Наибольшую популярность Бастет обретает во времена правления XXII, ливийской, династии (эпоха Третьего переходного периода), которая также именуется династией Бубастидов - по названию столицы, Бубастиса, центра культа богини Бастет. Имя богини-кошки упоминается также в молитве царю Нектанебу (правителю XXX династии), текст которой приводит У. Бадж в своём труде «Древний Египет: духи, идолы, боги»: «Да будешь ты защищен, о прекрасный бог, Сенджем-Аб-Ра-Сетеп-Эн-Амон, сын Ра, Нехт-Хер-Хебит, кого охраняют боги и богини и наоборот. Да будешь ты защищен, о прекрасный бог Сенджем-Аб-Ра-Сетеп-Эн-Амон, сын Ра, Нехт-Хер-Хебит, кого Гор из Шетну охраняет и наоборот» <…> «Не бойся, не бойся, о Бастет, сильная сердцем, хозяйка на великолепном поле, могущественная среди богов. Никто не сможет одолеть тебя. Выходи, вслед за моими речами, о злобный яд, который во всех членах льва (или кота), который страдает».

Бастет входила в число тех божеств, которые почитались не только на территории Древнего Египта, но и за его пределами: её почитали в Древнем Судане и на греческих островах; центр культа богини - Пер-Баст (Бубастис) - был выбран правителями ливийской династии в качестве столицы, при этом богиня Бастет вышла на первый план, у её культа появились новые аспекты. Богиня имела большое количество функций; почитаемая как дочь Ра, Бастет сопровождала солнечного бога в Ладье Вечности и помогала в битве с Апопом; впоследствии культ богини-кошки сливался с культами львиноголовых божеств. В эпоху Позднего периода функции богини Бастет стали практически полностью идентичными функциям богини веселья и развлечений Хатхор; богиню-кошку также отождествляли с богинями-матерями - Мут и Исидой.

Богиня Хатхор была, несомненно, одной из самых почитаемых богинь в Древнем Египте. Имя богини обычно переводят как «жилище Хора», что указывает на связь богини Хатхор с богом-соколом и её функцию богини неба - места, где живет сокол. Её называли матерью или женой Хора. Культ богини Хатхор зародился ещё в додинастическом Египте; начиная с эпохи Древнего царства, она почиталась как богиня города Дендеры (егип. Иун-та-нечерт). Впервые имя богини Хатхор упоминается в Текстах Пирамид; также богиня играла важную роль в Текстах Саркофагов - древнеегипетские религиозные тексты, впервые появившиеся в эпоху Первого переходного периода. Священным животным богини была корова, что отразилось на антропоморфных изображениях богини - солнечный диск на голове богини Хатхор был обрамлен коровьими рогами. Иногда покровительница Дендеры изображалась с коровьими ушами (Ил. 3).

Упомянутый ранее систр был атрибутом не только богини Хатхор, но и богини-кошки Бастет, что указывает на связь их культов. Этот музыкальный инструмент использовался во время ритуалов, посвященных богине Исиде (что также говорит о связи богини Бастет и богини Хатхор с женой Осириса). Мастера обычно украшали систр изображениями кошек или богини Хатхор (Ил. 4). Также богиня Хатхор почиталась как Око Ра. М. А. Коростовцев, упоминая миф о возвращении богини Тефнут из Нубии в Египет, называет богиню Тефнут-Хатхор, указывая на тот факт, что в гневе богиня Хатхор превращалась в богиню с львиной головой и отождествлялась не только с богиней Тефнут, но и с другими богинями-львицами. М. Э. Матье, анализируя данный миф и «Миф об истреблении людей», который будет рассмотрен далее, отмечает их родство, указывая на одинаковое развитие сюжета: гнев богини-львицы, которая в обоих случая именуется Оком Ра; пришедшие в Египет бедствия; успокоение богини при помощи вина или пива; следующие за этими событиями празднования возвращения дочери солнечного бога Ра.

Культ богини Хатхор был распространён на всей территории Древнего Египта; в зависимости от места почитания, богиня отождествлялась с различными божествами, в числе которых были богини Бастет, Сохмет и Тефнут, а также Исида (с которой Хатхор отождествлялась позднее). Также следует выделить замечание Ричарда Уилкинсона о записи имён богини Бастет и богини Хатхор на фасаде храма Хафра в долине в составе комплекса пирамиды Хафра (IV династия); исследователь поясняет, что богиня Бастет представляла северный Египет, богиня Хатхор - южный.

