Памятники пятого типа показывают кошку, сидящую на поверженных врагах. В качестве примера исследователь использует фрагмент памятника, длина которого не превышает 4 см (Ил. 22), который Н. Лэнгтон датирует временем Третьего переходного периода. Этот небольшой рельеф изображает ногу стоящего человека (её размеры дают основания предполагать, что изначально высота памятника составляла около 15 см), которая попирает спины поверженных врагов негроидной расы. За ногой изображено фигурка кошки в профиль, её голова обращена к зрителю. Очертания кошки также условны, как и в рассмотренных ранее более поздних памятниках. Здесь, вероятно, это вызвано небольшими размерами произведения и другой разновидностью пластических памятников - перед нами фрагмент небольшого рельефа. Памятник создан из фаянса, поверхность которого была окрашена в светло-голубой цвет. Лэнгтон предполагает, что здесь Бастет изображается в облике львицы, а не кошки - в ипостаси более воинственной Сохмет. Однако Р. Уилкинсон отмечал, что кошка или львица на телах поверженных врагов обычно является изображением богини Пахет. Автор данной работы также склоняется к версии Р. Уилкинсона ввиду необычности таких типов изображения.

Шестой тип памятников - изображение кошки с кольцом в носу. Н. Лэнгтон рассказывает о небольшой статуэтке, приобретенной им в 1924 году в Египте, которую исследователь датировал Поздним периодом. Данный памятник (Ил. 23) представляет собой небольшое (5.9 см) бронзовое изображение сидящей кошки с золотыми кольцами в ушах и остатками золотого кольца в носу. На шее животного процарапано изображение ошейника, состоящий из трёх полос; на голове кошки - рельефное изображение скарабея. Исследователь отмечает, что скульптурные изображения кошек украшались, причем постоянно и по-разному (по сравнению с изображениями других древнеегипетских священных животных) - «ушные серьги, скарабеи, ожерелья, солнечный диск и/или урей - всех их можно найти на них [кошках]». Однако, отмечает исследователь, для него было абсолютной новостью встретить золотое кольцо в носу в качестве украшения статуэтки кошки Заметим, что иконографически и композиционно данная статуэтка ничем не отличается от рассмотренных ранее изображений сидящих кошек, Н. Лэнгтон выделил подобные памятники в отдельную группу по причине уникального декора. Однако стоит отметить, что большие статуэтки кошек, которые будут рассмотрены далее, очень часто декорировались золотыми серьгами в ушах и в носу. Поэтому автор настоящей работы не поддерживает стремления Н. Лэнгтона выделить такие изображения кошек в отдельную группу, хотя, вне всякого сомнения, рассмотренный исследователем памятник уникален.

Последний тип статуэток кошек, который описывает Лэнгтон, изображает кошачьи семьи. Обычно это небольшие статуэтки, показывающие взрослую кошку в окружении котят, число которых варьировалось. Композиционно памятники могли сильно отличаться друг от друга. Например, в собрании Британского музея хранится небольшое фаянсовое изображение сидящей кошки, перед которой сидят шестеро котят (Ил. 8). Двое детёнышей сидят на её протянутых вперёд передних лапах (которыми она также защищает головы сидящих котят), ещё один котёнок разместился на спине своей матери, другой - на её голове. Памятник датирован Третьим переходным периодом, был приобретен для собрания Британского музея ещё в 1895 году. Статуэтка покрыта глазурью светло-голубого цвета, тело матери-кошки украшено коричневыми точками, что было небезызвестным стремлением передать узор на шерсти животного. Статуэтка также имеет кольцо для подвешивания. Интересно расположение котят («архитектурный строй», как выразился Н. Лэнгтон) - оно выстроено пирамидально; исследователь рассматривает похожие скульптурные группы, полагая, что такая особенность расположения связана с аспектом священного животного богини Бастет, смысл которого пока не ясен. Такие амулеты предположительно носили женщины, стремившиеся получить покровительство богини-кошки и быть наделёнными её «божественной» плодовитостью. Другим примером этой группы памятников может служить распространённые бронзовые скульптурные группы, изображающие лежащую кошку с большим количеством котят, которые в этот момент кормятся молоком матери. Подобный памятник хранится в собрании Новой глиптотеки Карлсберга (Ил. 24). Перед нами изображение лежащей на боку кошки, её голова обращена к зрителю. Животное опирается на свои передние лапы, задние расслабленно лежат. На переднем плане мы можем видеть изображение четырёх котят, которые прильнули к животу матери. Вся композиция помещена на тонкую бронзовую пластину. К сожалению, датировка исследователями не была установлена, как и место, где был обнаружен памятник. Возможно, статуэтка была приобретена в Египте в 1890-е годы. Памятник с похожей композицией хранится в собрании Британского музея (Ил. 25). Здесь мы видим некоторые композиционные отличия, которые добавляют памятнику больше непосредственности и жанровости. Один из котят облизывает нос своей матери, в то время как трое других льнут к её животу. Данная статуэтка датирована VII-I в. до н. э., однако, стилистически эти два памятника отличаются. Автор предполагает, что статуэтка из датского собрания была создана раньше - в эпоху Третьего переходного периода: этот памятник отличает нескладность фигур животных, но нет небрежности и условности, которая свойственна произведениям греко-римского периода. Вероятно, в основу иконографии таких изображений легли жанровые сценки древнеегипетских росписей и рельефов, однако, истинное происхождение данного сюжета пока установить не удалось.

Другие популярные изображения Бастет - в виде сидящей кошки - также существуют в большом количестве и хранятся во многих музеях мира. На статуэтках кошек зачастую изображались украшения, которые носили реальные питомцы древних египтян - богато украшенные ошейники или ожерелья (в частности, нередки изображения ожерелья «менат», украшения, связанного с культами богини Бастет и богини Хатхор). Иногда мастера помещали на грудь животного изображение амулетов: крылатые скарабеи, эгиды с изображением головы богини-львицы, подвески в виде ока Уджат, которое символизировало Око Хора или Око Ра. Многие статуи украшали золотые кольца в ушах и носу. Также на некоторых памятниках скульпторы условно изображали кошачью шерсть - редкие шерстинки в виде выгравированных «точек». На лбу статуй кошек иногда помещали изображение урея и пера Маат, либо скарабея.

