Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Сарапульский политехнический институт (филиал)

Федерального государственного высшего профессионального образования

«Ижевский государственный технический университет»

Кафедра «Экономика и гуманитарные науки»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Культурология»

на тему: Методы культурологических исследований."

Выполнил студент: Валиев Э.А

Проверил преподаватель: Мартьянова И.А

Сарапул 2014

Содержание

• Введение
• 1. Методы культурологических исследований
• 2. Особенности русского национального характера в понимании отечественных и зарубежных мыслителей
• Заключение
• Список использованной литературы


Введение

Культурология - это относительно новая научная дисциплина социогуманитарного профиля, которая описывает, классифицирует и объясняет явления культуры. Название дисциплины производно от латинского слова culture и греческого слова logos (слово, учение, наука). Следовательно, этимологически культурология и переводится на русский язык как наука о культуре.

Однако определение культурологи как науки о культуре имеет слишком абстрактный характер. Оно лишь указывает на то, что является объектом изучения культуры, но не выявляет специфических особенностей данного объекта. Для того чтобы разобраться в том, что же представляет собой культурология как наука, прежде всего, необходимо уточнить её объект и предмет исследования. В качестве объекта той или иной науки всегда выступает определенная область реальной действительности . В то время как предмет любой науки является результатом теоретического абстрагирования на основе определенного объяснительного принципа , который предлагается тем или иным мыслителем , научной школой, течением. На основе такого абстрагирования исследователями выделяются те стороны и закономерности развития и функционирования изучаемого объекта, которые являются специфическими для данной науки.

В современной культурологии принято считать, что объект культурологического познания можно обозначить как исторический социальный опыт людей по отбору, аккумуляции и применению таких форм деятельности, которые способствуют их эффективно, жизнедеятельности. Этот социокультурный опыт закрепляется в системах культурных ценностей, нормах, образцах поведения, законах и т. д. опредмечивается в специфических чертах технологии и продуктах (результатах) деятельности людей по удовлетворению их индивидуальных и общественных интересов, потребностей, формирует особенности языков т культурных кодов, определяет содержание и методику процессов социализации и инкультурации человеческой личности, отражаются, и интерпретируется в культурных текстах, философии, религии, социальных и гуманитарных наука, литературе, праве и т.д.

Транслируется от поколения к поколению в виде традиций, ценностных ориентаций, экзистенциальных установок и т. д. и является содержательной основой процессов социального воспроизводства.

1. Методы культурологических исследований

Методы культурологических исследований - это совокупность аналитических приемов, операций и процедур, используемых в анализе культуры. Поскольку культурология является интегративной областью знаний, вбирающая в себя результаты исследования ряда смежных наук, поскольку культурологический анализ реализуется посредством комплекса познавательных методов и установок, в том числе и заимствованных из смежных дисциплин. При этом в процессе культурологического анализа методы разных дисциплин, как правило, используются выборочно, с учетом их способности разрешать аналитические проблемы общекультурологического плана. Все это даёт основания говорить о том , что в процессе культурологического исследования методы смежных дисциплин претерпевают определенную трансформацию.

Культурология как самостоятельная наука использует различные методы изучения культуры:

1. Диахронический метод заключается в изложении явлений, фактов, событий мировой и отечественной культуры в хронологической последовательности их появления и протекания. Однако, факты нужно не только изложить, но и проанализировать, оценить, обобщить. Поэтому данный метод дополняется другими, в частности, синхроническим методом. 2. Синхронический метод состоит в совокупном анализе двух или нескольких культур на определенном этапе их развития, с учетом существующих взаимосвязей и возможных противоречий. Если диахронический метод можно представить как вертикальную линию, на которой откладываются нужные даты, то синхронический - графически мог бы выглядеть в виде горизонтальной линии, пересекающей несколько вертикалей, каждая из которых олицетворяет историю культуры какой - либо страны. 3. Сравнительно - исторический метод состоит в сравнении разных культур. Он позволяет устанавливать повторяемость культурных явлений, присущих разным историческим эпохам и социальным системам.4. Структурно - функциональный метод заключается в разложении изучаемого объекта на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности, соотношения между ними, а так же определении их функций. 5. Семиотический метод предполагает рассмотрение культуры как знаковой системы. 6. Метод моделирования связан с созданием модели определенного периода в развитии культуры. 7. Биографический метод заключается в анализе жизненного пути деятеля культуры.[2]

