Бенуа отмечает положительные стороны творчества В.Васнецова и тут же дает совершенно убийственные характеристики, не затрудняя себя аргументами. «Васнецов не нарушил и церковных традиций, но лишь несколько раз тонко обходил их, иногда же ловко пользовался ими для усиления эффекта. Однако, несмотря на всё это, церковная живопись далеко не может считаться отрадным явлением, так как она насквозь фальшива, надута, взвинчена и поверхностна.

Первое впечатление при входе в киевский Владимирский собор, в этот новый, чистенький и нарядный храм, скорее чарующее. Мягкий, жёлтый общий тон, обилие золота, грациозная орнаментация, масса вкуса в деталях сообщают игривый, праздничный вид жалкому архитектурному остову». Бенуа.История с.200 (Необходимо заметить, что огромный храм в византийском стиле можно характеризовать по-разному, но уж никак не как жалкий) «Сейчас при входе - пикантный контраст всему этому радостному впечатлению: прямо над дверью громадное грозное и мрачное изображение «Страшного суда» - остроумное, a la Бруни, переложение на новый лад, с сильной примесью театральности, старинных фресок. На стенах паперти, слева и справа, две большие картины, представляющие в пышном, археологическом, a la Jean-Paul Laurens, наряде «Крещение св. Владимира» и «Крещение Руси». Далее, на столбах, стройный ряд святых, каждый с подчёркнутым почти до карикатурности историческим и психологическим своим характером: сосредоточенные, но милые до сладости Борис и Глеб, юродствующий пустынник Прокопий, нарочито строгий, почти пугающий монах - живописец Алипий, в своей чёрной схиме и с густой наклеенной бородой, хорошенькая св. Евдокия, мрачный Нестор и героический Андрей Боголюбский. На всем этим, в плафоне нефа толпа херувимов, скорее похожих на вереницы «райских птиц». Одни грациозно облегают крест, на котором кончается очень ординарно-красивый Спаситель, другие с миловидным, но жеманным трепетом льнут к Богу Саваофу, театрально-почтенному и величаво-сокрушенному старцу - совершенному Dieu-le-pere из барочных церквей.

Прямо на фоне плавно круглящейся, раззолочённой абсиды, из-за иконостаса, видна в гигантском размере знаменитая «Мадонна», более всего понравившаяся публике и разошедшаяся в тысячах снимков по всей России. Её эффектно уставившиеся, пустоватые громадные глаза видны с другого конца церкви. Строго, но и кокетливо драпируясь в тесный темный плащ, плывёт она по пространству в вытянутой по-византийски позе, не лишённой известной, чисто современной элегантности» Бенуа.История с.200 И так далее в том же, на грани кощунства, а иногда и за гранью, тоне. Мнение Бенуа субъективно, неубедительно, тем не менее, оно оказало влияние на умы, известны случаи, когда люди меняли свое положительное отношение к творчеству Васнецова на отрицательное(Лебедева-Остроумова, кн.Е.Трубецкой) не без влияния Бенуа.

Дунаев так резюмирует отзыв Поленова о Владимирском соборе: «Подражание, притворство, нарочитость благочестия» Дунаев Своеобразие…С.183.

3.Толстой и толстовцы о росписях Владимирского собора

Резко отзывался о росписях Владимирского собора Л.Н. Толстой, поскольку трактовка образов Спасителя и Богоматери Васнецовым резко расходилась с представлением о Христе как простом человеке, которые насаждал Толстой среди своих последователей. Владимир Галактионович Короленко так прокомментировал религиозные убеждения Толстого: «Он скрывает атеистические мысли в религиозной овечьей шкуре». Николай Николаевич Ге, примкнувший к толстовству(Нестеров писал Н. Бруни из Киева 21 декабря 1890 года: Ге «по обычаю своему всюду треплет Евангелие, толкуя его так, как повелевает Лев Николаевич» Нестеров М.В. Письма. С.73) отрицательно относился к росписям Васнецова во Владимирском соборе. Ге Н.Н. письма. С.287. Н.Ю. Зограф указывает, что Толстой и Ге отвергали религиозную живопись В.Васнецова и М.В. Нестерова как «потворство верованиям отсталого народа, проповедь укоренившихся предрассудков, усиливающих, но не рассеивающих «царящий мрак жизни». Ге. Письма… С.4. Разумеется, свои взгляды Толстой считал передовыми и прогрессивными, а взгляды Васнецова и Нестерова отсталыми, косными, он писал Третьякову: «Различие главное между Ге и Васнецовым ещё в том, что Ге открывает людям то, что впереди их, зовёт их к деятельности и добру и опережает своё время на столетие, тогда как Васнецов зовёт людей назад , в тот мрак, из которого они с такими усилиями и жертвами только что выбираются, зовёт их к неподвижности, суеверию, дикости и отстаёт от своего времени на столетии» Толстой. Полное С.176. Через сто лет после написания этих строк, в 1994 году в Россия возвращалась в Церковь к Богу, именно туда, куда звал её В.М. Васнецов.

В 1890 году Ге писал М.Ф. Каменскому: «Васнецовская Божья Матерь на меня всегда производила отвратительное впечатление отсутствием ребёнка в ребёнке, эти резкие движения и не верны и противны» Ге. Письма.С.151

Л.Н. Толстой писал в 1894 году П.М. Третьякову: «Люди ужасаются на произведения Васнецова, потому что они исполнены лжи, и все знают, что ни таких Христов, ни Саваофов, ни богородиц не было, не могло и не должно быть» Толстой. Полное… С.175 Вагнер упоминает, что Н.Н. Ге вместе с Толстым упрекал В.Васнецова, точнее, его росписи Владимирского собора за недостаточность «освобождения от лжи» Вагнер Г.К. В поисках … С.42

4. Священник Павел Флоренский о росписях Владимирского собора

Мнение ярого противника Православия поддерживает православный священник. П.А. Флоренский резко критикует работы Врубеля, Васнецова и Нестерова. При этом в кабинете Флоренского висели репродукции с васнецовских росписей. Пастон Э. Парадоксы…С.15. Один из упреков состоял в том, что художники при изображении святых и даже Богоматери и Младенца прибегали к натурщикам. Флоренский считал, что образ должен быть непосредственно явлен иконописцу, или же следует прозреть в явленном образе истину и перенести её на копию иконы. Цитируя претензии отца Павла Врубелю, Васнецову, Нестерову, никто из исследователей не упоминает, что несколькими страницами выше в работе «Иконостас» о.Павел рассказывает, в качестве примера подлинной «явленности» образов историю Рафаэля, который в видении нашёл образ своих мадонн. Флоренский П.А.,свящ. Христианство… С. 155-156. Причём это видение, достаточно сомнительного свойства, посетило Рафаэля, когда тот молился «во сне». Такая молитва «во сне» не смутила о. Павла, а некоторое отдалённое сходство ликов на васнецовских образах с родными и любимыми художником лицами вызвало резкое неприятие. И вслед за о. Павлом Флоренским этот резкий отзыв повторяют и повторяют в многочисленных работах.