Таким образом, взаимосвязь культов богини Бастет и богини Хатхор несколько иная, нежели связь культов богинь-львиц. Она основана не только на их принадлежности группе божеств, именуемых Оком Ра, но и на других общих функциях: и богиня Бастет, и богиня Хатхор почитались как божества празднеств, веселья и музыки, с одной стороны, и как богини материнства - с другой (что также роднит их с богиней Исидой). Яромир Малек отмечал, что богиня Хатхор-Тефнут в надписях храма богини на о. Филэ охарактеризована как «яростная, как Сохмет, и дружелюбная, как Бастет». Учёный также упоминает идею существования единого женского божества, которое именовали и изображали по-разному в зависимости от выполняемых функций. В таком случае, богиня Сохмет была грозной ипостасью богини-женщины, которая выступала в качестве защитницы богов и царей, а богиня Бастет символизировала материнство, плодородие, была покровительницей праздников и веселья (в этом случае отождествлялась с богиней Хатхор).

2.2 Культы львиноголовых божеств

В Древнем Египте существовало большое количество божеств, изображавшихся с львиной головой, о чем пишет М. А. Коростовцев. Помимо богини Сохмет, среди них стоит выделить некоторых, чьи культы были наиболее распространенными во всем Египте. Богиня-львица Тефнут - супруга бога Шу, дочь Атума (в некоторых источниках упоминается как дочь Ра или Атум-Ра, что неудивительно, поскольку солярные божества также отождествлялись друг с другом). Ранее был рассмотрен миф о возвращении Тефнут-Хатхор из Нубии в Египет, который символизировал смену времён года. Это связано с тем, что богиня Тефнут почиталась древними египтянами как богиня осадков, приносила жителям Нила дожди и полноводье, что обеспечивало плодородие речных берегов. Обычно богиня Тефнут изображалась в облике львицы или женщины с львиной головой.

Культ богини Мут изначально существовал как локальный в окрестностях Фив. В период с конца Второго переходного периода, к началу Нового царства Фивы приобрели большое значение в политическом смысле, а в течение Нового царства город стал важным религиозным центром. Почитание Фиванской триады, в состав которой входили боги Амон и Хонсу, а также богиня Мут, распространилось по территории Египта. В это же время богиня Мут стала отождествляться с Сохмет, что отразилось при строительстве святилища богини в Южном Карнаке, возведенном в эпоху правления Аменхотепа III (XVIII династия) и достроенном в дальнейшем. Богиня Мут почиталась как богиня-мать. В поздние эпохи, начиная с Третьего переходного периода, стали распространяться антропоморфные изображения богини.

Также следует отметить следующих божеств: Мехит, Менхит, Пахет, Уаджит. За исключением последней, вышеупомянутые божества изображались так же, как и богиня Сохмет. Обычно богиня Уаджит, чьё имя означает «зелёная», почиталась как покровительница Нижнего Египта и изображалась как женщина с головой змеи. Богиня Уаджит многократно упоминается в Текстах Пирамид наряду с богиней Нехбет, богиней Верхнего Египта, однако, Ричард Уилкинсон полагает, что в контексте этого памятника религиозной литературы важной роли богиня не играла. В эпоху Позднего периода распространился культ Бастет-Уаджит, возникший, вероятно, в результате отождествления обеих богинь с Оком Ра. В этом случае богиня изображалась как женщина с головой львицы.

Возвращаясь к остальным богиням с львиной головой, заметим, что вышеперечисленные богини чаще всего ассоциировались с богиней Сохмет, из чего можно сделать вывод, что она была самой могущественной среди всех богинь-львиц. Данное предположение основывается на утверждении Н. Скотт (исследователь из музея Метрополитен отмечала, что зачастую слияние культов можно расценивать как помощь более сильного божества более слабому божеству); поскольку богини принимали облик Сохмет, можно считать её сильнейшим божеством в ипостаси яростного защитника богов.

Культ богини Сохмет возник ещё в эпоху Древнего царства. Львиноголовая богиня была одной из самых почитаемых в Египте. Она олицетворяла Око Ра, отождествлялась в этой ипостаси с богинями Хатхор и Бастет, которые в гневе превращались в могучую богиню-львицу. Главным центром культа Сохмет был Мемфис; Уоллис Бадж пишет, что культ Сохмет, как культы Шу и Тефнут, пришли в Древний Египет из государства, когда-то расположенного на территории современного Судана. Богиня считалась супругой бога Птаха (а также его женским двойником) и матерью бога Нефертума; втроем эти божества составляли Мемфисскую Триаду. Также Бадж отмечает, что богиня Сохмет была в каком-то смысле женским двойником бога Мина. Храмы в честь богини воздвигались в местах, где бродили дикие львы; также её святилище было воздвигнуто в Гелиополе, где жрецы держали священных львов. Упоминание Сохмет встречается в Текстах Пирамид: «Сехмет зачинает и. р., а Шестит рождает и. р. [и. р. - сокр. от имя рек]». Автор перевода отмечает, что «происхождение царя от Сехмет наводит на мысль, что глава 248 [глава, в которой встречается приведённая выше строка] составлена в Мемфисе скорее всего при IV династии». Из этого следует, что, вероятно, уже в эпоху Древнего царства богиня Сохмет отождествлялась с богиней-матерью, что впоследствии стало основой для слияния культов львиноголовой богини и фиванской богини Мут. Одним из наиболее известных упоминаний Сохмет в древнеегипетских текстах является миф «Истребление людей», перевод которого на русский язык выполнила М. Э. Матье. Далее приведён отрывок из этого перевода:

«…Тогда сказали они его величеству: «Отправь «Око» свое, да поразит оно тебе замышляющих злое, ибо нет Ока другого, которое могло бы быть пред ним и воспрепятствовать ему, когда сходит оно в образе Хатор.»