Похожие изображения домашних животных мы встречаем на росписях и рельефах; одно из таких изображений можно встретить в росписях гробницы ТТ178 некрополя Эль-Хоха в Фивах, в которой похоронен вельможа по имени Неферронпет, прозванный Кенро (Ил. 26). В скульптуре данный тип изображения встречается уже в эпоху Среднего царства: в собрании Метрополитен-музея хранится косметический алебастровый сосуд в виде кошачьей статуэтки (Ил. 27). Перед нами изображение кошки, которая сидит на четырёх лапах, передние выставлены вперёд. Хвост обвивает тело животного справа. Мастер изобразил животное напряжённым, создаётся ощущение, что кошка заметила угрозу и теперь следит за своим возможным обидчиком. Столь натуралистичное изображение говорит о высоком мастерстве ремесленника, изготовившего рассматриваемый сосуд. Алебастр был выкрашен в рыжий цвет (на статуэтке сохранились следы краски), глаза выполнены в технике инкрустации из кварца и меди, последняя имитирует темную подводку глаз, которая характерна для многих видов диких и домашних кошек. Следы коррозии на левом ухе даёт основание для предположения о том, что ухо было проколото и декорировано серьгой. На данный момент это самое раннее древнеегипетское изображение кошки в трёх измерениях - животное впервые появляется в рельефах и росписях Древнего царства, что отмечено в статье о данном сосуде на сайте Метрополитен-музея.

Также довольно ранним изображением сидящей кошки является небольшая статуэтка из коллекции Британского музея (Ил. 28), которую исследователи считают созданной в эпоху Нового царства. Статуэтка также изображает сидящую кошку с выставленными вперёд передними лапами. Прекрасная моделировка тела животного - плавные изгибы спины, хорошо посаженная голова, тщательно проработанные детали - глаза, мордочка кошки - свидетельствуют о высоком мастерстве скульптора, создавшего этот небольшой (высота - 4.23 см) памятник из горного хрусталя, что выгодно отличает эту статуэтку от фаянсовых амулетов, рассмотренных ранее. К сожалению, были утрачены передние лапы и уши, отбита часть носа.

Размеры статуэток в виде кошки варьируются. Встречаются памятники, достигающие в высоту 40 см, что обусловлено функцией подобных статуй: они создавались полыми и использовались в качестве гробов для мумифицированных кошек, о чём пишет Н. Скотт. Можно предположить, что подобные гробики были изображениями животного при жизни и создавались для того, чтобы память о питомце сохранилась на протяжении долгого времени. Учитывая особенности верований древних египтян, возможно, что такие статуи создавались также для захоронения животного вместе с умершим хозяином, чтобы кошка сопровождала его в загробном мире. На наш взгляд, стоит разделять мумифицированных питомцев египтян и ритуальные мумии кошек, кладбища с захоронениями которых создавались в честь богинь-кошек и богинь-львиц. Подобные кладбища расположены неподалёку от крупных святилищ богини Пахет в Спеос-Артемидосе, богини Бастет в Пер-Бастет и др. По такому же принципу, вероятно, следует отличать саркофаги для кошачьих мумий, выполненные в виде статуй в реальный рост от культовых изображений в честь Бастет и отождествлявшихся с ней божеств, поскольку они выполняли другие функции.

Подобных статуй-саркофагов хранится большое количество в крупнейших музеях мира. Один из них является шедевром коллекции музея Метрополитен в Нью-Йорке. Данной статуе посвящена статья Норы Скотт. Этот памятник является бронзовым изображением сидящей кошки (Ил. 29). Её передние лапы выставлены вперёд, хвост справа обвивает тело животного. Уши статуи украшены золотыми серьгами, на груди кошки изображено ожерелье в виде широкой полосы, украшенной цветами лотоса. Тело и морда животного прекрасно моделированы; мельчайшие детали - шерсть на ушах, усы, веки - хорошо проработаны. По решению сотрудников Метрополитен-музея, зелёную патину на статуэтке расчищать не стали. Памятник был датирован временем Позднего периода; стилистические особенности памятника - в частности, удлинённые пропорции тела животного, большие миндалевидные глаза, - позволяют предположить, что статуя была создана в период эфиопской династии: произведения этого времени ориентируются на доамарнское и постамарнское искусство, памятникам этих периодов свойственны вышеперечисленные характеристики.

Похожую функцию выполняли полые скульптурные изображения кошачьей головы. Вероятно, они использовались в качестве «колпака» для мумий кошек - надевались на мумифицированную голову животного. Два памятника данного типа представлены на экспозиции Новой Глиптотеки Карлсберга в Копенгагене (Ил. 30 и 31). Обе головы отличаются большими глазами, изображениями усов на мордочке и шерсти на ушах, которые были процарапаны на металлической поверхности памятника. Также на лбу обеих голов помещены изображения скарабеев. Один из них выполнен из кости, другой процарапан. Также второй памятник отличается от первой головы изображением шерсти на шее, в то время как поверхность шеи у первого памятника гладкая. Первую голову отличает наличие инкрустации глаз, для которой предположительно использовалось стекло. Стилистическое сходство обоих произведений говорит о том, что, возможно, обе головы были созданы либо в один период, либо в одной и той же мастерской. К сожалению, места обнаружения обоих памятников неизвестны, датировки также не были установлены исследователями.

В качестве саркофагов для умерших кошек также часто использовались прямоугольные гробики, на которые сверху помещалось изображение сидящей или лежащей кошки (Н. Лэнгтон назвал такие изображения кошек «couchant cat»). В собрании Метрополитен-музея хранится подобный гробик (Ил. 32). На выполненную из медного сплава прямоугольную поверхность гроба мастер поместил изображение лежащей кошки. Животное показано напряжённым, пристально вглядывающимся вдаль, что роднит данное изображение с алебастровым сосудом в виде кошки из того же музейного собрания, которое было рассмотрено ранее. Глаза статуи инкрустированы, но информация о материале, к сожалению, отсутствует. Вероятно, мастерами была использована кость или плотная фаянсовая масса. На поверхности статуэтки процарапаны частые горизонтальные полосы, имитирующие рисунок на шерсти животного. Гробик датирован исследователями эпохой Позднего периода. Интересна одна стилистическая особенность: тело животного, несмотря на изящество, непропорционально - верхняя часть фигурки кошки несколько меньше и диссонирует с выглядящим массивно животом и задней частью животного. Это несвойственно изображениям обычно стройных животных; можно предположить, что перед нами изображение беременной кошки, но подтверждений данной гипотезы нет.

