Модернизм как историко-культурный тип

Искусство для Лиотара - превращение энергии в другие формы, но механизмы такого превращения не являются социальными либо психическими. В постмодернизме он видел приоритет беспорядка, свидетельствующем о том, что живописец стремится заменить недосягаемую природу, непостижимую действительность преображенными объектами своего желания.

Философ считает постмодернизм частью модернизма, спрятанной в нем, который ведет свои корни с эпохи Возрождения, и представляет с ним единый тип. Который ярко проявил себя в условиях кризиса гуманизма и традиций эстетический ценностей (прекрасного, возвышенного, совершенного, гениального, идеального), переживаемого модернизмом, необратимого разрушения внешнего и внутреннего мира в абсурдизме.

Согласно Лиотару, для постмодерна характерно окончательное разрушение принципа универсального языка, «никто не владеет целым». Возникло много новых языковых игр, кибернетических, логических, математических, так называемых теорий игр и катастроф. Изменился характер знания, старое знание, функционирующее в форме больших рассказов и занятое по преимуществу проблемой истины, вызывает недоверие. Теперь ценность научной информации определяется по степени ее операциональности, это означает, что на первый план вышли критерии эффективности и прибыльности. Люди в качестве «атомов» общества расположены на пересечении прагматических, т.е. жизненно важных для них связей. Эти связи осуществляются в условиях противоборства, агонистики. На смену логике универсальных, незыблемых принципов пришла паралогика (греческое рага означает отклонение).

Паралогика Лиотара это - обращение к агонистике многообразных языковых игр и «маленьких рассказов», позитивная оценка дисконсенсуса, без которого невозможно творчество и научное воображение, замена замкнутой системности открытой, стимуляция производства новых идей, установка на свободу и воображение, принятие ответственности на себя, отказ от единства, идентичности и безопасности, стремление к возвышенному.

«Постмодерн как особая историческая эпоха, отличающуюся специфическим "состоянием ума"» Там же, с.104. .

Идея постмодернизма отмечается сближением его не с наукой, а с искусством. Таким образом философская мысль оказывается не только в зоне маргинальности по отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистического хаоса концепций, подходов, типов рефлексии, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ в. В философии так же как и в культуре в целом действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение…» Там же, с. 160. .

Многогранный и внутренне противоречивый образ современной культуры нашел наиболее адекватное теоретическое обоснование в комплексе постмодернистских представлений, ставшем интеллектуальным и эмоциональным выражением восприятия эпохи. В культурологическом аспекте постмодернизм предстает прежде всего как понятие, позволяющее выделить новый период в развитии культуры. Постмодернистская культура охватывает широкий круг феноменов материальной и духовной жизни. В философии это - постструктурализм, постфрейдизм, постаналитическая философия. В политической культуре - различных форм постутопической политической мысли. В этике - постгуманизм постпуританского мира, нравственная амбивалентность личности.

Заключение

В данной работе была сделана попытка обобщения основных черт Модернизма, как историко-культурного типа, а так же выявление идейного противопоставления Модернизма и Постмодернизма. Были исследованы основные подходы к понятию определения феномена Модернизма и его хронологические границы, а так же выявлены мировоззренческие основания модернистского искусства, его характерные черты.

После проведенного исследования, можно сделать вывод, о том, что Модернизм - не просто художественно- эстетическая система, сложившаяся в 20х годах XX в., как своеобразное отражение духовного кризиса буржуазного общества, понятие, объединяющее множество относительно самостоятельных идейно- художественных течений, но историко- культурный тип, включающий в себя определенную структуру мышления, связанную с пониманием человека культуры как таковой, а так же видением своего места в ней.

В художественной культуре понятие Модернизм сопряжено с понятием Модерн, отличие их четко формируют дефиниции. Модерн от франц. moderne - новейший, современный характерное направление стиля, он пepeocмыcливaл и cтилизoвaл чepты иcкyccтвa paзныx эпox, и выpaбoтaл coбcтвeнныe xyдoжecтвeнныe пpиeмы, ocнoвaнныe нa пpинципax acиммeтpии, opнaмeнтaльнocти и дeкopaтивнocти. В сфере искусства датой зарождения модернизма часто называют 1863 год - год открытия в Париже «Салона отверженных», куда принимались работы художников, «забракованные жюри официального Салона» Гропиус В. Вступительный текст для «Выставки неизвестных архитекторов». 1919 г. // Цит. по Фремптон К. Современная архитектура: Критический взгляд на историю развития / Под ред. В. Л. Хайта. - М.: Стройиздат, 1990. - С.173.. Но Модернизм - целая эпоха, в художественной культуре, которая ознаменовала собой Новое время, не привязанное к реалистичному освещению действительности. Модернисты в своих работах уходили от точности, схожести их объектов с природой и реальной жизнью; символы, абстракция, внутренний контекст сменили романтическое изображение и реалистическое повествование. «Ничего подобного история мировой культуры еще не знала даже в тех ситуациях, когда потребность в новаторстве определяла характер деятельности людей в культуре…» Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. - Кн. 2. - СПб: Петрополис, 2003. - С. 174-175..