И пошла богиня и поразила она людей в пустыне.

Тогда сказало величество этого бога: «Иди в мире, Хатор, ибо совершила ты то, (для чего я посылал тебя)»!

Тогда сказала богиня эта: 'Жив ты для меня! Осилила я людей, и сладостно в сердце моем!»

Тогда сказало величество Ра: «Силен я над ними как царь в истреблении их.»

И случилось, что Сохмет провела ночи, попирая ногами кровь их, начиная с Гераклеополя.

Тогда сказал Ра: «Позовите мне быстробегущих гонцов, да помчатся они подобно тени тела!»

Тогда были приведены гонцы эти тотчас же.

Тогда сказало величество этого бога: «Да бегут они в Элефантину, да принесут они мне много диди.»

Были принесены ему эти диди.

Тогда дало величество этого бога Мельнику Гелиопольскому смолоть эти диди, а служанки размололи ячмень для пива.

Тогда положили эти диди в сусло это, уподобив крови людской.

Тогда приготовили пива 7000 сосудов.

Тогда пришел его величество царь Верхнего и Нижнего Египта Ра вместе с богами этими посмотреть это пиво. Было уже утро истребления людей богиней в дни их бегства вверх по Нилу.

Тогда сказало величество Ра: «О, как прекрасно это, и я спасу людей этим!»

Тогда сказал Ра: «Возьмите и снесите это к месту, где она убивала людей.»

Тогда поднялся его величество царь Верхнего и Нижнего Египта Ра из красот ночи, чтобы приказать вылить эти сосуды.

И тогда поля четырех сторон наполнились влагой по желанию величества этого бога.

И пришла утром богиня эта и нашла это залитым, и радостно было лицо ее.

И тогда она стала пить, и сладостно было сердце ее.

И пошла она пьяная и не узнала людей.

Тогда сказало величество Ра богине этой: «Иди в мире, Имаит!», и возникли красавицы в городе Имау.

Тогда сказало величество Ра богине этой: «Пусть приносят ей сосуды с пивом во время годового праздника, по числу служанок моих.»

И все люди приносят сосуды с пивом по числу служанок в праздник Хатор с первого дня».

В результате анализа текста мифа можно сделать вывод, что существовал культ грозной богини Сохмет, которая олицетворяла гнев богов - с её помощью они наказывали людей. В эпоху Нового царства на территории Фив возникает культ Мут-Сохмет - ипостась Мут, повелительницы мирового порядка, матери всех богов, в обличии львиноголовой богини. Во славу Мут-Сохмет Аменхотеп III воздвигает святилище на территории Карнакского храмового комплекса, на берегу озера Ишеру. Фараон приказывает изготовить почти тысячу статуй богини Мут-Сохмет с целью умилостивить богиню, что, возможно, стало причиной широкого распространения изображений богинь-львиц в эпоху Третьего переходного и Позднего периодов.

Образ львиноголовых богинь чрезвычайно важен, поскольку лев (точнее, львица) был одним из немногих животных, облик которого принимало внушительное количество древнеегипетских божеств, которые обычно отождествлялись с самым могучим из них. Вероятно, таким образом древние египтяне выделяли самых могущественных божеств своего пантеона с целью испугать любого врага и защитить себя от любой напасти. Можно предположить, что с этим же связано и большое количество локальных культов. Предположим, что впоследствии практика объединения культов привела к формированию единого образа богини-львицы, которая, в зависимости от места поклонения, могла менять имена и приобретала иконографические особенности, о которых пойдет речь далее.

Глава 3. Скульптурные изображения богинь с головой львицы или кошки в древнеегипетском искусстве Нового царства и Позднего периода

В крупнейших мировых музеях хранится большое количество памятников, изображающих Бастет и Сохмет, по большей части, скульптурные изображения - рельефы, монументальные статуи и произведения пластики малых форм. Практически каждый музей, чья коллекция охватывает художественную культуру человечества с древнейших времён по настоящее время, имеет в своих фондах несколько скульптурных изображений богинь. Крупнейшие европейские собрания древнеегипетского искусства - Британский музей, музей египетской археологии Питри (Лондон), Новый музей (Берлин), Лувр - обладают десятками, если не сотнями и более таких памятников. В связи с многочисленностью скульптурных изображений богинь с человеческим телом и львиной или кошачьей головой, в музейных собраниях древнеегипетского искусства хранится большое число произведений скульптуры, которые датируются различными эпохами - от ранних амулетов эпохи Среднего царства до статуэток греко-римского периода. В основу музейных собраний были положены частные коллекции (например, в основе собрания музея египетской археологии Питри лежит личная коллекция супругов Лэнгтонов), найденные во время раскопок вещи или дары частных коллекционеров. Поэтому в данной работе будут рассмотрены различные скульптурные изображения богини Бастет, богини Сохмет и божеств их круга из различных мировых музейных собраний, среди которых Британский музей, Бруклинский музей, музей Метрополитен, Лувр, Государственный Эрмитаж, Новая Глиптотека Карлсберга, а также Государственный музей египетского искусства в Мюнхене.

