26. Лукьянова Александра Лукинична, 1929 г. р. с. Микряково

27. Максимова Велисада Дмитриевна, 1947 г.р. с. Емангаши

28. Савкина Фелицата Геннадьевна, 1959 г. р. д. Шекмино II

29. Сидоркина Фомаида Николаевна, 1941г.р. с. Микряково

30. Сильвестрова Валентина Филаретовна, 1954 г.р. с. Микряково

Приложение 1

Покрой рубахи с центральным грудным разрезом со слегка суженными к кисти рукавами, между станом и боковыми прямыми полотнищами пришивались клинья.

Приложение 2

Покрой рубахи с центральным грудным разрезом со слегка суженными рукавами, к стану пришивались скошенные боковые полотнища, которые состояли из двух раскошенных половинок.

Приложение 3

Расположение орнаментации на женской рубахе XIX в.

Приложение 4

Покрой женских штанов с клиньями XIX в.

Приложение 5

Покрой женских штанов с гашником начала XX в.

Приложение 6

Легкий женский кафтан конца XIX в.

Приложение 7

Традиционный свадебный кафтан.

Приложение 8

Покрой мужской рубахи горных мари конца XIX начала XX вв.

Приложение 9

Косоворотка конца XIX в.

Приложение 10

Покрой мужских штанов.

Приложение 11

Мужской кафтан - борчатка.

Приложение 12

Демисезонный прямоспинный кафтан с шалевым воротником.

Приложение 13

Кафтан с глухим или шалевым воротом отрезной в талии сзади, с запахом на левую сторону.

Приложение 14

Урок - проект по предмету ИКН по теме «Традиционный костюм горных мари».

Цели урока:

Образовательная: Расширить знания детей о традиционном костюме горных мари.

Развивающая: Продолжить формирование у детей умений и навыков работы с текстом учебника и другими источниками информации.

Воспитательная: Воспитывать уважительное отношение к материальной культуре марийского народа, культуру внешнего вида учащихся.

Задачи: Изучить материалы и технологии изготовления костюма, а также составные элементы и способы ношения мужского и женского народного костюма.

Оборудование: Компьютер, видиопроэктор, учебники.

Структура урока.

1. Организационный этап.

2. Этап подготовки учащихся к активному и сознательному усвоению новых знаний.

Вводное слово учителя: сообщение темы, целей, задач урока.

3. Этап усвоения новых знаний.

Учитель:

- Сегодня на уроке мы будем говорить о традиционном костюме горных мари.

- "По одёжке встречают...". Это изречение знает каждый. Но мы не всегда помним, что в старину, когда родилась эта поговорка, смысл её был значительно глубже. Ещё сто лет назад в деревнях по одежде узнавали, откуда человек родом, легко отличали девицу-невесту от "мужней" жены, встречая пришлых людей, догадывались об их занятиях. Так складывалось первое мнение о человеке. Этнографы давно доказали, что одежда кроме своего главного предназначения - предохранять человека от воздействия внешней среды - имеет множество особых социально-культурных функций и напрямую связана с традициями народа, его верованиями, представлениями о добре и зле.

Итак, начнем рассказ по плану:

1. Материалы и технология костюма.

2. Женский костюм.

3. Мужской костюм.

4. Закрепление пройденного материала.

Демонстрация презентации по теме, групповое обсуждение.

5. Объяснение домашнего задания.

За 5 минут до звонка учитель задает домашнее задание:

1. «Заглянуть в бабушкин сундук».

2. Записать бабушкин рассказ или интересный случай из жизни связанный с костюмом.

3. Предложить пути по возрождению и сохранению традиций связанных с национальным костюмом.

Размещено на Allbest.ru