Изображения кошек, посвящённые богине Бастет или божествам её круга, сохранились в большом количестве и экспонируются во многих музейных собраниях по всему миру. Данную категорию памятников можно вне всяких сомнений назвать самой разнообразной как иконографически, так и с точки зрения материалов. Мастерами активно использовалась фаянс, хрусталь, алебастр, сплавы из различных металлов, но для большинства памятников была использована бронза. Это связано с временем создания памятников - расцветом культа богини Бастет и её священного животного, который пришёлся на Третий Переходный период и продолжавшийся до конца греко-римского периода, что отразилось на количестве созданных произведений. Функционально памятники данной группы также различаются: многие из них участвовали в ритуалах и были объектами поклонения, другие создавались в память об умерших питомцах богатых египтян. Данный тип скульптурного изображения богини Бастет зародился ещё в эпоху Среднего царства. Изначально он использовался для изображения кошек без упоминания богини Бастет. Впоследствии изображения этих животных стали дополняться атрибутами, связанными с культом Бастет - например, изображения скарабея на лбу или ока Уджат в виде подвески на шее кошки. Таким образом, основные иконографические и композиционные особенности данной группы памятников сформировались раньше, чем рассмотренная ранее группа полиморфных изображений Бастет в виде женщины с головой кошки, и во многом были заимствованы из рельефов и настенных росписей ранних эпох.

Богиня Бастет, помимо кошачьего облика, часто изображалась с головой львицы. Подобные изображения появляются ещё в эпоху Древнего царства. Однако памятники малой пластики, относящиеся к данному типу, в основном датируются Третьим переходным периодом или Поздним периодом. Обычно эти небольшие статуэтки из фаянса являлись амулетами и имели кольцо для использования в качестве подвески. Памятники рассматриваемого типа могли изображать богиню Бастет в трёхчастном парике с львиной гривой, в полупрозрачном одеянии сидящей на кубообразном троне, стоящей или шагающей. Атрибутами первого вида статуэток служили систр - ритуальный музыкальный инструмент, помещённый на колени богини, которая держала систр обеими руками. Атрибутом, который использовался для изображений стоящей Бастет, был папирусовый посох, помещённый в левую руку богини и плотно прижатый к телу. Для изображения идущей Бастет с львиной головой использовался типичный элемент древнеегипетских божеств - знак «анх», символ жизни, который изображался в левой руке богини, прижатой к телу сбоку. Иногда Бастет изображалась с оком Уджат в левой руке, прижатой к груди. Также иногда присутствовало изображение солнечного диска с уреем на голове богини (или изображение урея без диска), но чаще встречаются амулеты без него. На экспозиции мюнхенского собрания древнеегипетского искусства автор обратил внимание на небольшую фаянсовую статуэтку (Ил. 33), которая изображает богиню-львицу в короне «пшент» - головном уборе царей объединённого Египта, состоящего из короны правителей Верхнего Египта «хеджет» и короны властителей Нижнего Египта «дешрет». «Пшент» был атрибутом бога-сокола Хора; возможно, этот амулет являлся изображением богини Хатхор, которая почиталась как мать или жена бога Хора, либо же это изображение богини Бастет, культ которой тесно связан с богиней из города Дендеры. Справедливо будет заметить, что все рассмотренные выше типы изображений богини Бастет с головой львицы окончательно сформировались в монументальных скульптурах из святилища Мут-Сохмет в Карнаке, о которых речь пойдёт позднее.

Один из подобных фаянсовых амулетов хранится в собрании Британского музея (Ил. 34). Он изображает Бастет с телом женщины и головой львицы в трёхчастном парике и львиной гривой, сидящей на кубообразном троне с низкой спинкой. Богиня представлена держащей обеими руками систр, который помещён на её коленях, на него опирается подбородок богини. Амулет имеет кольцо для подвешивания, которое прикреплено к задней части парика Бастет. К сожалению, рассматриваемый памятник не является примером высокого мастерства художника; перед нами типичное изображение богини, свойственное для времени Третьего переходного периода, когда этот предмет был создан.

Более интересным с точки зрения иконографии типом амулетов с изображением богини Бастет с головой львицы - эгида с головой богини. Подобные памятники представляют собой изображение ожерелья «менат» - атрибута богини Хатхор, которое увенчивалось головой богини-львицы в трёхчастном парике с солнечным диском на голове и уреем на лбу. Изображения эгид помещались в левую руку полиморфных изображений богини Бастет, как мы уже видели ранее. Чаще всего эгиды изготавливались из металлов - золота, серебра, либо из сплавов, но в собрании Британского музея хранятся и фаянсовые эгиды. Один из таких памятников (Ил. 7) представляет собой небольшую эгиду из медного сплава. Эгида представляет собой полукруглую пластину в виде ожерелья «менат», увенчанную головой богини-львицы в трёхчастном парике, поверх которого изображен солнечный диск с уреем. Ожерелье заканчивается трёхступенчатыми краями с обеих сторон. Вероятно, ожерелье «менат» было декорировано имитацией узора настоящего украшения в виде процарапанных полос, как мы это видели в полиморфных изображениях богини Бастет. К обратной стороне эгиды добавлен противовес из того же медного сплава; противовес представляет собой вертикальную металлическую пластину, прикрепленную к обратной стороне ожерелья двумя небольшими вертикальными кольцами. Нижняя часть пластины несколько уже и заканчивается диском. Памятник пострадал от коррозии, вследствие чего почти полностью покрыт бледно-зеленой патиной. Изображение львиной головы также несколько пострадало со временем: отсутствуют детали, обычно сопровождающие изображения богинь-львиц - процарапанные усы, шерсть на ушах и гриве, пряди парика. В целом сохранность эгиды хорошая. Памятник датирован сотрудниками Британского музея эпохой Позднего периода. Данный памятник был найден в ходе раскопок 1886 года в Нижнем Египте и подарен Британскому музею Фондом исследования Египта (сейчас - Общество исследования Египта) в 1887 году. Также существуют эгиды, изображающие богиню Исиду и богиню Хатхор. Вероятно, данная группа памятников предназначалась для проведения некоторых ритуалов, либо они были частью ритуального одеяния. К сожалению, подробного обзора функции эгид найдено не было.