Говоря о стилистическом разнообразии, следует обратиться мнениям искусствоведов и египтологов относительно стилистических особенностей скульптурных изображений, свойственных различным династиям Позднего периода. Заметим, что влияние Фив как художественного центра не прекращается вплоть до начала правления представителей Птолемеевской династии. Также стоит упомянуть, что в эпоху Позднего периода рельефы и настенные росписи не создавались: в это время не было возведено гробниц с использованием этих видов изобразительного искусства, была широко распространена практика захоронений мумий в старых гробничных комплексах. Одновременно с этим быстро развивается искусство росписи саркофагов, а также иллюстрация религиозных текстов на папирусе. Вероятно, с упадком рельефов связано также и активное создание памятников малой пластики в этот период.

М. Э. Матье отмечала, что в эпоху Третьего переходного периода и XXII династии мастера активно обращаются к художественному наследию XVIII династии. Художники идеализируют образ, что влечёт за собой обобщение черт лица и условность в изображении, например, бровей; однако, скульпторы также стремятся передать психологические особенности. Вместе с тем мастера придают памятникам нарядный и декоративный характер. Для статуй, созданных во время правления эфиопской XXV династии, характерна индивидуализация образа и передача этнических черт. Также заметно влияние доамарнского периода: плавный контур тела, изящные и несколько удлинённые пропорции. В искусстве XXVI, саисской династии становится заметен раскол в стилистическом единообразии памятников: произведения северной части Египта ориентируются на памятники из Мемфиса, датируемые Древним царством, в то время как в Фивах продолжается линия доамарнского и постамарнского периодов с их декоративностью и тонким изяществом форм. Для северных произведений характерна архаизация, подражание скульптуре Древнего и Среднего царств. В эпоху правления Птолемеевской династии активно продолжала использоваться схема, разработанная мастерами ещё при саисской династии: строгая композиция, обобщённая трактовка форм, симметричное лицо, строгость изображения в целом. В эпоху греко-римского периода скульптурные изображения балансируют на грани традиционных канонов изображения памятников древнеегипетской скульптуры и античных веяний, основной чертой которых было использование мягких очертаний и округлых форм фигуры. Далее рассмотренные выше особенности будут использованы для попытки атрибуции некоторых памятников.

3.1 Скульптурные изображения богини Бастет

Самая большая коллекция древнеегипетских изображений кошек и богини Бастет была собрана супругами Лэнгтон, которая сейчас принадлежит музею египетской археологии Питри (Лондон). Собрание создавалось на протяжении нескольких десятилетий; впоследствии супруги выпустили статью, а затем и книгу, посвящённую их коллекции. В статье Невилл Лэнгтон приводит описание небольших статуэток и амулетов, изображающих кошек. Исследователь выделяет семь видов памятников, иллюстрируя каждый статуэтками из собственной коллекции, либо из других источников. Автор подробно рассмотрит основные иконографические типы изображений богини Бастет, опираясь на исследование Н. Лэнгтона.

Культовые изображения Бастет делились на три основные группы - полиморфное изображение в виде женщины с головой кошки, полиморфное изображение с головой львицы и изображение в виде кошки.

Первая группа памятников - полиморфное изображение богини с женским телом и кошачьей головой - появилась, как ни странно, позже остальных; исследователи склонны считать, что такой тип изображений богини Бастет зародился на рубеже Среднего и Нового царств и был популярен вплоть до окончания греко-римского периода. В таких памятниках богиня представлена стоящей или шагающей, одетой в длинное облегающее платье, которое всегда было украшено орнаментами - в основном, полосками. Предположительно, это было связано со священным животным богини; таким способом мастера имитировали природный окрас диких и домашних кошек - пятна и полосы на шерсти животных. Одеяние богини могло варьироваться: обычно богиню-кошку изображали в платье с ожерельем «менат» (Ил. 5) или в платье с короткими рукавами (Ил. 6). Также отметим, что эгиды с изображением львиной головы богини Бастет также были украшены этим широким ожерельем (Ил. 7).