Далеко не все воспринимали так болезненно это появление в сакральных изображениях узнаваемых черт земных людей. Известно, что для Богомладенца во многих изображениях моделью служил маленький сын Виктора Михайловича Миша, названный в честь деда-священника и сам впоследствии принявший сан. Вот как завершает воспоминания о замечательном пастыре священнике Михаиле Викторовиче Васнецове его духовная дочь: «В алтарной абсиде далёкого киевского собора, на руках васнецовской Богоматери, благословляет Русскую землю младенец и смотрит Мишиными, васнецовскими глазами в сердце русских людей» Даувальдер В.Ф. Михаил Викторович Васнецов.. Отец Михаил Васнецов, видный учёный-астроном, в тяжкие годы эмиграции сохранил чистоту веры, был маяком надежды для многих и многих православных, волею судеб оказавшихся на чужбине.

К этому же ряду относится изложенная выше история с образом св. Варвары, написанным Михаилом Васильевичем Нестеровым во Владимирском соборе.

Другим упрёком Флоренского является многочисленность новых икон. Возможно о. Павел имел в виду образа святых, поскольку в образах Спасителя и Богоматери Васнецов и Нестеров придерживались традиционной иконографии. И лики Богоматери и Спасителя не противоречат тем словесным описания облика Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы, которыми руководствовались средневековые иконописцы.

Особенно странным представляется выбор в качестве объектов для критики именно Васнецова, Нестерова и Врубеля в то время, когда уже были произведены росписи храма в Саратове художниками К. Петровым-Водкиным, П. Уткиным и П. Кузнецовым Петров-Водкин , Хлыновск… С.421-425,605 Над росписями в саратовской церкви Казанской иконы Богоматери Петров-Водкинс товарищами работали летом 1902 года. Работы художников были настолько далеки от традиции (это признавал и сам художник), что по постановлению суда росписи были уничтожены., выполнены другие иконописные работы Петрова-Водкина, получило известность религиозное творчество Н. Рериха, в том числе и росписи Н. Рерихом храма в Талашкине, совершенно далёкие от православной иконописи вообще. Н. Гончаровой уже написаны «Евангелисты». Однако, Флоренский критикует именно художников, работавших в манере, наиболее близкой к старинной иконописной традиции.

Общим местом в литературе об иконописи стало сравнение работ Васнецова, Нестерова и Врубеля с древнерусской стенописью. Трубецкой.Три очерка…С.17. И сам Васнецов писал и говорил об этом в начале ХХ века после открытия русской средневековой иконописи, признавая бесконечное превосходство старых мастеров. Но во время работы над росписями Владимирского собора художники не могли знать этих прекрасных образов. К тому же утрачены были технологии, прервалась традиция, не было школы. Но, даже если бы фрески, подобные Рублевским появились бы в 80-е годы XIX века на стенах храма, едва ли широкая публика смогла бы принять их. Искусство быть зрителем, как и искусство художника, требует подготовки.

5. Благожелательная пресса

Н. Неврев называет эскизы Васнецова «прелестью»: «только ты мог сделать такую прелесть». Между тем в православной аскетике прелесть означает искажение истины, насылаемое нечистыми духами. Из этой мелочи видно, как далеки были зрители эскизов от той традиции, которая питала иконописцев прежних эпох. Едва ли им внятен был бы язык иконописи комниновского искусства, или времён расцвета исихазма. Стернин указывает, что: «В совсем немногочисленных статьях, где делались попытки подойти к оценке васнецовской росписи с художественными критериями, значение этих произведений, как правило, сильно преувеличивалось» Стернин Художественная С.198. Наглядный тому пример - работа молодого Сергея Маковского «В.М. Васнецов и Владимирский собор». Преобладали же статьи, в которых авторы воздавали хвалу художнику, прежде всего за то, что, оставаясь в пределах официально-церковной живописи, он нашёл путь к её обновлению, и вся система декора характеризовалась ими с этой именно точки зрения

М.М. Иванов на страницах журнала «Новое время» в 1891 году противопоставляет творчество Васнецова существующим традициям в русском религиозном искусстве, точнее, в иконописи, как её понимает г.Иванов. Русская иконопись представляется ему почти задушенной некоей «византийщиной». При этом подчёркивается близость Васнецова некоему народному исконному искусству. «Традиционных черт русской иконописи было бы бесполезно искать в лицах, нарисованных г. Васнецовым. Это русские, но не иконные типы. Словом, в его композиции - новое отношение, совершенно новая постановка иконной живописи, отношение, полное народного духа, чему мы до сих пор не находим примеров в русской религиозной живописи; работы Владимирского собора стоят совершенно особняком. Это обстоятельство мы подчёркиваем и на него обращаем особенное внимание.

До сих пор русское религиозное творчество было порабощено или греческою Византиею, или итальянизированным Западом. Это творчество заключало в себе 8/9 византийских взглядов и разве только - девятая часть его невольно, вопреки порабощению, оставалась на долю чувства русского человека. Если же русский человек освобождался от византийского порабощения, то он подчинялся в области, о которой идёт речь, влиянию итальянизированного Запада, что именно и случилось с Ивановым. В живописных же работах Владимирского собора и, главным образом, в работах Васнецова, мы приветствуем нарождение именно чисто русского, народного направления в той области живописи, с которою, по её культурному значению, не может спорить никакая другая». М-е/М.М.Иванов/ Новые работы во Владимирском соборе в Киеве//Новое время,1891., №5362, 1 февраля Мы видим, что обустройство православного храма представляется культурным мероприятием, а отнюдь не космологическим. Кроме того, очевидно стремление свести значение росписей к утверждению национального начала. «Талант его (Васнецова) есть именно тот русский талант, который постоянно и непреоборимо влекло ко всему тому, где проявляется в особенной чистоте наше народное миросозерцание. Да, в работах Владимирского собора - новое, народное направление, и вот почему этот собор будет примечательностью не только Киева, но получит значение для всей России; золота и серебра, может быть в нём будет немного, но религиозное и художественное значение сделается огромным». Между тем, согласно вышеприведенному мнению Васнецова, разделяемому и Нестеровым, образы Спасителя и Богоматери надмирны, вневременны.