Таким образом, можно сделать вывод, что в Древнем Египте существовало большое количество иконографических типов изображения богини Бастет. В ранние эпохи египтяне изображали Бастет полиморфно, в облике женщины с львиной головой; такой тип использовался мастерами на протяжении всего существования древнеегипетского государства. Более популярным изображением богини было зооморфное изображение Бастет в виде своего священного животного - кошки. Памятники данного типа отличаются иконографическим разнообразием, которое появилось благодаря использованию мотивов из рельефов и настенных росписей. Первое трёхмерное изображение кошки появляется в эпоху Среднего царства. Другой большой группой изображений Бастет являются памятники, представляющие богиню в облике женщины с кошачьей головой. Данный тип изображения появляется в скульптуре в эпоху XXII династии - расцвета культа богини-кошки; автор настоящей работы предполагает, что данный иконографический тип зародился под влиянием рассмотренных ранее типов, но в результате получился уникальный набор иконографических особенностей, связанных с образом Бастет, ранее нигде не использовавшихся, например, изображение «полосатого» платья, корзинки. Возможно, впоследствии это отразилось и на изображениях богини Бастет в облике женщины с головой львицы.

3.2 Скульптурные изображения богини Сохмет

Наиболее известными скульптурными изображениями богини Сохмет являются статуи Мут-Сохмет из святилища Мут в Карнаке, которых было создано около 900 по приказу Аменхотепа III, великолепные примеры памятников храмовой скульптуры. В настоящее время многие из них хранятся в собраниях крупнейших музеев мира - Британском музее, Лувре, музее Метрополитен, Государственном Эрмитаже. Высота рассматриваемых статуй варьируется от 79 и 99 см (верхние части не сохранившихся полностью статуй) до 236 см. Статуи были созданы из гранита и гранодиорита; спина многих статуй соприкасается с пилястрой. Данная группа памятников изображает богиню Мут-Сохмет согласно канону изображения богинь, который сформировался в этот период и использовался мастерами вплоть до греко-римского периода, когда древнеегипетское искусство подверглось влиянию античности. Некоторые отличия в изображении богини - в частности, размеры памятника в целом и отдельных его частей - объясняются тем, что при создании статуй работало большое количество мастеров; также этот факт связан с тем, что статуи для святилища продолжали создаваться на протяжении всего Нового царства. На некоторых статуях были обнаружены иероглифические надписи, являющиеся титулатурой Шешонка I, царя XXII династии (Третий переходный период), которые, согласно одному из археологических отчётов экспедиции Бруклинского музея, были добавлены позже - многие статуи изначально не имели надписей. Активизация царя ливийской династии, при которой культ богини Бастет обрёл невероятную популярность, могла быть связана с отождествлением богини-кошки с мемфисской львицей Сохмет, которая в эпоху Нового царства стала отождествляться с фиванским женским двойником бога Амона - Мут.

В археологическом отчете Бруклинского музея, который был упомянут выше, его авторы, Ричард Фаццини и Мэри МакКерчер, выделили несколько категорий, по которым можно охарактеризовать статуи Мут-Сохмет из Карнакского святилища Мут. Первая категория характеризуется позой, в которой изображена богиня, в которой выделены два основных типа - изображения сидящей богини на кубообразном троне или стоящей (реже шагающей) Мут-Сохмет. Авторы отчета предполагают, что такие различия в иконографии обусловлены разными функциями этих групп памятников. Также Р. Фаццини и М. МакКерчер разделяют изображения Мут-Сохмет по ещё одному критерию - одеянию богини. Статуи первого типа, т. н. «сложного», изображают богиню с большим количеством украшений, в традиционном древнеегипетском женском платье - с широкими лямками, украшенными вертикальными полосами и цветочными розетками, изображение которых связано с солярным культом. На груди статуи изображено широкое ожерелье «усех» - ожерелье из нескольких рядов бус, символизирующее солнце. На руках и ногах - браслеты с чередующимися полосами; аналогичные браслеты были найдены в гробнице Тутанхамона. Характерные особенности второго типа (т. н. «упрощённого») - отсутствие большого числа украшений: Мут-Сохмет изображена с ожерельем «усех» на груди, однако, остальные украшения отсутствуют. Также изменено одеяние: богиня изображена одетой в полупрозрачное длинное платье, но видна только его кромка на уровне лодыжек. Также статуи Мут-Сохмет из карнакского святилища отличаются по параметрам фигуры богини. В этой категории исследователи выделили три основных типа. Статуи, относящиеся к первому типу, отличаются широкими плечами и бёдрами, однако, талия преувеличенно узкая. Вторая группа памятников показывают богиню с более приземистой фигурой, чем в первом типе - тело выглядит более мощным, плечи и талия шире. Третий тип статуй изображает Мут-Сохмет с вытянутым и худым телом, но талия выражена не так ярко, как в памятниках первого типа. В отчёте экспедиции авторы отмечают, что, по общему согласию среди исследователей, к этому типу относятся только статуи «упрощённого» типа - богиня изображена в длинном полупрозрачном платье с ожерельем «усех» на груди, другие украшения отсутствуют.