Положение рук богини было необычным: правая рука была согнута в локте, предплечье было поднято на уровень головы. В этой руке обычно помещался систр - вышеупомянутый музыкальный инструмент, характерный атрибут богини Бастет. Если размер произведения позволял, изображение систра декорировалось фигурками котят или изображением головы богини Хатхор. Другая рука обычно изображалась на уровне груди, в неё мастера помещали эгиду с изображением головы богини-львицы - «альтер-эго» богини Бастет. Иногда на предплечье левой руки богини-кошки помещалась небольшая корзинка (Ил. 5) - некоторые исследователи полагали, что она предназначалась для переноски котят и, таким образом, символизировала материнство, однако, до сих пор подтверждений этой гипотезе не найдено.

Также у ног богини зачастую изображались котята, символизировавшие плодородие и материнство (Ил. 11); можно предположить, что именно большое потомство у кошек ассоциировалось с покровительством богини Бастет хорошему урожаю и женщинам-матерям; функция богини-кошки как покровительница беременных женщин неоднократно упоминалась исследователями. Интересно, что Я. Малек, упоминая изображения богини Бастет с котятами в ногах, замечает, что некоторые египтологи называют такой тип изображения богини-кошки «домохозяйка Бастет».

Иногда на лбу богини Бастет изображался скарабей - атрибут, указывающий на связь богини города Пер-Баст с солярным культом. Отметим, что данный атрибут встречается и в других группах памятников - например, изображения сидящих кошек, которые будут рассмотрены позднее. Другой атрибут, указывающий на связь богини Бастет не только с солярным, но и в какой-то степени лунарным культом - изображением ока Уджат, которое именовалось Оком Ра или Оком Хора. Око Хора символизирует левый глаз бога-сокола, который тот потерял в битве с богом Сетом, однако, впоследствии он был восстановлен. Египтяне почитали правый глаз и левый глаз бога Хора как Солнце и Луну соответственно, и миф о борьбе Хора и Сета связывали с фазами Луны. Ричард Уилкинсон писал, что богиню Бастет иногда называли «Око Луны». Возможно, это произошло по причине соединения в образе ока Уджат Ока Ра и Ока Хора. Уджат изображали в руке богини или в виде подвески на шее Бастет.

Таким образом, можно сделать вывод, что иконографические особенности полиморфных изображений богини Бастет, сформировавшиеся в эпоху Нового царства, полностью отражают функции, которые выполняла богиня-кошка; некоторые из них свидетельствуют о наличии связи культов богини Бастет с солярным культом и культами богинь-львиц, почитавшихся как Око Ра. Одеяние богини предположительно отражали её связь со священным животным. Систр символизировал смежные функции богини Бастет с богиней города Дендеры Хатхор - оба божества почитались в Древнем Египте как покровительницы празднеств; покровительство богини Хатхор женщинам также роднило её культ с культом богини-кошки.

Основным материалом для создания памятников такого типа была бронза. Также встречаются статуэтки из фаянса или известняка. Высота большей части статуэток такого типа не превышала 20 см. Широкое распространение бронзы на территории Египта начинается с XVIII династии, хотя до нас дошли памятники более ранних эпох. Расцвет бронзы приходится на время Позднего периода, поэтому большинство найденных памятников исследователи обычно датируют этой эпохой, хотя иногда встречаются уникальные бронзовые предметы Древнего и Среднего царства.

Далее будут рассмотрены памятники, в которых ярко отражены иконографические особенности этой группы скульптурных изображений богини Бастет.

Бронзовая статуэтка богини-кошки из собрания Британского музея (Ил. 9), датированная исследователями Поздним периодом, изображает Бастет стоящей на прямоугольном постаменте. Сохранность памятника хорошая, повреждения практически отсутствуют. Правая рука богини согнута в локте и держит систр, который декорирован изображением головы богини Хатхор. В левую руку богини-кошки помещена эгида, увенчанная головой богини-львицы с солнечным диском и уреем на голове и украшенная широким ожерельем «менат». Уши богини проколоты, однако, серьги отсутствуют; вероятно, они были подобны тем украшениям, которые дополняют образ кошки Гайер-Андерсона (Ил. 10). Бастет изображена одетой в длинное облегающее платье до щиколоток, с короткими рукавами. Одеяние украшено процарапанными полосками и точками, которые могли имитировать либо расшитое древнеегипетское женское платье, либо узоры на шерсти священного животного богини. На руках богини-кошки изображены традиционные браслеты, которые часто изображались на запястьях и предплечьях древнеегипетских богинь. По обеим сторонам от ног богини Бастет на постаменте расположены фигурки сидящих котят. Стоит отметить, что животные изображены так, как будто их тела немного подались вперёд, что создаёт ощущение живости и любопытства, присущих кошкам. Кошачья морда богини Бастет тщательно проработана, несмотря на небольшие размеры памятника (высота статуэтки - 15.5 см): процарапанные волоски в ушах, усы, нос, красиво выделенные глаза и щёки головы животного являются прекрасным подтверждением хорошей работы мастера. Несомненно, существуют примеры высочайшего мастерства древнеегипетских скульпторов. Стилистически данный памятник можно отнести ко времени ливийской XXVI династии. Произведения этой эпохи характеризует возвращение к стилистике памятников Древнего и Среднего царства, основной особенностью скульптуры тех периодов, которая была заимствована мастерами, было изображение приземистых, мощных фигур. В рассматриваемой статуэтке можно заметить широкие щиколотки богини, немного «сплющенную» фигуру, которые были характерны для Египта ранних эпох. Данный памятник можно считать характерным изображением богини Бастет времени Позднего периода, однако, некоторые детали, в частности, котята, изображались реже.