Очень важна для данного исследования мысль Д. Философова о том, что многие деятели культуры, в том числе А. Иванов, возмущались состоянием церковного искусства, но никто не перешел от негативного к позитивному, не выразил своё понимание сути церковного искусства на стенах настоящего православного храма. Прахов, Васнецов и Нестеров перешли от слов к делу. Они создали и осуществили программу росписей, отразившую их взгляды на церковное искусство, его цели и методы.

И современники приняли росписи, тому свидетель Бенуа: «Владимирским собором русские люди той эпохи гордились так, как разве только современники Рафаэля и Микеланджело могли гордиться фресками обоих мастеров в Ватикане» Бенуа.Мои воспоминания. С.272 «Знаменитая «Мадонна», более всего понравившаяся публике и разошедшаяся в тысячах снимков по всей России» Бенуа. История… с.200 Множество храмов расписывались по эскизам Васнецова и Нестерова. В Курске в начале ХХ века в Воскресенско-Ильинском храме и храме во имя преп.Серафима Саровского были воспроизведены эскизы В.М. Васнецова к росписям Владимирского собора «Крещение Руси», «Крещение кн.Владимира» и другие. Сейчас в Воскресенско-Ильинском храме В этом храме крестился Прохор Мошнин, будущий великий подвижник преподобный Серафим Саровский., возвращённом РПЦ в 90-е годы ХХ века, восстанавливаются эти росписи.

Раздел 3. Судьба собора, росписей и эскизов

Полемика, начавшая в России тотчас уже с первых лет работы над росписями, не утихает и поныне

Взвешенным представляется мнение покойного протоиерея Льва Лебедева, высказанное им в книге «Великороссия: жизненный путь». Мы видим в российском секулярном искусстве не только ряд очень одарённых великих авторов, но и авторов, вольно и невольно (в силу своей русскости) привнёсших в свои произведения Православное миросозерцание. Религиозные мотивы, даже - основы, заметны у многих представителей «золотого» и «серебряного» веков, старавшихся сказать что-то доброе и праведное своим «образованным» современникам. В таком случае эти явления культуры - как лестница, по ступеням которой можно и опускаться и подниматься. Для тех, кто живёт в Церкви и питается её богатейшей духовной пищей, увлечение мирскими произведениями искусства - это движение по ступеням вниз. А для оторванных от веры и Церкви, часто почти ничего церковного не знающих, а привыкших смотреть на писателей, поэтов, художников, композиторов, как на своих учителей, произведения мирского искусства, прямо или косвенно в добром духе говорящих о Боге и божественном, могут стать ступеньками вверх к вере и Церкви Лебедев Лев, протоиерей. Великороссия: жизненный путь. СПб., 1999 с.414/

Из приведённых выше цитат следует, что Владимирский собор надолго приковал к себе внимание России. Творцы росписей заставили публику заговорить о церковном искусстве, о его значении, о догматических вопросах, связанных с искусством. О жизни Церкви думали, говорили и писали многие люди. На протяжении всей истории человечества явление пророков, апостолов Мессии обязательно становилось предметом пререканий, споров, никого не оставляя равнодушным. Различное видение, различное отношение к собору проявилось в самых разных отзывах и в конце 19 века, и позднее. Враги Церкви Христовой старались очернить или уменьшить значение собора, но и они признали то огромное влияние6, коорое оказывал собор и его росписи на жизнь не только интеллигентной России, но и всего народа, и всего христианского мира.



Раздел 4. Принятие росписей Владимирского собора в постсоветской России

Владимирский собор был расписан масляными красками по штукатурке. Эта техника оказалась недолговечной и собор скоро потребовал реставрации В.М.Васн. Письма. с.27

Уже 27 апреля 1898 года Нестеров рассказывает в письме Турыгину следующий эпизод. «Последнюю неделю мне пришлось сильно поволноваться, и волнения эти не кончились: как-то с неделю тому я прошёл во Владимирский собор, прошёл на хоры и увидел сцену: сидит один из соборных сторожей и «реставрирует» орнаменты Васнецова и Мамонтова. Как «реставрирует» - это нетрудно себе представить, все контуры и тоны полетели прахом. Я написал письмо настоятелю, ответа не последовало. Встретил затем одного из соборных попов, разнёс его на чём свет стоит - молчание. Написал Прахову в Питер и Васнецову в Москву - посмотрим, что будет. Быть может, придётся обратиться в «Новое время». Невежество и некультурность наших попов изумительны, что же касается «коммерции», то тут один грех: по собору «кружки» расставлены, как мышеловки» Нестеров. Письма. Избранное. С.169

В статье «Вандалы» Б. Вениаминов сообщал, что Владимирском соборе грязно, живопись В.М. Васнецова заслонена киотами - дарами пожертвователей, подрамник нестеровского «Крещения» обгорел, повреждённая мраморная колонна заменена деревянной, цветные стёкла разбиты и заменены белыми. Нестеров. Письма. Избранное. С.471 «Ответом на заметку… было закрытие собора, куда теперь пускают только во время службы. Кабаки, трактиры открыты весь день, собор заперт. Просвещайся русский народ! Нестеров. Письма. Избранное. С.178/

Росписи достаточно быстро пришли в плачевное состояние. Нестеров в письме О. Сергию Дурылину из Москвы в апреле 1928 сообщает о своей поездке в Киев: «Владимирский собор мало-помалу разрушается. Портится «Богоматерь» Васнецова. Половина Котарбинского и столько же Сведомского облупилось, краски висят клочьями. Нестеров сохранился, но очень (как и все) загрязнён. Народу нет, денег «нема», ремонта делать не на что…» Нестеров. Письма. Избранное. С.337

Судьба эскизов гораздо благополучнее. Эскизы хранятся в лучших музеях, тиражируются. По ним создаются росписи в современных храмах.

Ещё до того, как по ним осуществлены были росписи эскизы выставляются на разнообразных выставках Нестеров. Письма. Избранное. С.147/

Княгиня Тенишева желала приобрести эскизы Нестерова и Васнецова к росписям Владимирского собора Нестеров. Письма. Избранное. С.143-144/ и после сложных переговоров приобрела. Нестеров. Письма. Избранное. С.154 Часть эскизов были приобретены императрицей Нестеров. Письма. Избранное. С.154

Собор пережил и войны и революции ХХ века и уцелел. После революции Владимирский собор захватили обновленцы, об этом Нестеров писал Дурылину. Позднее собор был закрыт и превращён в филиал Музея истории религии. Сейчас собор принадлежит раскольничьему Киевскому патриархату.