В собрании Государственного Эрмитажа хранится статуя Мут-Сохмет из святилища Мут в Южном Карнаке (Ил. 35). Этот памятник был привезён А. С. Норовым в Россию ещё в середине XIX века и несколько лет стоял под лестницей в Академии Художеств. Однако уже в 1852 году статуя была выкуплена министерством двора для помещения её в экспозицию Эрмитажа, который готовили к открытию в том же 1852 году. В настоящий момент статуя также выставлена в составе экспозиции «Культура Древнего Египта». Богиня изображена полиморфно, в виде женщины с головой львицы в трехчастном парике, величаво восседающей на кубообразном троне с высокой спинкой. На голове статуи закреплён солнечный диск с уреем - эти атрибуты богини Сохмет обозначают связь с солярным культом. Формы женской фигуры и головы зверя гармонично сочетаются. Статуя высечена из гранодиоритного монолита, её поверхность была отшлифована и отполирована; остатков красочного слоя обнаружено не было, однако, древние египтяне обычно раскрашивали скульптурные изображения божеств. Египетские скульпторы, работая с твёрдыми породами камня, стремились подчеркнуть монументальность статуй, что отразилось и в изображениях Мут-Сохмет: усы, грива, рот изображены условно; пряди волос показаны схематично - в виде вертикальных, параллельных друг другу полос. Также можно заметить «мягкие очертания фигуры» и «плавный контур тела» - особенности скульптуры доамарнского периода, охарактеризованные М. Э. Матье. В эпоху Нового Царства в скульптуре впервые проявляется стремление придать фигурам больше изящности, проработать объёмы статуи более мягко, избавиться от массивности фигур.

Художник изображает Мут-Сохмет в длинном платье (традиционная одежда женщин в Древнем Египте), его лямки украшены вертикальными полосками и цветочными розетками, которые указывают на принадлежность богини солярному культу и символизируют солнечный диск. Верхний край платья обрамлён каймой из трёх полос, широкой в центре (которая также украшена чередующейся группой из трёх вертикальных полос) и узкими по краям - традиционный древнеегипетский орнамент, зачастую украшавший женское платье. На груди статуи богини изображён «усех», на руках и ногах - браслеты с чередующимися полосами. Большое количество украшений говорит о принадлежности памятника «сложному» типу, который был рассмотрен ранее. В левой руке статуи Мут-Сохмет изображён «анх», символ жизни, традиционный атрибут богини Сохмет. На ногах отсутствует обувь, что является характерной чертой изображения божеств в Древнем Египте. Пропорции фигуры статуи - удлинённые руки и пальцы, ярко выраженная талия при широких плечах и бёдрах - позволяют отнести статую к первому типу памятников.

По бокам края трона обведены орнаментальной каймой в виде полосок; на торцах трона изображен узел из геральдических символов Верхнего и Нижнего Египта - папируса и лотоса, обрамлённый такой же каймой. На передней части трона слева и справа от изображения ног богини врезаны две иероглифические надписи. Надпись с правой стороны гласит: «Бог благой, владыка Обеих Земель, Неб-Маат-Ра, возлюбленный Сохмет, владычицей пределов мест, которому дана жизнь». Надпись с левой стороны переводится как «Сын Ра, любимый его, Аменхотеп, владыка Фив, возлюбленный Сохмет, владычицей пределов мест, которому дана жизнь». Надписи являются титулатурой фараона Аменхотепа III, во время правления которого были созданы статуи Мут-Сохмет.

Сохранность статуи хорошая. Утрачены солнечный диск с уреем и уши статуи; имеются повреждения глаз, части носа, подбородка. Также поврежден парик и знак «анх» в левой руке. Почти полностью отбито предплечье левой руки и указательный палец правой. Имеются две поперечных трещины на ногах (первая находится в области колен фигуры, вторая - в области икр); повреждены ступни, пальцы ног частично сохранились на правой ноге (безымянный палец и мизинец). Повреждена база статуи. Повреждены трон и пилястра. Статуя имеет также большое количество небольших сколов на всей поверхности.

Богиня Мут, отождествлённая с грозной богиней Сохмет, должна была внушать ужас и страх, но она также являлась защитницей вселенского порядка, что заставляло египтян благоговеть перед ней. Образ грозной львицы мастерски воплощён скульптором в данной работе. Мягкая плавность контуров и удлинённые пропорции при сохранении условности некоторых черт (например, линии бровей) свойственны памятникам доамарнского искусства (конец XV в. до н. э.).

В собрании музея Метрополитен хранится четыре статуи богини Мут-Сохмет, найденные в святилище Мут в Карнаке (Ил. 36-39). По сравнению с эрмитажным памятником, эти скульптуры имеют гораздо меньше повреждений, чем статуя из петербургского собрания. Все четыре произведения искусства изображают богиню сидящей на кубообразном троне с высокой спинкой, на торцах которого присутствуют геральдические символы Верхнего и Нижнего Египта - узел из папируса и цветка лотоса. Основное отличие статуй из нью-йоркского собрания от эрмитажного памятника - на передней части трона отсутствуют надписи - титулатура Аменхотепа III, перевод которой был приведён ранее. В отчёте экспедиции было отмечено, что многие статуи изначально не имели надписей, однако, причина этого факта не была указана. Исключая данную особенность, памятники из коллекции Метрополитен относятся к тому же типу, что и эрмитажная статуя: все четыре скульптурных изображения представляют богиню в трёхчастном парике с солнечным диском и уреем на голове, в длинном платье с широкими лямками, которые украшены вертикальными полосками и цветочными розетками, верхний край платья обрамлён каймой из трёх полос. На запястьях и лодыжках изображены широкие браслеты с чередующимися вертикальными полосами, на груди - ожерелье «усех». В левой руке статуй также показан символ «анх». Степень сохранности этих памятников выше, чем статуи из собрания Эрмитажа: в основном, утраты коснулись солнечных дисков, ног, пальцев рук и баз статуй; наиболее хорошо сохранившееся изображение Мут-Сохмет имеет немногочисленные сколы на троне и базе статуи, а также длинную трещину поперек туловища на уровне талии. Некоторые различия в размерах и пропорциях головы и тела статуй могут быть объяснены разной манерой исполнения скульпторов, создававших памятники. Согласно классификации авторов отчета экспедиции Бруклинского музея, все статуи из собрания музея Метрополитен относятся к «сложному» типу. Удлинённые пропорции и выделенная узкая талия, большое количество украшений являются характерными отличиями памятников первой группы, к которой также относится эрмитажная статуя - резко контрастирующие широкие плечи и бёдра и невероятно узкая талия определяют «родственность» этих произведений.