Следующий памятник из собрания Метрополитен-музея (Ил. 5) был также датирован учёными эпохой Позднего периода. В качестве материала исследователи указывают медный сплав - скорее всего, подразумевается отличный от бронзы сплав. Статуэтка изображает богиню Бастет стоящей. Правая рука также изображена согнутой в локте и поднятой, в ней богиня держит систр. Однако декоративные элементы музыкального инструмента отсутствуют. Вероятно, это вызвано небольшими размерами памятника; статуэтка имеет высоту 7.9 см. Левая рука также изображена прижатой к животу, над ней - изображение эгиды с головой богини-львицы с солнечным диском и уреем на голове в ожерелье «менат». Отличительной особенностью памятника от рассмотренной ранее статуэтки является изображение корзинки на левой предплечье богини Бастет. Отметим, что изображения корзинок на руках богини Бастет встречалось, но не так часто. Богиня изображена одетой в облегающее платье длиной до щиколоток с короткими рукавами, поверх которого изображено ожерелье «менат» - здесь мы сталкиваемся с другим видом одеяния богини Бастет. Платье также украшено орнаментом, подобным тому, что мы видели на предыдущей статуэтке. На запястьях и щиколотках богини изображены браслеты. Данный памятник стилистически схож с рассмотренным ранее: несколько не пропорциональная фигура, широкие щиколотки, что позволяет предположить, что рассматриваемая статуэтка Бастет была создана в эпоху ливийской династии.

Следующий памятник из собрания Британского музея (Ил. 6) времени Позднего периода несколько отличается от рассмотренных ранее. Богиня Бастет изображена шагающей, левая нога выдвинута вперёд. Правая рука также согнута в локте, однако изображение систра было утеряно, сохранилось только отверстие в кулаке богини, в которое помещался инструмент. В левой руке, прижатой к груди, Бастет держит эгиду с головой богини-львицы с солнечным диском и уреем на голове, эгида также украшена изображением ожерелья «менат». Как и в рассмотренных ранее статуэтках, богиня одета в длинное облегающее платье с короткими рукавами, богато украшенное орнаментом, имитирующим широкие полоски, которые, в свою очередь, декорированы изображением «сетки». Широкие полоски перемежаются с узкими, поверхность которых ничем не украшена. У статуи было проколото только правое ухо, что необычно для памятников такого типа. Кончики ушей изображены немного опущенными, что также не характерно для такого типа памятников. Глаза статуэтки были инкрустированы золотом, следы которых до сих пор заметны в глазницах; также сохранилось изображение зрачков из тёмного материала. Также утрачены ступни богини, однако, сохранились изображения золотых браслетов (золото сохранилось). Вероятно, статуэтка была полностью позолочена, о чем говорят остатки материала на поверхности памятника. Характеризуя произведение с точки зрения стилистических особенностей, стоит отметить явные отличия от рассмотренных ранее статуэток. Перед нами более изящное и богатое изображение богини-кошки с большими миндалевидными глазами, на основе чего можно предположить, что этот памятник относится к эпохе XXV, эфиопской, династии. Для произведений этого времени характерно влияние доамарнского и постамарнского искусства ввиду близости Фив - главного художественного центра этих периодов, произведения которого славились своим изяществом и удлинёнными формами.

Памятником самого высокого качества исполнения среди рассмотренных ранее полиморфных скульптурных изображений Бастет является довольно крупная (высота - 27 см) статуэтка богини Бастет из собрания Британского музея (Ил. 11), которая также датирована эпохой Позднего периода. Изготовленная из бронзы, с инкрустацией золотом, эта статуэтка представляет стоящую богиню Бастет на вытянутом прямоугольном постаменте в богато украшенном орнаментом из тонких полос длинном облегающем платье до щиколоток с короткими рукавами. В левой руке богиня традиционно держит эгиду, украшенную ожерельем «менат», с головой богини-львицы с солнечным диском и уреем на голове. В правую руку богини помещено изображение систра, ручка которого украшена изображением головы богини Хатхор. На щиколотках изображены браслеты - традиционное женское украшение, изображавшееся мастерами в статуях богинь. Перед ногами богини Бастет изображены четверо котят. Двое из них изображены лежащими («couchant» - в геральдике изображение лежащего животного с поднятой головой), двое других, которые помещены ближе к ногам богини-кошки, представлены сидящими. Голова кошки проработана более детально, чем в рассмотренных ранее памятниках. Морда кошки красиво очерчена, ярко выделяются скулы и большие глаза, которые были инкрустированы золотом. В ушах прекрасно передана шерсть в виде параллельных горизонтальных полос. Стилистически этот памятник в большей степени обладает характерными чертами произведений эпохи саисской династии, а местонахождение памятника - город Пер-Баст, центр культа богини - определяет высокий уровень мастерства художника, создавшего эту статую. Она была найдена в ходе раскопок в Бубастисе и в 1894 году передана Британскому музею Фондом исследования Египта.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что полиморфным изображениям богини Бастет в основном свойственно иконографическое единообразие; отличия между памятниками возникали в результате варьирования изображаемых скульпторами атрибутов. Однако композиционное единство было присуще данному типу памятников. Также стоит отметить, что подобные скульптурные изображения были популярны на протяжении всего Позднего периода.