Признание интегративного характера культурологических методов исследования не снимает проблемы выявления особенностей методологии культурологического познания. Эта особенность вытекает из признания факта, что культурология является ярко выраженной гуманитарной дисциплиной и, следовательно, на неё распространяются все особенности методологи « наук о духе».

Выражаясь словами Г. Риккерта , методы культурологи принадлежат к «идеографическим методам» или методам «понимания» (В.Дильтей) С точки зрения этого полхода , познание культурно- исторической реальности, «сферы духа»- принципиально отличаются от познания мира природы. Мир природы можно постичь с помощью объяснения. Мир культуры только с помощью понимания - непосредственного переживания исторической реальности, вживания во внутренний смысл явлений и ценностей , что так или иначе связано с позитивно направленной ценностной позицией.

На базе концепции понимания была разработана методология постижения культурно - исторических процессов - герменевтика. Герменевтика ( от гр. hermeneutics- разъясняю, истолковываю) как искусство и учение о способах истолкования текстов ,первоначальный смысл которых не ясен в силу их древности или многозначности , возникла ещё в античную эпоху.

В современной культурологии - это метод интерпретации культурно- исторических явлений и понимания субъекта основанный на внутреннем опыте человека и его непосредственном восприятии жизненной целостности . Основу такого подхода к герменевтике заложили В. Дильтей и Г. Гадамер. С их точки зрения, носителем понимания исторических образований, явлений культуры является язык. Герменевтика как «искусство истолкования письменных текстов», «зафиксированных жизненных откровений» ( В. Дильтей) способствует раскрытию субъективных сторон деятельности людей, их побудительных мотивов и эмоций в культурно- историческом процессе , помогает осмысливать отдельные явления как моменты целостной душевно- духовной жизни или реконструируемой эпохи.

«Идеографические» методы, или методология «понимания», в большой степени способна отображать конкретно - событийный мир культуры, слабо расчлененный поток культурного опыта людей, а также такие качества культурных явлений, как похоже- непохожее, трудно выразимое, уникальное. Они могут отображать изменчивые или целостные явления в культуре, но с их помощью сложно определить форму самой изменчивости или целостности.

Для анализа социокультурной динамики, выявления объективно- причинных следственных связей внутри культуры, выяснения функций культуры и т. п. в культурологи широко применяются методологические установки и конкретные приёмы анализа экономического, социологического, политологического исследования: структурно- функциональный подход, типологизация, факторный или компонентный анализ, массовый опрос (анкетирование и интервьюирование ), изучение текстов методом контент - анализа и т.д.

Только умелое сочетание всех методологических установок и приемов позволяет дать адекватную картину культурно- исторического процесса.

культура национальный мыслитель следственный

2. Особенности русского национального характера в понимании отечественных и зарубежных мыслителей

Постижение народа и его характера (в терминологии того периода -- «души», «духа», «народного духа») в отечественной гуманитарной мысли начинается во второй половине XVIII веке. Широкомасштабная европеизация России, разрыв с духовно-культурными установками жизни Московской Руси не могли не усилить стремления к осмыслению национального самосознания, выяснению того, кто мы такие, чем отличаемся от других народов.

Первый этап охватывает вторую пол. XVIII в. и связан с зарождением аналитической традиции изучения русского народа, с первыми попытками описания некоторых черт народного характера (М.В. Ломоносов, М.М. Щербатов и др.).

Второй этап - первая пол. ХIХ в. В этот период в дворянских кругах формируется интерес к познанию русского общества, России, русского народа, растет увлечение немецкой философией, которая вырабатывала некоторые методические приемы анализа народа, нации, народного/национального характера. Отличительная черта отечественной философии данного периода от немецкой состоит в том, что в это время русские исследователи используют лишь понятия «народ», «народный характер», не обращаясь еще к понятию «нация».