Модернизм неоднороден, и непредсказуем; термин «модернизм» характеризуется как «семантически нестабильный, необъятная широта которого часто давала повод недоразумениям и дискуссиям» Соловьева Г.В. Философия В.Соловьева и модернизм // «Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве В.С. Соловьева». Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 г. - вып. 32. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. - С. 35.. Это явление международное и мировое. Как широкая культурная тенденция модернизм проявил себя в разных странах, в разное время, как полагают большинство исследователей, начиная со второй половины XIX в., однако и этот факт неоднозначен.

Как правило, культура XX в. принимается как одно целое, Постмодернизм, следующий за Модернизмом - однако Жан-Франсуа Лиотар предлагает новое видение - Постмодернизм и Модернизм - это один и тип, который длится на протяжении веков.

Фундаментальным основанием концепции Ортеги- и- Гассета было положение о «дегуманизации искусства», как о стремлении истинного искусства прочь от дилетански настроенных масс к чистоте эстетического наслаждения в кругу избранных. Основными средствами такого движения были объявлены стилизация и деформация реальности, дереализация. Модернизм включает в себя обе тенденции, он опирается на субъективизм, уход в глубины человеческого «я», дереализуя таким образом реальность и подчиняя ее субъекту; кроме того, автор стилизует текст, отбирая явления реальности на основе собственных критериев.

Как уже отмечалось в начале этой работы, Модернизм - явление неоднородное, это историко-культурный тип, характеризующийся уходом от реальности, революции в духовном сознании, новым взглядом на жизнь и тенденцией существования «искусства для самого искусства», стремящееся получать наслаждение, играя в него, и не смешивая его с однозначными реалиями жизни.

Библиография

1. Батракова С. П. Искусство и утопия: из истории западной живописи и архитектуры ХХ в. - М.: Наука, 1990. - 300 с.

2. Бычков В.В. Модернизм: Анализ и критика основ, направлений. - М.: Гардарики, 2005. - 200с.

3. Введение в культурологию: Курс лекций / под ред. Ю.Н. Солонина, Е.Г. Соколова. - СПб., 2003. - 158с.

4. Венкова А.В. Культура модернизма и Постмодернизма: читатель и зритель в авторской картине мира.- СПб., 2001. - 21с.

5. Гропиус В. Вступительный текст для «Выставки неизвестных архитекторов». 1919 г. // Цит. по Фремптон К. Современная архитектура: Критический взгляд на историю развития / Под ред. В. Л. Хайта. - М.: Стройиздат, 1990. - 220с.

6. Западное искусство. ХХ век: Проблема развития западного искусства ХХ века. - СПб.: Дмитрий Буланин, 2001. - 376с.

7. Западное искусство XX века: Классическое наследие и современность. М., 1992- 80с.

8. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. - том 2 - М.,1998. - 230с.

9. Искусство в истории человека: энциклопедический словарь / под ред. И В. Кузена. - М.: Терра, 2000. - 500с.

10. Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Кн. вторая. - СПб: Петрополис, 2003. - 230с.

11. Козловский П. Культура постмодернизма. М.,1997.- 330с.

12. Малахов Н. Я. Модернизм: критический очерк. - М.: Изобразительное искусство, 1986. - 142 с.

13. Модернизм: Анализ и критика основ, направлений. М., 1987. - 153с.

14. Культурология XX век. Энциклопедия Т. 2. - СПб.: Университетская книга; "Алетейя", 1998 - 240с.

15. Лиотар Ж.- Ф. Состояние посмодерна. - СПб, 1998. - 90с.

16. Ортега- и- Гассет Дегуманизация искусства. - М.:Правда 2000, - 100с.

17. Ортега- и- Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. - М., 1991. - 348 с.

18. Постмодернизм: энциклопедия. / Сост. Грицанов А.А., Можейко М.А. Минск: 2001.- 480с.

19. Руднев В.П. Словарь культуры XX века .- М.:Аграф, 1997. - 220с.

20. Страшкова О.К. Постмодернистские «предчувствия и предвестия» в модернистской "новой драме" конца XIX- начала XX века. // Вопросы филологии - Ставрополь, СГУ. - 2006 - № 1. 202с.

21. Тупицина М. Критическое оптическое: Статьи о современном искусстве. - М., 2000- 145с.

22. Эмиль Золя. Собрание сочинений в 18 томах. Том 11. - М.: Правда, 1957. - 125с.