Вторая группа изображений богини Бастет представляла божество в образе своего священного животного - кошки. Большое иконографическое и композиционное разнообразие было характерно для амулетов, изображавших богиню Бастет. Н. Лэнгтон, которому принадлежала крупнейшая в мире коллекция древнеегипетских изображений кошек, представил в виде статьи свою классификацию амулетов богини Бастет, выделив семь основных типов.

Первый тип носит название felis stylites: это изображения кошек, сидящих на столбе или колонне. Амулет, рассматриваемый Н. Лэнгтоном, находится в собрании Британского музея (Ил. 12). Этот памятник датирован Третьим переходным периодом. На папирусовом столбе изображена сидящая кошка, на спине животного - кольцо для подвешивания. Высота памятника - всего 4.31 см; фигурка кошки примерно в два раза меньше папирусового столба, что не позволяет говорить о стилистических качествах работы по отношению к изображению животного. Амулет был создан из египетского фаянса и имеет характерный насыщенный голубой цвет. Похожий амулет, изображающий двух сидящих кошек на папирусовом столбе, также хранится в Британском музее (Ил. 13). Памятник относят к эпохе Позднего периода, что говорит о популярности этого иконографического типа. Перед нами изображение колонны, состоящей из четырёх тонких папирусовых столбов, на которой разместились две кошки. Фигурки расположены вплотную, создаётся ощущение, что животные «борются» за право сидеть. Предположительно такие амулеты появились на основе изображений кошек в древнеегипетских рельефах и росписях, где кошки изображались как защитники, охраняющие вход (стоит вспомнить и Большого Сфинкса из комплекса Пирамид в Гизе). Одна из таких стел хранится в Туринском музее (Ил. 14), в люнете которой изображены две сидящих друг к другу мордами кошки на постаменте, который сильно напоминает капители папирусовых колонн. Стела посвящена «хорошей и мирной кошке», подношение было сделано леди Хеметнетжер. В образе кошек предположительно изображены богини, однако, в посвятительных надписях не встречается имени богинь-кошек или богинь-львиц, поэтому в настоящий момент невозможно определить, какому божеству была посвящена стела. Памятник происходит из Дейр эль-Медины - крупного фиванского комплекса некрополей, из которого происходит большое количество памятников. Стела датирована исследователями XIX династией - временем правления Рамессидов, эпохи крупного строительства и очередного расцвета Египта.

Второй тип памятников Н. Лэнгтон назвал inscribed cats - изображение кошки, сидящей на базе с надписями. Одна из фаянсовых статуэток (Ил. 15) такого типа изображает лежащую кошку («couchant cat»; в геральдике «couchant» означает лежащее животное с поднятой головой). Памятник датирован временем XXVI династии, что нашло отражение в стилистических особенностях данного произведения. Перед нами прекрасно исполненный амулет из светло-зелёного фаянса, высота которого 6.4 см. Кольцо для подвешивания отсутствует; вероятно, подобные небольшие фаянсовые статуэтки хранились дома в качестве оберега. Эту статуэтку отличает удивительное качество исполнения: несмотря на размеры, мастер смог прекрасно передать очертания лап животного, напряженную позу, а также контуры мордочки. Такие особенности изображения явно характеризуют памятник и позволяют отнести его ко времени саисской династии. Похожий амулет (Ил. 16) был создан гораздо раньше, что явно отразилось на качестве исполнения памятника: небольшая фаянсовая статуэтка из собрания Британского музея датирована концом Среднего царства, что на тысячу лет опережает рассмотренный ранее предмет. Перед нами небольшое изображение кошки насыщенного голубого цвета. Очертания тела животного плавные, конечности выражены скорее через объём, а не контур. Интересной особенностью этого памятника является природный узор на шерсти, который мастер стремился передать с помощью чёрных точек на фаянсовой поверхности. Данная декоративная особенность - использование чёрной краски для нанесения узоров и орнаментов на фаянсовое изделие - отличает ранние произведения из фаянса. Например, известное во всём мире изображение гиппопотама из собрания Метрополитен-музея, которое получило имя Уильям (Ил. 17), на поверхности которого изображены стебли папируса. Несмотря на раннее появление данного иконографического типа, он не получил широкого распространения, и похожие статуэтки встречаются реже, чем изображение сидящей кошки. Огромное количество амулетов, которые представляют кошку таким образом, хранится в большинстве музейных собраний египетского искусства. Встречаются также небольшие иконографические отличия: иногда кошка изображена в профиль, её голова повёрнута в сторону. Например, в мюнхенском собрании древнеегипетских памятников на экспозиции представлено несколько памятников, выполненные из фаянса (Ил. 18). Данные амулеты датированы Птолемеевским временем, что, возможно, повлияло на качество исполнения. Перед нами небольшой амулет светло-зелёного цвета, изображающий сидящую кошку (на иллюстрации крайний справа). У амулета есть кольцо для подвешивания, расположенное на уровне шеи животного. Ввиду невысокой степени исполнения памятника изображение священного животного богини Бастет удаётся распознать благодаря характерной позе, большим заострённым ушам «на макушке», а также коротенькой мордочке (в отличие от типичных древнеегипетских изображений собак и шакалов).