Идеи П.Я. Чаадаева явились мощным стимулом развития и самоопределения русской социально-философской мысли, став тем импульсом, который позволил многим аналитикам в более широком ключе осмыслить отечественную историю и российское общество. В полемику с Чаадаевым вступают А.С.Пушкин, А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, которые, отстаивая тезис о своеобразии русского культурного типа, призвали не изменять русской самобытности, сохранять и развивать ее. Философское наследие «славянофилов» (А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, бр. Аксаковых, Ю.Ф. Самарина, А.И. Кошелева и др.), а также позиции их оппонентов, сторонников западного вектора общественного развития (Н.И. Надеждина, Т.Н. Грановского, В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.П. Огарева, Н.Г.Чернышевского, В.П. Боткина К.Д. Кавелина и др.) составляют блестящую страницу отечественной социально-философской мысли.

Аналитическая мысль славянофилов первой обратилась к рассмотрению своеобразия русской народной культуры, прорабатывая проблему самобытного пути России во всемирной истории, стимулируя интерес широких слоев населения к русской истории с древнейших ее времен, к русскому народному творчеству (фольклору, прикладному искусству и т.п.).

Третий этап - вторая половина ХIХ века - связан с тем, что наряду с понятием «русский народ» постепенно начинает использоваться понятие «русская нация», свидетельствуя о глубоких сдвигах в общественно-политической, экономической и культурной практике российского общества. Отечественная философская мысль этого периода становится важнейшим источником изучения феномена русского национального характера. Это время ? ренессанс славянофильских идей в виде теории «почвенничества», консерватизма.

Такие представители русской гуманитарной мысли как Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов, Ап. Григорьев, К.Н. Леонтьев и др. более глубоко, в проблемном ключе рассматривают русский характер в новых социальных условиях. Немалый вклад в понимание свойств русского народа вносят в этот период отечественные историки, прежде всего С.М. Соловьев и В.О. Ключевский. В это время формируется также направление отечественного философского знания, связанное с анализом «русской идеи», которую можно в определенной степени рассматривать как своеобразное отображение русского характера. Четвертый этап - первая половина XX века ? «распадается» на два «вектора»: (1) философия русского зарубежья первой половины XX в. и (2) советский период (1917 - 50-60 гг. XX в.).

Начало нового столетия в России стало временем бурного развития отечественной социально-философской мысли - годы, которые по праву получили определение как «серебряный век» русской философии. На фоне разрушения привычного жизненного уклада русского народа, радикализации общественного сознания, представители философской мысли продолжают интенсивно разрабатывать проблематику национального характера русских людей. С учетом развития в отечественной и зарубежной гуманитаристике новых дисциплин и 15 направлений анализа (антропологии, социологии, этнографии, герменевтики и др.) в социально философской мысли (особенно в русском зарубежье) вырабатываются новые подходы к изучению характерологических качеств народа, их интерпретации.