Росписи Владимирского собора в обыденном представлении стали образцом, примером, эталоном церковного искусства. Так, официальный сайт администрации Курской области с гордостью сообщает, что при росписи Ильинского храма г. Курска использовались эскизы Аполлинария Васнецова, выполненные им для Владимирского собора в Киеве. Речь могла бы идти об орнаментах, поскольку Аполлинарий Васнецов выполнял для Владимирского собора только эскизы некоторых орнаментов. В оформлении храма воспроизведены росписи все же Виктора Михайловича Васнецова п Ещё в 1900 году Виктор Михайлович писал брату Аполлинарию Михайловичу: «Боюсь, они опять слепят из нас с тобой тюрьку - разбирай потом».Васнецов В. Письма. С.176

Н.А. Топурия отмечает: «Фрески и иконы Владимирского собора оказали большое влияние на развитие религиозного искусства в России в кон.XIX- нач.XX в. Произведения мастера несли в себе черты стиля модерн, которые получили распространение в иконописи, сменив барокко и академизм. Стилизация византийского, новгородского и московского искусства, тонкая рафинированность линии, усложнённость формы иконной доски, декоративная звучность цвета, орнаментальность - все эти особенности отвечали требованиям времени и стали характерными как для столичных мастеров, так и для традиционных центров иконописания, например, Палеха, Мстёры, Холуя и даже для старообрядческой иконы Топурия Н.А. Васнецовы. С 244.»

А.Н. Стрижев в конце ХХ века отмечает в связи с росписями Владимирского собора: «Воспитующее влияние живописца В.М.Васнецова небесследно: оно уже поставило многих русских людей на путь благонравия смирения, помогает им осознать себя и выжить в условиях тяжелейших» Православная икона.1998 С.464.

Журнал Фома публикует письмо женщины, повествующее об обращении измученной души, о её первой горячей молитве именно перед репродукцией васнецовской росписи. Искушение любовью. С.84

Росписи восприняты Церковью. Их копируют на стенах храмов, помещают на обложках книг, иллюстрация, открытках, церковных календарях. В качестве примера можно привести изданный институтом этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая сборник этнографических исследований. Православная вера… На обложке помещена репродукция композиции В.М. Васнецова во Владимирском соборе «Крещение Руси»

Философов вообще видит в васнецовских росписях осуществление консолидации общества. Философов. С.229

«В русле поисков синтеза искусств, большого стиля в конце XIX- начале XX века лежат работы над росписями Владимирского собора в Киеве. Этот собор был построен к 900-летию Крещения Руси и воспринимался как «возрожденческая миссия» Терентьева А. Колосс… С.14.- так оценивает значение собора современная исследовательница русского искусства.

Нина Ярославцева, посвятившая свою жизнь изучению творчества В.М. Васнецова, директор Дома-музея в Васнецовском переулке указывает: «Богоматерь, написанная В. Васнецовым в алтарной апсиде Владимирского собора в Киеве, стала символом томящегося русского духа, устремлённого к небу, но при этом согретого и осиянного золотым светом зари. Отблески этого света озарили картины многих русских художников XIX-XX веков, связали их духовно, независимо от принадлежности к разным школам, направлениям и идеологии» Ярославцева Н. «Победиши…» С.4.

Помимо просветительской, культурной функции, собор имеет ещё и политическое значение. Уже при его закладке учитывалось, что «память о св. Владимире играла особую роль в жизни Киева и юга России - в обстановке борьбы Православной церкви с униатами имя Крестителя Руси стало орудием конфессиональной полемики» Степанова С. «Путь…» С.18. Тем более возросло политическое значение собора теперь, когда единое тело былого великого государства оказалось разорвано политиканами, стремящимися к забвению единой родины, единого языка и, главное, единой веры. Впоследствии занятый обновленцами, а сегодня раскольниками, собор переживал и переживает вместе с народом нелёгкое время, и всегд звал и продолжает звать к подлинной вере, к подлинной церковности.

Росписи наших великих художников-иконописцев стали известны далеко за пределами Киева и России, стали одним из символов великой священной русской культуры и русской духовности.



ВЫВОДЫ

К началу создания росписей Владимирского собора в России появились отчётливые признаки религиозного возрождения. Это проявлялось в повышения благочестия преимущественно в среде аристократии. Среди дворян, начиная с эпохи Екатерины II, распространялись идеи Просвещения и вольнодумства. Позднее, в эпоху имп. Александра I, атеизм сменился мутной волной оккультизма. Хорошее образование и воспитание позволили самой аристократии преодолеть эти духовные недуги. Но они были восприняты от аристократии другими кругами и группами, видевшими в высших кругах пример для подражания. Атеистические настроения проявлялись даже в среде духовенства. Но особенно поражённой этими настроениями оказалась разночинская интеллигенция, не имевшая, подобно другим сословиям, глубокой укоренённости в православной традиции. Атеизм и мистические практики дурного сорта уживаются в общественном обиходе, развиваются, обретая самые разные обличья. Интеллигенция увлекается всем, что противоречит Православному вероучению: сектантство, теософия, идеи построения рая на земле путём революционных преобразований. Французская революция 1789 года показала пагубность подобных намерений, но её грозные уроки были забыты, суть революции опоэтизирована, воспета. Кроме того, российская действительность была далека от идеалов. Нищета, бесправие, произвол - всё это было в жизни, все это возмущало сердца порядочных людей, заставляло искать решения. Но вместо глубокого анализа ситуации и поиска действенных мер, общество увлекается поверхностными теориями. Марксизм и русские марксисты призывают к изменению существующего строя, уничтожению институтов самодержавной власти и построению нового строя, основанного на идеалах добра и справедливости. К числу подлежащих уничтожению институтов принадлежала и Русская Православная Церковь, благодаря которой и укоренились в обществе стремления к добру и правде. Интеллигенция, восприняв либералистскую систему ценностей, стремилась изложить её во всех доступных ей знаковых системах. В том числе и языком искусства. В литературе появляется натуралистическая школа, в живописи - передвижники. Передвижничество было одним самых ярких явлений культурной жизни XIX-XX веков. Внимание их к живописи как таковой - цвету, форме позволило создать множество ярких запоминающихся полотен. Кроме того это преимущественно жанровая живопись с присущим ей сюжетом. Зачастую очень трогательным, призывающим к идеалам добра и справедливости. Но каким то непостижимым образом, среди маленьких людей, которых призывали любить передвижники, не было сельского многодетного священника, смиренно несущего свой нелегкий крест. Напротив, если и появлялось на полотне лицо духовного звания, то уж обязательно малопривлекательное, а то и вовсе отталкивающее. Героями же передвижников были революционеры, борцы. Таким же борцом за некие идеалы пытались представить и Господа нашего Иисуса Христа. Передвижники создали немало произведений на религиозные темы, разные по сюжету. Объединяет их одно- все они изображают Спасителя как человека, прекрасного, замечательного, но только человека. В этом с ними согласен и гр.Толстой, полагавший великим кощунством поклоняться Христу как Богу, а иконописание - ложью. Учение Л. Толстого имело множество сторонников, причём весьма активных. А влиятельность прессы позволяла распространять подобные взгляды. Периодических изданий в те годы, несмотря на цензуру было чрезвычайно много. Они представляли весь спектр политических и общественных движений. Значение печатного слова было высоким. Авторитетом пользовались такие деятели, как В.В. Стасов, А.Н. Бенуа, другие. Собственные убеждения этих господ, не всегда последовательные и весомые, становились убеждениями многих. В том числе ими насаждалось отрицание Церкви, как оплота Истины на земле.