В собрании Бруклинского музея хранится фрагмент монументальной статуи Мут-Сохмет - только верхняя часть памятника (Ил. 40). Здесь богиня также показана в богато украшенном платье с широкими лямками и в ожерелье «усех», однако, ввиду плохой сохранности скульптуры, крайне сложно установить принадлежность статуи тому или иному типу изображения фигуры. Можно сделать предположение, что этот памятник относится к первой группе (как статуи из нью-йоркского собрания и памятник из петербургской коллекции) - статуя имеет довольно широкие плечи, и талия по сравнения с ними выглядит преувеличенно узкой. К сожалению, недостаточность информации не позволяет произвести более подробный анализ произведения. Стоит только отметить, что этот памятник также имеет небольшие отличия в изображении головы по сравнению с рассмотренными ранее памятниками. Переносица шире, из-за чего глаза кажутся меньше, подбородок более массивный. За счёт этого очертания памятника становятся массивнее, несколько теряется изящество, характерное для скульптуры доамарнской эпохи.

На экспозиции Лувра также представлена статуя, изображающая сидящую на троне Мут-Сохмет (Ил. 41). Скульптура была создана из гранодиоритного монолита, её высота - 229 см. Богиня изображена в трёхчастном парике и с солнечным диском и уреем на голове, одета в длинное полупрозрачное платье, на груди изображено ожерелье «усех». Эти особенности позволяют классифицировать памятник как произведение третьей группы - торс богини вытянут, талия ярко не выражена. Богиня изображена одетой в полупрозрачное платье, которое передано условно - зрителю видна только нижняя кромка платья. На груди статуи помещено изображение ожерелья «усех», другие украшения отсутствуют. Эти иконографические особенности позволяют классифицировать статую из собрания Лувра как памятник «упрощённого» типа, что также характерно для статуй третьей группы, что упоминали исследователи в своих отчетах. На боковых сторонах трона сохранились надписи - титулатура Аменхотепа III, как и на эрмитажном памятнике. Сохранность памятника хорошая, крупных утрат нет, на постаменте и солнечном диске на голове статуи есть несколько сколов. Исследователями музея отмечено, что это самая лучшая статуя Мут-Сохмет в собрании Лувра.

Другой тип статуй из Карнакского святилища Мут - изображение стоящей Мут-Сохмет. Богиня изображалась «шагающей» с выдвинутой вперёд левой ногой, плотно прижатыми к телу руками; на голове - солнечный диск с уреем на лбу, трёхчастный парик. Статуя изображает Мут-Сохмет, держащей в правой руке «анх», в левой - посох в виде стебля папируса. В большинстве памятников богиня показана одетой в полупрозрачное платье с ожерельем «усех» на груди, однако, несколько примеров показывают Мут-Сохмет, одетой в длинной платье с лямками, украшенными цветочными розетками, как в изображении богини из собрания Эрмитажа. На руках некоторых статуй присутствует изображение массивных браслетов; ноги статуй ниже икр в большинстве случаев не сохранились, в связи с чем невозможно установить, существовали ли изначально изображения браслетов на лодыжках. По мнению авторов археологического отчёта 2013 года, «стоящие» статуи имели иное предназначение, чем «сидящие». «Стоящих» статуй было создано в несколько раз меньше, чем памятников второго типа. Подобные статуи в большом количестве представлены в собрании Британского музея - несколько памятников из гранодиоритного монолита, высота которых варьируется от 111.7 до 241.3 см. Эти скульптурные изображения Мут-Сохмет этого типа имеют гораздо больше утрат, изображения богини сидящей на кубообразном троне; в основном страдают конечности - руки и ноги. За исключением изменённой позы и дополнения в виде папирусового посоха, изображения стоящей или шагающей Мут-Сохмет практически не отличаются от статуй богини, рассмотренных выше.

Один из таких памятников высотой 191 см изображает богиню «шагающей», с выставленной вперёд левой ногой (Ил. 42). Сохмет изображена в трёхчастном парике с солнечным диском и уреем на голове, одетой в полупрозрачное длинное платье, с ожерельем «усех» на груди. Правая рука, прижатая к боку, держит знак «анх». Левая рука с папирусным посохом прижата к животу. Голова богини-львицы, как и другие памятники из Карнакского святилища Мут, детально проработана: подробно переданы пряди парика, шерсть на ушах и гриве, усы на морде львицы. Линии бровей и глаз показаны условно, что также характерно для скульптуры этого периода. Степень сохранности памятника хорошая - утрачены части рук и ступни, есть несколько сколов на солнечном диске. На основании иконографических особенностей статуи, можно говорить о её принадлежности «упрощённому» типу. Эта скульптура, как и рассмотренные ранее изображения Мут-Сохмет из карнакского святилища, датируется исследователями временем правления Аменхотепа III. Вторая статуя (Ил. 43) полностью идентична первой, за исключением характера одеяния: Мут-Сохмет изображена одетой в традиционное древнеегипетское женское платье с широкими лямками, украшенными цветочными розетками. Степень сохранности этого памятника хуже - утрачен солнечный диск с уреем, ноги статуи богини ниже коленей не сохранились.

Иконографические особенности скульптурных изображений богини Мут-Сохмет, сформировавшиеся в эпоху Аменхотепа III, стали традиционными и использовались при изображении других полиморфных богинь с телом женщины и головой львицы. Например, изображение богини Сохмет на рельефе храмового комплекса в Ком-Омбо (Ил. 44). В качестве другого примера использования канона времени доамарнского периода является скульптурная группа, которая хранится в Государственном Эрмитаже (Ил. 45). Памятник датирован VII-VI вв. до н. э.. Перед нами горельеф, изображающий божественную пару - бога Птаха и богиню Сохмет, богов-покровителей Мемфиса. Базальтовый горельеф изображает богиню «шагающей», с выставленной вперёд левой ногой, папирусовым посохом в левой руке и «анх» в правой. На львиной голове богини изображён трёхчастный парик, солнечный диск с уреем. Покровительница Мемфиса изображена в длинном облегающем платье, которое передано условно - зритель может заметить только нижнюю кайму одеяния. Таким образом, иконографически скульптурный образ богини полностью совпадает с изображениями шагающей Мут-Сохмет из святилища Мут в Карнаке. Вероятно, мастер, создавая данный памятник, в качестве примера использовал карнакские статуи; можно также предположить, что на основе памятников из святилища Мут был создан официальный канон изображения Сохмет в монументальной скульптуре. Отличительные особенности данного памятника, по всей видимости, возникли из-за выбранной мастером разновидности скульптурных изображений - горельефа. В результате фигуры божественной пары кажутся завёрнутыми в покрывало. Мягкие контуры, вероятно, являются отголосками влияния статуй Мут-Сохмет из святилища в Карнаке, которые относятся к эпохе доамарнского искусства.