Первые десятилетия XX века связаны с творчеством целой плеяды известных мыслителей, которые разрабатывают новые аспекты понимания русского национального характера и русской культуры: Н.А. Бердяев, В.В. Розанов, братья Трубецкие, С.Н. Булгаков, П.Б. Струве, С.Л. Франк, П.Н. Новгородцев, А.С. Изгоев, М.О. Гершензон, Б.А. Кистяковский, П.Б. Струве Б.П.Вышеславцев, И.А. Ильин, Л.П., Н.О. Лосский, Л.П. Карсавин, Ф.А. Степун, Г.П. Федотов, Г.В. Флоровский, М.О. Меньшиков, М.Н. Тихомиров и др. После Октябрьской революции 1917 года и массовой высылке ученых-обществоведов из Советской России данный этап анализа продолжался за рубежом. Оторванность от Родины, обостренное ощущение трагичности переживаемых перемен стали мощным импульсом для осмысления философами эмигрантами судьбы русского народа и его характера. Старые подходы в осмыслении русской истории, русского народа и его характера оказались недостаточными, они требовали серьезного обновления. Такое обновление осуществляли в эмиграции как известные философы (Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, Н.О.Лосский и др.), так и те молодые авторы, которые получили широкую известность за рубежом, как, например, евразийцы - сторонники оригинального социально-философского и культурологического течения в русской общественной мысли за рубежом (П. Н. Савицкий, Н. С. Трубецкой, Г. В. Флоровский, П. П.Сувчинский, Г.В. Вернадский, Л.П. Карсавин, Н.Н. Алексеев и др.). Евразийцы осуществляли сопоставительный анализ характерологических качеств народов России, и прежде всего славянских и тюркоязычных, которых они характеризовали как срединное сообщество между Западом и Востоком. В рамках данного этапа понятия «народный характер», «национальный характер» отечественные исследователи используют как взаимозаменяемые.

В первой половине XX в. изучение народов СССР, их характерологических особенностей на основе советского марксизма было затруднительным, т.к. эта методология не располагала адекватной теоретической и инструментальной базой для этого. Первые десятилетия советского периода вопросы характера русского народа затрагивались в официальной науке лишь опосредованно через изучение русской истории, фольклора, традиций, русского искусства прошлых веков. С конца 60-х гг. ХХ века в советской науке развернулась обсуждение понятия «нация», что приобрело в целом позитивную направленность для понимания феномена национального характера. Однако русский национальный характер так и не был проанализирован в советский период в силу множества ограничений идеологического и методологического порядка. В третьем параграфе «Методологические принципы и познавательные установки социально философского анализа русского национального характера» ? рассматриваются познавательные приемы и способы анализа, позволяющие понять сущность и специфику русского характера. С этой целью отечественные философы XIX-ХХ века использовали самые различные теоретические 16 принципы, научные методы, познавательные приемы и технологии: историзм в понимании социального существования русского народа; учет экономических, политико-правовых, социокультурных, религиозных обстоятельств жизни народа, так или иначе взаимодействующих с чертами, свойствами и качеством его характера; аксиологический и семантический анализ характерологических свойств народа; формирование социально-философского дискурса - накопление и осмысление знаний о национальном русском характере посредством его анализа и полемику. Среди конкретных методов анализа народного характера в трудах отечественных мыслителей дореволюционного периода и русского зарубежья выделяются следующие: сравнительный анализ; междисциплинарный синтез; обращение к текстам, порожденным исторической жизнью, фантазией русского народа (фольклор); сбор и анализ этнографического материала; обращение к изучению образов русских людей художественной литературы - авторским произведениям и др.

В изучении и постижении проблем русского национального характера мыслители русского зарубежья первой половины XX века (Н.А. Бердяев, Ф.А. Степун, И.А. Ильин, И.Л. Солоневич, Г.П. Федотов и др.) широко использовали различные способы и познавательные приемы, среди которых выделим: личные наблюдения исследователя за поведением разных слоїв народа в привычных условиях жизнедеятельности; анализ поведения разных сословий и социальных групп в экстремальных условиях войны, революции, голода и т.п.; новое прочтение истории русского народа с позиций философского консерватизма; углубленный анализ условий жизни народа - духовных, материальных, природно-географических; изучение роли русских святынь, духовного народного творчества в преодолении кризисов, сложных исторических периодов; обращение к мнениям зарубежных авторов о русском народе и русском характере; сопоставительный анализ разных позиций; расширение сравнительно-исторического анализа культур и характерологических особенностей разных народов в разные эпохи. Традиция исследования национального характера в России опирается на идеи и размышления выдающихся отечественных философов, ученых, писателей. Многие российские мыслители, аналогично западным, через категорию «душа» описывали особенности психологии русского народа. Интерес к национальному сознанию в философском контексте был обусловлен необходимостью рефлексии «русского идеала» и «русской идеи» в конце ХIХ -- начале ХХ веков и осмысления путей развития российского общества в условиях цивилизационно -- культурного выбора.