В самой Церкви также не было единства в понимании целей и задач перед ней стоящих. В частности в упадке пребывало церковное искусство. В XVIII веке в церковном искусстве победил классицизм. Храмы строились пышные и великолепные как дворцы. В росписях их и следа не осталось от традиционного церковного искусства. Главным было правдоподобие, иллюзорность, пропорциональность фигур. Древнее русское искусство рассматривалось как отсталое, непрофессиональное. Особенности композиции, плоскостность, цветовые решения понимались как отсутствие у средневековых художников умения. Древние росписи уничтожались, заменялись на малохудожественные, но совпадающие с общепринятыми представлениями о прекрасном. Другими словами, оформление храмов не соответствовало требованиям ни догматическим, ни художественным. Древняя икона была скрыта под толщей потемневшей олифы. До её открытия ещё почти двадцать лет. Известны некоторые памятники Киева, северо-восточной Руси, позднекомниновского периода, сохранившиеся на юге Италии. Их изучают, существует хорошая русская школа церковной археологии, но достижения этой молодой науки пока ещё не интересуют широкие слои. И в обиходе распространён взгляд на церковное искусство как на что-то недостойное внимания настоящих художников и ценителей искусства. В то же время правительство поддерживало церковное искусство. Число храмов, построенных и расписанных в академическом (читай прокатолическом) стиле благодаря щедрым ассигнованиям множилось. Академисты преуспевали, участие в росписях было для художников способом поправить материальное положение. Что претило людям порядочным.

Эти и другие искусственные препятствия стояли на пути художников к иконописанию.

Трудно сказать однозначно, какими были мотивы Адриана Викторовича Прахова. Видимо, он руководствовался и стремлением вернуть православному храму исконную православную роспись, и соображения практического характера были не чужды ему. А. Прахов разработал программу росписи храма, максимально близкую к традиционной системе декорации храма, сложившейся в средневековой Византии в македонский период. В куполе храма размещено изображение Спасителя в иконографическом типе Пантократор, в апсиде - Богоматерь, ниже Евхаристия, по колоннам и стенам наоса - святые. Следующим шагом было приглашение очень популярных художников. Виктор Михайлович Васнецов был очень известен, благодаря своим картина на сказочные и былинные темы, а также, благодаря росписям «Каменный век». Картины Михаила Васильевича Нестерова, изображавшие монахов, инокинь, наконец, прославленное «Видение отроку Варфоломею» также принесли ему известность. Участие таких знаменитых художников привлекали всеобщее внимание к росписям Владимирского собора. Киев стал художественной столицей страны. Сюда ехали, чтобы посмотреть на прекрасные росписи, выполненные в непривычном стиле. Это был новый художественный стиль, сложившийся именно в работе над росписями Владимирского собора. Ныне он столь распространён, что кажется банальным, приходится слышать упрёки в слащавости, сентиментальности. Да, эти росписи далеки от фресок Ферапонтова и по художественности, и по глубине вероучения, в них изложенного, и по силе, по степени воздействия. Но росписи Владимирского собора, сохраняющие натурализм академического стиля, вневременность и потусторонность модерна, пропорциональность фигур, историзм в трактовке персонажей, в костюмах и атрибутике, присущие реалистическим школам, были понятнее людям, жившим в последней четверти XIX века. Именно эта внятность языка росписей и позволила их посредством говорить с современниками о Вечном, Всемогущем, Всеведущем Боге, о тайне Боговоплощения и Искупления. Росписи Владимирского собора звучали и звучат поныне как проповедь.

Кроме догматического содержания росписи имели и патриотическое значение. Западнорусские земли издавна тяготели к Европе, а значит, к католицизму в виде униатства. Строительство Православного храма, посвящённого принятию Русью Православия от Византии, содержащего изображения святых и вселенской Церкви и русских было ещё одним напоминанием о принадлежности Киева Православной Церкви. Это напоминание оказалось очень актуальным и в начале XXI века, когда эти территории по воле прозападного правительства снова обращаются к унии.

Политическая актуальность росписей не отменяет факта устарелости богословского значения росписей. Росписи были очень важны именно в той обстановке в которой они создавались. Это было новое слово, далёко опередившее свое время. Но с тех пор и богословская наука и искусство далеко шагнули вперёд. И хотя росписи близки и понятны нашим современникам, может быть и не следует воспроизводить их на стенах новых храмов. Не следует воспринимать росписи как единственно возможный вариант убранства храмов. Каждая эпоха говорит на своем языке, и задача миссионеров знать этот язык и переводить на него вечные истины Откровения.

В результате проделанной работы был составлен очерк истории создания росписей и восприятия их в обществе. Литература в той или иной мере освещающая создание росписей и восприятие их обширна, но не все издания оказались доступными. Поэтому, помимо списка использованной литературы приводится ещё библиография по теме.