Также в период Нового царства и Позднего периода было создано большое число изображений Сохмет в памятниках малой пластики. Вероятно, это также было вызвано возросшей популярностью культа богини Бастет. В музейных собраниях мира хранится множество фаянсовых амулетов в виде полиморфных изображений богинь-львиц. Иконографические особенности таких произведений остаются такими же, какие были сформированы в эпоху Нового царства: изображение женщины с головой львицы, в трёхчастном парике, стоящей, шагающей либо сидящей на кубообразном троне. Изображение солнечного диска на голове богини присутствовало не всегда; урей на лбу богини-львицы мог изображаться отдельно, как мы увидим далее на конкретном примере. Исследователи отмечают, что ввиду отсутствия посвятительных надписей становится почти невозможно определить, какое божество изображено в том или ином памятнике. Некоторая часть этих произведений - небольшие храмовые статуэтки. Большое количество таких памятников хранится во многих музеях мира, например, в мюнхенском собрании древнеегипетского искусства.

Подобные амулеты встречаются в коллекции Британского музея. Один из таких памятников из фаянса (Ил. 46), поверхность которого покрыта насыщенно-голубой глазурью, датирован исследователями временем XXV или XXVI династии. Амулет имеет кольцо для подвешивания. Перед нами изображение «шагающей» Сохмет, помещённое на тонкую базу. Левая нога выдвинута вперёд, поза статична. Богиня одета в длинное полупрозрачное платье, нижняя кромка которого практически не заметна. На голове богини-львицы показан трёхчастный парик с уреем на лбу, изображение солнечного диска отсутствует. Пряди парика намечены тонкими вертикальными полосами, львиная грива чётко очерчена, но на ней отсутствуют линии, имитирующие шерсть. Левая рука прижата к животу, в ней изображен папирусовый посох. Правая рука богини сжата в кулак, однако, изображения атрибута в нем не сохранилось. Вполне вероятно, что мастер изобразил знак «анх» в правой руке, что было типично для данного типа изображений богинь-львиц в Древнем Египте. Отличительной особенностью рассматриваемой статуэтки являются заострённые кончики ушей, которые могут навести на мысль о том, что перед нами изображение не головы львицы, а другого представителя семейства кошачьих. Тем не менее, мастер изображает львиную гриву. Возможно, он стремился придать амулету сходство с домашней кошкой, однако, никаких объяснений данной особенности нет. Ещё одной отличительной чертой данного амулета является пилястра, приставленная к спине статуэтки. Вероятно, она была добавлена к амулету под влиянием монументальных статуй Мут-Сохмет из карнакского святилища, к спинам которых также были приставлены пилястры. «Сухой», чёткий контур тела, отсутствие условности в прорисовке черт морды львицы могут свидетельствовать о времени создания памятника - периоду правления XXVI династии, во время которой мастера обращались к искусству классического Египта времени Древнего и Среднего царств. Перед нами типичное скульптурное изображение богини-львицы, основные иконографические особенности которого сформировались во время создания монументальных статуй для святилища Мут-Сохмет в Карнаке в эпоху правления Аменхотепа III.

Таким образом, можно сделать вывод, что в Древнем Египте существовало два основных иконографических типа Сохмет - полиморфное изображение богини, сидящей на кубообразном троне, и изображение стоящей или «шагающей» богини. Эти типы распространялись на памятники монументальной скульптуры и пластики малых форм. Единственными отличиями таких скульптур были небольшие изменения в иконографии, а также материал, из которого создавался памятник. По сравнению с Бастет, образ Сохмет в большей степени нашёл своё отражение в памятниках монументальной скульптуры, хотя произведения малой пластики, изображавшие львиноголовую богиню, также создавались древнеегипетскими мастерами в большом количестве. Иконография подобных изображений богинь-львиц, созданных после амарнского периода, могла несколько отличаться от канона, который был сформирован в начале Нового царства. Веяния времени могли влиять на композиционное решение, например, менялись положения рук. Также могли отсутствовать некоторые атрибуты, например, солнечный диск на голове, папирусовый посох в левой руке. Стоит отметить, что иконографически изображения богини-львицы не имели такого же разнообразия, которое мы отмечали при характеристике типов изображений богини Бастет. Из этого можно сделать вывод, что иконографические особенности богинь-львиц сформировались ещё в эпоху классического искусства Древнего Египта, которые были отражены в памятниках из святилища Мут-Сохмет в Карнаке. Также вполне вероятно, что культ богини Сохмет и божеств её круга к началу строительства святилища объединились в единый. Богиню-львицу именовали по-разному в зависимости от места поклонения. Такое объяснение могло бы подтвердить иконографическое единообразие изображений большинства богинь-львиц, за исключением богини-кошки Бастет. Вероятно, её «спасла» эпоха XXII династии, когда ливийские правители перенесли столицу в город Пер-Бастет и объявили богиню Бастет своей покровительницей. Таким образом, уникальные иконографические особенности полиморфных изображений богини Бастет могли быть вызваны стремлением обособить её культ на фоне многочисленных богинь, изображавшихся с телом женщины и головой львицы.