Зарубежные мыслители, такие как Ф. Энгельс, сравнивая русских с представителями западно-европейских стран, писал: "Они никогда не поддаются панике. Кроме того, русский хорошо сложен, крепок здоровьем, прекрасный ходок, нетребователен, может есть и пить почти все и более послушен... чем кто-либо другой в мире". Высокие морально-политические качества русских военнослужащих признавали и наши бывшие противники. Гитлеровский генерал Г. Блюминтрит писал, что "русский солдат является достойным противником; он стоек, храбр, вынослив, грозен в обороне, стремителен в наступлении".

Замечательной чертой русского народа является трудолюбие. Старательность, высокая профессиональная ответственность, мастерство среди русских были и остаются мерой достоинства человека. В каждой русской семье с давних пор родители воспитывают у своих детей стремление жить в мире, дружбе, любви к труду, человеку, в духе высокой морали. В нашей стране всегда осуждались и осуждаются лень, тунеядство, плутовство.

Испокон веков русский народ славился своим хлебосольством и гостеприимством. В любом доме и семье россияне радушно принимали и принимают знакомых и незнакомых людей, дают ночлег, угощают всем, чем только могут. Эти черты русских были и остаются практически неизменными.

Представители русской национальности достаточно легко адаптируются к окружающему образу жизни, быстро привыкают к новым для них условиям, не проявляют особенного пристрастия к национальному питанию, одежде. Они неплохо относятся к учению, успешно овладевают знаниями, быстро привыкают к предъявляемому уровню требований со стороны окружающих. Без особого морального и психологического волнения и напряжения воспринимают они и переезды в другие края, довольно легко переносят разлуку с родными и близкими.

В целом русские обычно неплохо подготовлены к самостоятельной жизни, однако в некоторых случаях чрезмерно романтизируют ее отдельные стороны, слишком абсолютизируя их значение. Эта черта часто порождает у них стремление к излишней и неорганизованной активности, а иногда и приводит к некоторому разочарованию в работе.

Формирование дружеских связей у русских основывается в первую очередь на общности жизненного опыта, интересов. В этом процессе главным критерием они считают индивидуальные качества товарищей по совместной деятельности, а не национальность последних.

Более того, их опыт общения и взаимоотношений с лицами других национальностей часто невелик и в значительной мере приобретается во время нахождения в том или ином многонациональном регионе.

Заключение

В качестве заключения подведем итог о самих методах, их значении и применении. В качестве методов применяются исторические факты, основанные на истории зарождения различных культур, эпох; социологические факты, основанные на «среднем арифметическом» происходящего в мире, имеющего значения для культуры; эстетические понятия с точки зрения культур; философия с её различными взглядами на всё окружающее. Значение методов культурологических методов в понятии культуры человечества, т.е. в понимании самого человечества, ведь по культуре народа, группы людей или отдельно взятого человека можно судить о их жизни. Так как понятие культуры отличает человека от животного, выявляет в нём наличии разумного и понятия стремления «ввысь» (прогресса жизни).

Философы внесли значительный вклад в отечественную философию, обогатив содержание российской социально-политической и философской мысли своими трудами, содержащими немало историософских, онтологических и этнопсихологических проблем. В них дается глубокий анализ социокультурных особенностей страны в прошлом, настоящем и будущем, глубоко раскрываются многие феномены национального сознания, обусловленная ментальностью «русская идея». Проблема национального характера, составляющая интересную и одновременно недостаточно исследованную часть теоретического наследия представителей философии русского зарубежья, имеет глубокую смысловую связь с основными направлениями их философских поисков.

Список использованной литературы

1. Культурология в вопросах и ответах .И.Т. Прахоменко А.А Радугин Учебное пособие. М.:2001

2. Черныш А.М. Войти в душу народную. Отечественная мысль XIX-XX веков о характере русского народа. М.: Аспект Пресс, 2011. - 172 с. (11 п.л.).

Размещено на Allbest.ru