В доступной нам литературе не нашлось исследования на предложенную тему. Многочисленные отдельные работы или впечатления, воспоминания передают, несомненно, отношение и современников и людей следующего поколения к росписям Владимирского собора, и эти впечатления и работы (если они не содержат заведомо отрицательного восприятия) проникнуты духом свидетельства о нашей вере и о нашей Церкви. Представляется, что нами впервые собрана материал и изложена история создания и восприятия обществом этих росписей именно с точки зрения свидетельства.

В ходе работы были обозначены новые проблемы, разрешение которых позволило бы уяснить отношение разных кругов и групп российской интеллигенции с Церковью. В частности полезным было бы исследование темы «Л.Н. Толстой и религиозное искусство» в свете не утихающих обвинений в адрес Церкви в пресловутом «отлучении» графа. Кроме того, обнаружилось отсутствие доступных трудов, содержащих богословский анализ религиозного искусства передвижников и академистов, к сожалению, многими принимаемого в качестве церковного и православного. Видится необходимость для православных искусствоведов в популярных статьях определить степень соотнесённости картин Ге, Крамского и др. на религиозные темы и Православного вероучения. Достойным обсуждения представляется вопрос о необходимости воспроизведения на стенах новых храмов академических росписей и росписей Васнецова, Нестерова, Солнцева и их последователей. Ждёт своего исследователя и наследие Адриана Викторовича Прахова. Многообещающим представляется исследование отношений создателей росписей Владимирского собора и киевского священства. Думается, что работы по названным и другим проблемам, обозначенным в настоящей работе, могут стать достойным вкладом в миссионерскую деятельность современной Православной Церкви.



СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Виктор Михайлович Васнецов: Письма. Дневники. Воспоминания. Суждения современников / Сост., вступ.ст. и примеч. Н.А. Ярославцевой. М., 1987.

2. Нестеров М.В. Письма. Избранное. М.,1988.

3. Нестеров М.В. Воспоминания. М.,1989.

4. Николай Николаевич Ге. Письма, статьи, критика, воспоминания современников. Вступительная статья, сост.и прим. Н.Ю. Зограф. М., 1978.

5. Переписка братьев Васнецовых. Публ. Ю Трегубовой.// Встречи с прошлым. Вып.10. М.,2004.С.84-145.

6. Петров-Водкин К.С. Хлыновск. Пространство Эвклида. Самаркандия.Л.,1970.

7. Репин И.Е. Далёкое близкое. М.,1960.

8. Стефановский А.Н. свящ. - Васнецову В.М. Письмо от 3 апреля 1910 года. Архив Дома-музея В.М.Васнецова. № 1625/

9. Н.П.Ульянов. Ге среди молодежи// Николай Николаевич Ге. Письма статьи, критика. М.,1978. -С 300-302.

10. Художник и человек.(Письма М.В. Нестерова к А.Д. Трескиной) Публ. И.П. Сиротинской // Встречи с прошлым. Вып.3.М.,1978. С.241-252.

11. Аверкий (Таушев), архиеп. Гомилетика.М.,2001

12. Алфеев С. Виктор Васнецов. (К 20-летию со дня его смерти) // ЖМП - 1946.- № 8/

13. Алфеев С.М. В.М. Васнецов как религиозный художник. ЖМП - 1945. - № 3.-с.51/

14. Беляев Л.А. Христианские древности. СПб.,2001.

15. Бенуа А. История русского искусства в XIX веке. М.1996.

16. Бенуа А.Н. Мои воспоминания. М.,1993.

17. Беспалова Н.И., Верещагина А.Г. Русская прогрессивная художественная критика второй половины XIX века. М., 1979.

18. Бобров Ю.Г. История реставрации древнерусской живописи. Л.1987.

19. Булгаков С.Н. Васнецов, Достоевский, Вл. Соловьёв // Булгаков С.Н. Тихие думы. М.,1996. С.142-146.

20. Вагнер Г.К. В поисках истины. Религиозно-философские искания русских художников. Середина XIX - начало XX века. М.,1993

21. Вагнер Г.К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. М.,1987.

22. Васнецов В.М. Божественный смысл икон. // Православная икона Канон и стиль.М.1998, С.121-141.

23. Вздорнов Г.И. История открытия и изучения русской средневековой живописи.XIX век. М., 1986.

24. Власов В.Г. Большой энциклопедический словарь изобразительного искусства. Т2. СПб., 2000.

25. Герман М.Ю. Михаил Врубель.Л.,1989

26. Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб.,1995

27. Гомберг-Вержбицкая Э.П. Искания в русской живописи 1890-1900 годов. // Русская художественная культура конца XIX-начала ХХ века(1885-1907) М.,1980.

28. Гусакова В.О. Церковная живопись конца XIX-начала ХХ веков. Виктор Васнецов и его последователи. Диссертация. На правах рукописи. СПб.,2004.

29. Даувальдер В.Ф. Михаил Викторович Васнецов.//Наше наследие. 1991.- № 4. С.19-26.

30. Денисов Л.И. Каким требованиям должна удовлетворять православная икона? // Православная икона. Канон и стиль. М. 1998.

31. Дмитриева Н.А. Михаил Александрович Врубель. - Л.- 1990.

32. Дунаев М.М. Своеобразие русской религиозной живописи. XII-XX век. М. 1997.

33. Дурылин С.Н. Москва. // Встречи с прошлым. Вып.9. М.,2000.

34. Дурылин С.Н. Нестеров в жизни и творчестве. М., 1976.

35. Ермолаева Е. Незамеченные шедевры // Искусство.- 2005.- № 21(33), 1-15 ноября, - С. 3-5.

36. Зотов А.И. Русское искусство с древнейших времён до начала ХХ века. М.,1979

37. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. М., 2000

38. Искушение любовью.//Фома.-2005.- № 4.

39. Калиганов И.И, Крашенинникова Н.Н. Александра Невского собор в Софии. // Православная энциклопедия. Т.1. - б.м.- б.г.-С.551

40. Каноны или книга правил святых апостолов, святых соборов, вселенских и поместных и святых отцов. Спб.,2000

41. Кириченко Е.И. Русский стиль. М., 1997

42. Коваленская Н.Н. В.М. Васнецов //История русского искусства. Т IX. Кн.2. М.,1965. С.110-113.

43. Козлов А.Н. О развитии христианского искусства и основах его в применении к церковной живописи. М.,1898.

44. Кожевников В. О задачах русской живописи .// Философия русского религиозного искусства.М.,1993. С.164-172.

45. Концепция возрождения миссионерской деятельности РПЦ утвержденная на Заседании Св. Синода РПЦ Московского патриархата 6 октября 1995 года. Б.н. б.г.