Третий тип памятников, рассмотренный в своей статье Н. Лэнгтоном, - ритуальные группы. Это небольшие статуэтки, предназначавшиеся, по всей видимости, для каких-либо священных ритуалов. В качестве иллюстрации такого типа изображения можно привести несколько примеров. Н. Лэнгтон, рассматривая данный тип памятников, иллюстрирует его небольшой скульптурной группой из фаянса (Ил. 19). Перед нами изображение павиана, который держит солнечный диск над сидящей между его коленями кошкой. Животные помещены на капитель колонны в виде папируса, остальная часть которой не сохранилась. Тело павиана декорировано коричневыми точками. Следует отметить, что павиан изображен скорее с использованием человеческих пропорций, что дало исследователю право предположить существовавший в Древнем Египте ритуал, согласно которому павиан (или жрец в маске, изображающий его) - священное животное древнеегипетского бога мудрости Тота, известный как предвестник восходящего солнца, - возлагает солнечный диск на голову священной кошки Бастет (или самой богини). Автор также предполагает, что в данном случае изображение кошки связано не с Бастет, а с богом солнца Ра, который мог принимать облик Великого кота («…Я есмь Кот, который сразился близ дерева сикоморы в Гелиополе в ту ночь, когда были сокрушены враги Неб-эр-Гер. Кто этот кот? Этот кот-самец -- сам бог Ра…»). Интересно, что после появления изображений богини Бастет в кошачьем облике это обеспечило дополнительную связь богини с культом бога Ра. Также в качестве примера ритуальной группы можно упомянуть скульптурные группы, изображавшие бога Бэса - покровителя удачи и домашнего хозяйства - в окружении кошачьих фигурок. Такая скульптурная группа хранится в Британском музее (Ил. 20). Бронзовая статуэтка, изображающая божка Бэса в окружении двух кошачьих фигур с него ростом. Все три фигурки помещены на тонкую пластину. Отметим, что изображение Бэса более подробно, чем изображения кошек: мастер подробно изобразил корону божества и его одеяние, в то время так черты морды кошек были переданы лишь условно - можно выделить глаза, нос и уши, но никаких подробностей, как, например, в полиморфных изображениях Бастет, мы не видим. Памятник датирован широким промежутком времен - VII-I в. до н. э.; можно предположить, что ввиду качества исполнения памятника он был создан уже в эпоху греко-римского периода. Вероятно, такой тип памятников носил иной характер по сравнению с рассмотренной выше статуэткой павиана и кошки, учитывая функции бога Бэса. Однако, сложно отнести подобные произведения к другому типу изображений.

Четвёртый тип изображений кошек, предложенный Н. Лэнгтоном, носит название «a cat-offerer». Памятники этого типа представляют собой изображение мужчины с кошкой, сидящей у него на коленях. В качестве примера исследователь в своей статье рассматривает небольшую фаянсовую статуэтку (Ил. 21). Перед нами изображение мужчины, сидящего на массивном сиденье с низкой спинкой. На коленях человека изображена сидящая кошка (подобные изображения фигурок животного были рассмотрены ранее). Человек поддерживает с обеих сторон руками постамент, на котором возвышается фигурка кошки, что дало исследователю основание предполагать, что на коленях мужчины находится статуэтка животного, а не живая кошка. Амулет имеет кольцо для подвешивания, что необычно, учитывая сюжет произведения. Возможно, такие статуэтки продавались в святилище Бастет и приобретались египтянами для поклонения им дома. Браслеты на плечах рук и щиколотках, а также локоны на голове мужчины окрашены черным цветом, что характерно для древнеегипетских фаянсовых изделий. Данный памятник датирован Н. Лэнгтоном временем XXII династии. Формы памятника переданы обобщённо, черты лица мужчины показаны условно. Вероятно, это может быть связано с невысоким уровнем художественной подготовки мастера, создавшего это фаянсовое изображение.