Заключение

Скульптурные изображения богинь-кошек и богинь-львиц в настоящий момент экспонируются в крупнейших музеях мира. Наряду с этим широкий круг исследователей в своих работах рассматривает культы этих божеств, характеризуя их особенности на примере изображений, которые появляются ещё в эпоху глубокой древности. Крупнейшие исследователи древнеегипетского искусства, такие как М. Э. Матье, В. В. Павлов, С. И. Ходжаш в нашей стране и Я. Малек, Н. Скотт, Н. Лэнгтон за рубежом, рассматривают в своих исследованиях в том числе проблему влияния религиозных верований на произведения искусства. Помимо этого, стоит отметить, что без изучения религиозных древнеегипетских текстов, а также научных изысканий в области религии и мифологии Древнего Египта (например, труды М. А. Коростовцева и Р. Х. Уилкинсона) было бы тяжело сформировать представления об иконографических особенностях изображений Бастет, Сохмет и других богинь-львиц.

Религиозные представления египтян оказывали большое влияние как на их жизнь, так и на канон изображения божеств. Так, особенности культа богини Бастет способствовали появлению атрибутов, связанных с солярным культом, - изображения скарабеев, Ока Ра или солнечного диска с уреем, изображение которого помещалось мастерами на голову статуй богини. Способности кошек к ловле змей повлияли на формирование образа кошки (а также львицы или льва) как защитника от злых сил, что проявилось в изображении бога Ра в облике Великого кота Тома при битве с Апопом - демоном, изображавшимся в виде змея. С другой стороны, богиня Бастет также почиталась как покровительница матерей, что, вероятно, было связано с плодовитостью священного животного богини. Большинство богинь, изображавшихся в облике женщины с головой львицы, со временем стали отождествляться с богиней Сохмет, которая также выступала в роли защитника богов и царей. Возможно, охранная функция этих богинь была объединена представлением египтян об Оке Ра, которое считалось воплощением дочери солнечного бога, что привело к почитанию многих богинь-львиц как дочерей бога солнца, а впоследствии поспособствовало их отождествлению с Оком. Данная функция обусловила атрибуты богинь-львиц - солнечный диск с уреем на лбу, изображение скарабеев и ока Уджат. Тем не менее, культ богини Бастет значительно выделялся на фоне других божеств её круга. Помимо широкого ряда функций, культ богини Бастет отличался ревностным почитанием её священного животного - кошки, которую многие египтяне держали в качестве домашнего питомца. Это привело к появлению большого количества статуй в виде кошек - зооморфных изображений богини Бастет, либо изображений реальных животных, которые обычно использовались в качестве саркофагов для мумифицированных останков этих домашних животных.

Изображения богини Бастет можно считать поистине уникальными, наделёнными иконографическими особенностями, которые не использовались в других памятниках. Например, такими атрибутами являются изображения корзинки на левом предплечье, систра в правой руке или эгиды в левой. Данные атрибуты обычно начинают встречаться в полиморфных изображениях богини Бастет в облике женщины с кошачьей головой. Подобные изображения начинают появляться в эпоху Третьего переходного периода, а именно во время правления XXII династии, когда было принято решение перенести столицу государства в Пер-Бастет, центр культа богини-кошки.

Рассматривая особенности полиморфных изображений богинь в облике женщины с головой львицы, стоит отметить, что данный тип памятников окончательно сформировался в эпоху Нового царства, при строительстве святилища богини Мут-Сохмет в южном Карнаке. По приказу царя Аменхотепа III для храмовых помещений скульпторами было создано порядка тысячи монументальных статуй из гранита и гранодиорита, которые изображали богиню Мут-Сохмет сидящей на кубообразном троне, стоящей или шагающей. Скульптуры из этого святилища в настоящий момент хранятся во многих музейных собраниях по всему миру. В дальнейшем канон изображения богини-львицы не претерпевал серьёзных изменений, а также был использован мастерами при изображении других богинь, отождествлявшихся с Сохмет. Без отсутствия посвятительных надписей на статуях практически невозможно определить, какому божеству был посвящён тот или иной памятник. В результате многие исследователи стали задумываться о существовании единого образа женского божества, которое в зависимости от выполняемых в конкретный момент функций, а также места поклонения называлось именем той или иной богини.

Рассмотренные в настоящей работе скульптурные изображения богинь-кошек и богинь-львиц наиболее ярко отображают иконографические особенности основных типов изображения данных божеств. Ещё на стадии отбора памятников автором данного исследования были выбраны наиболее характерные примеры того или иного типа изображения, а также включены в иллюстративный ряд некоторые произведения, обладающие уникальными иконографическими особенностями. Таким образом, в данной работе были рассмотрены основные иконографические типы изображения богини Бастет и божеств её круга:

· зооморфные изображения богини, которые включают в себя изображения сидящих кошек на постаменте или папирусовых столбах, разнообразные амулеты в виде сидящих или лежащих кошек, ритуальных изображений с фигурками других божеств, а также кошачьи семьи. Отметим, что первое трёхмерное изображение кошки появляется в эпоху Среднего царства, что даёт основания предполагать, что зооморфное изображение Бастет было самым ранним объёмным изображением богини;

· полиморфные изображения богини, которые представляют собой статуэтки в виде женщины с кошачьей головой, одетой в полосатое платье, происхождение орнамента которого до сих пор не определено. Считается, что данный тип памятников зародился в эпоху правления XXII династии, в период величайшего расцвета культа богини-кошки;

· полиморфные изображения Бастет в облике женщины с головой львицы, которые практически не отличаются от изображений других богинь-львиц. Однако стоит отметить, что подобные изображения Бастет сопровождаются изображением систра в руках богини по причине отождествления Бастет с богиней Хатхор. Впрочем, данная гипотеза выглядит довольно слабо ввиду того, что другие богини-львицы также иногда отождествлялись с богиней Хатхор.

Изображения богини кошки отличаются большим разнообразием, нежели памятники, представляющие богиню Сохмет и других божеств их круга. Сохмет обычно изображалась в облике женщины с головой львицы сидящей на кубообразном троне, либо стоящей (иногда шагающей - с выдвинутой вперед левой ногой). Изображения атрибутов обычно не менялись, но их конфигурация могла разниться: например, изображение либо отсутствие солнечного диска на голове богини, знака «анх» в руке либо ожерелья «менат» и т. п. Таким образом, можно говорить о том, что памятники из святилища Мут-Сохмет оказали сильное воздействие на канон изображения богинь-львиц до конца Позднего периода.