46. Крайний К.К. Степанова С.С. Владимира, равноапостольного князя собор в Киеве // Православная Энциклопедия. Т.8. с.678-681.

47. Кремлёва И.А. Религиозность купечества и других сословий по материалам духовных завещаний.// Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII-XX веках., М., 2002.

48. Кузнецов С.В. Православный приход в России в XIX веке.//Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII-XX веках., М., 2002. С.156-178.

49. Лабынцев Ю.А. Л. Щавинская. Александра Невского собор в Варшаве // Православная энциклопедия. Т.1.-М.-б.г.-С.517

50. Лебедев Лев, протоиерей. Великороссия: жизненный путь. СПб., 1999.

51. Леонтьев К.Н. Избранное.М.,1993.

52. Луначарский А.В. Об искусстве. Т.1 М., 1982

53. Маковский С. Портреты современников М.,2000.- С.200.

54. Мацулевич Л.А. Памяти Д.В. Айналова. Роль византиноведения в деятельности Н.П. Кондакова и Д.В. Айналова.// Советское искусствознание. Вып.21. М., 1986.

55. Мелехова Г.Н. Духовенство и его роль в жизни населения Каргополья (XIX- первая треть XX века.// Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII-XX веках, М. «Наука», 2002. С.179-209.

56. Моргунов Н., Моргунова - Рудницкая. Виктор Михайлович Васнецов. Жизнь и творчество, М.1962.

57. «Моя профессия прекрасна» (Материалы М.В. Нестерова в ЦГАЛИ) Обзор Н.А. Петропавловской.//Встречи с прошлым. Вып.6 М.,1988.

58. Неклюдова М.Г. Традиции и новаторство в русском искусстве кон.XIX-нач.XX века. М.,1991.

59. Некрасов Н.А. Сочинения. М.,1950.

60. Нестеров М.В. Памяти А.В. Прахова // Нестеров М.В. Давние дни. М.,1959

61. Никонова Ирина Ивановна. Михаил Васильевич Нестеров. М.,1984.

62. Осокин В.Н. Виктор Васнецов. Киев.1989

63. Пастон Э. Парадоксы Виктора Васнецова // Наше наследие.- 1991.-№ 4.- С.5-18.

64. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996

65. Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII-XX веках, М.,2002.

66. Православная икона. Канон и стиль. К богословскому рассмотрению образа. М.,1998.

67. Р. Изгой (Рерих Н.К.) Выставка картин В.М. Васнецова. // Искусство и художественная промышленность. 1899, № 6, март, 4-й выпуск.

68. Римский С.В. Церковная реформа Александра II. // Вопросы истории.- 1996.- № 4.- С.32-49.

69. Розанов В.В. Среди художников. Розанов В.В. Избранное. М.,1989.

70. Русская мысль. 1884.-октябрь.- С.121-127

71. Русская мысль, 1890.- май.- С.183-189.

72. Савельев Ю.Р. Византийский стиль в церковном зодчестве России.//Церковные древности. Сб. докладов конференции. М.,2001.

73. Сарабьянов Д.В. История русского искусства второй половины XIX векаМ.,1989

74. Священный Собор Православной Российской Церкви. Из материалов отдела о богослужении, проповедничестве и храме.//Богословские труды. № 34.

75. Сергеев Н. Михаил Васильевич Нестеров. ЖМП - 1945. - № 10. с.36-40

76. Сикорский И.А., проф. Богоматерь в художественных воспроизведениях Рафаэля и Васнецова. Киев, 1905г.

77. Соболев А. Живопись В.М. Васнецова в Киевском соборе. М., 1898

78. Соловьев Иоанн. Православно-христианская философия в русском искусстве (С выставки религиозных картин В.М Васнецова) // Философия русского религиозного искусства XVI-XX веков. М.,1993

79. Старые церкви, новые верующие. М.-СПб., 2000.

80. Стасов В.В. В.М. Васнецов и его работы. Воспоминания и заметки, В.В.Стасова.//Искусство и художественная промышленность. 1898, № 3.

81. Степанова С. «Путь к свету» (Васнецов и Владимирский собор в Киеве) // Юный художник.- 2001.- № 12.- С.18-22.

82. Стернин Ю. Г. Художественная жизнь России на рубеже XIX-XX веков. М.1970.

83. Стернин Ю.Г. Изобразительное искусство // Русская художественная культура второй половины XIX века. Картина мира. Образ России. Судьба человека. М.,1991.

84. Суздалев П.К. Врубель. Личность. Мировоззрение. Метод. М.,1984

85. Тарасенко О.А. К проблеме национальных истоков в русской живописи конца XIX - начала XX века. // Советское искусствознание. Вып. 27. М. 1991.С.156-182.

86. Терентьева А. Колосс графический// Юный художник. 2004.-№ 12.

87. Титов Ф.И., свящ. Киево-Софийский кафедральный протоиерей Пётр Гаврилович Лебединцев. // Труды Киевской Духовной Академии.-1897.-№ 1.- с.133.

88. Толстой Л.Н. полное собрание сочинений. Т.67. М.,1992

89. Топурия Н.А. Васнецовы./ / Православная энциклопедия. М. 2004. Т.7. с.443-445

90. Трубецкой Е.Н., кн. Три очерка о русской иконе.Новосибирск.,1991.

91. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. б.м.1997.

92. Философия русского религиозного искусства. Вып.1. М., 1993.

93. Философов. Д. Иванов и Васнецов в оценке Александра Бенуа // Мир искусства.-1901.-№10.-С.227

94. Флоренский П.А. свящ. Христианство и культура. М.,2001.

95. Шмидт М. Религиозное творчество Рериха // Держава Рериха М.,1994

96. Элбакян Е.С. Религиозный феномен в сознании российской интеллигенции XIX- начала ХХ вв. Философско-исторический анализ. М.,1996.

97. Ярославцева Н. «Победиши враги твоя»// Юный художник. - 2004.- № 7.- С.4.



ПРИЛОЖЕНИЯ

Библиография

1. А.К. Судьба одного киевского сооружения// Киевская старина. Киев.,1884.

2. Александровский И.В. Собор св.Владимира в Киеве: сооружение собора, внешний вид собора, отделка его. Киев, 1905.

3. Алфеев С. Виктор Васнецов. (К 20-летию со дня его смерти) // ЖМП - 1946.- № 8

4. Алфеев С.М. В.М. Васнецов как религиозный художник. ЖМП - 1945. - № 3.-с.51

5. Бакушинский А.В. Монументально-декоративные искания эпохи модерн. Врубель-Серов.- Искусство.-1934.- № 4.

6. Бенуа А.Н. История русского искусства в XIX веке. М.,1996.

7. Бенуа А.Н. «Ответы г. Философову» // «Мир искусства». - 1901. - № 11-12

8. Беретти А.В. О строящемся соборе во имя св.Владимира в Киеве. Киев, 1884.

9. Биографический словарь профессоров и преподавателей имп. С.-Петербургского университета за истекшую третью четверть века его существования 1869-1894. Т. II, М-Я. СПб.,1898, С. 129-138 (автобиографии)

10. Булгаков С.Н. Васнецов, Достоевский, Вл. Соловьёв//Булгаков С.Н.Тихие думы.С.142-146.

11. Бутина Н.Ю. Васнецов Виктор Михайлович: Послесловие…// ЖМП. - М. - 1994.- № 718.- С.124-125.

12. В.Г. Работы г. Васнецова в киевском соборе.// Всемирная иллюстрация. - 1891. - № 1155. - С.177-179

13. Вагнер Г.К. В поисках истины. Религиозно-философские искания русских художников. Середина XIX - начало XX века. М.,1993

14. Васнецов В.М. Божественный смысл икон.//Православная икона Канон и стиль.М.1998, С.121-141.

15. Васнецов М.В. Русский художник В.М.Васнецов. Прага, 1948.

16. Вашков С.И. Религиозное искусство. М.,1911, б.п.

17. Вениаминов Б. Вандалы //Мир искусства, 1899, Т.2, С. 94

18. Веселовский Н.И. История имп. Русского археологического общества за первое пятидесятилетие его существования.

19. Виктор Михайлович Васнецов: Письма. Дневники. Воспоминания. Суждения современников / Сост., вступ.ст. и примеч. Н.А. Ярославцевой. М.: Искусство, 1987.

20. Герман М.Ю. Михаил Врубель.Л.,1989

21. Головин Н. Васнецов - великий русский художник.// Новый мир. - 1905. - № 21-22.

22. Гомберг-Вержбицкая Э.П. Искания в русской живописи 1890-1900 годов.// Русская художественная культура конца XIX-начала ХХ века(1885-1907)М.,1980.

23. Грабарь И. Преддверие рая.// Нива.- 1896.- № 12

24. Грабарь И. В.М. Васнецов// Красная нива, 1926.- № 33.- 15 августа.

25. Гусакова В.О. Церковная живопись конца XIX-начала ХХ веков. Виктор Васнецов и его последователи. Диссертация. На правах рукописи. СПб.,2004.(электронный ресурс?)

26. Дамиан, иером. Недостатки русской иконописи и средства к их устранению. Историко-критический очерк. СПб., 1905.

27. Даниэль С. Библейские сюжеты.- Спб.: Художник России, 1994.- № 124

28. Даниэль С. Библейские сюжеты.- СПб.: «Художник России», 1994.- № 124.

29. Даувальдер В.Ф. Михаил Викторович Васнецов. // Наше наследие. 1991.- № 4. С.19-26.

30. Дедлов В.П. Киевский Владимирский собор и его художественные творцы. М.,1901.

31. Денисов Л.И. Каким требованиям должна удовлетворять православная икона?//Православная икона. Канон и стиль.М.1998.

32. Дмитриева Н.А. Михаил Александрович Врубель. - Л.- 1990.

33. Домбровская. О технике древнерусской станковой темперной живописи и методах её реставрации.1940. Рукопись. - ОР ГТГ, ф.8-п, д.1045а.

34. Дунаев М.М. Своеобразие русской религиозной живописи. XII-XX век. М. 1997.

35. Дурылин С.Н. Москва.//Встречи с прошлым.Вып.9. М.,2000.

36. Дурылин С.Н. Нестеров в жизни и творчестве. М., 1976.

37. Евреинов Н.Н. Нестеров . Пг., 1922

38. Ерёмина. Мир иконописца.

39. Зотов А.И. Русское искусство с древнейших времён до начала ХХ века. М.,1979

40. Жебелев С.А. А.В. Прахов. (Некролог) // ЖМНП. - 1916, июнь, отдел «Современная летопись», С.76-84.

41. Жебелев С.А. Адриан Викторович Прахов. Отчёт о состоянии и деятельности имп. Петроградского ун-та за весеннее полугодие 1916 года. Пг., 1916, С.45-47

42. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. М., 2000

43. Искушение любовью.//Фома.-2005.- № 4.

44. Калиганов И.И, Крашенинникова Н.Н. Александра Невского собор в Софии.//Православная энциклопедия .Т.1. - б.м.- б.г.-С.551

45. Кириченко Е.И. Русский стиль. М., 1997

46. Киркевич В. Собор св.Владимира в Киеве: Историко-искусствоведческий очерк. Киев, 1995.

47. Коваленская Н.Н. В.М. Васнецов //История русского искусства. Т IX. Кн.2. М.,1965. С.110-113.

48. Крайний К.К. Степанова С.С. Владимира, равноапостольного князя собор в Киеве // Православная Энциклопедия. Т.8. с.678-681.

49. Кульженко С.В. собор св.кн.Владимира в Киеве. Киев, 1898,1905, 1915.

50. Лебедев Лев, протоиерей. Великороссия: жизненный путь. СПб., 1999.

51. Луначарский А.В. К смерти художника В. Васнецова // Известия. 1926.- 26 июля.- № 171.

52. Мамонтов В.С. воспоминания о русских художниках. М., 1950.

53. Маковский С.В. В.М.Васнецов и Владимирский собор. // Мир Божий. - 1898. - № 3. - март, отд.1 и др.

54. М-е /М.М.Иванов/ Новые работы во Владимирском соборе в Киеве//Новое время,1891., №5362, 1 февраля

55. Моргунов Н., Моргунова-Рудницкая. Виктор Михайлович Васнецов. Жизнь и творчество., М.1962.

56. «Моя профессия прекрасна» (Материалы М.В.Нестерова в ЦГАЛИ) Обзор Н.А.Петропавловской.//Встречи с прошлым. Вып.6 М.,1988.

57. Музей-заповедник Абрамцево. М.,1984.

58. Мурашко Н.И. Воспоминания старого учителя. Киев, 1907

59. Неклюдова М.Г. Традиции и новаторство в русском искусстве кон.XIX-нач.XX века.М.,1991.

60. Нестеров М.В. Памяти А.В. Прахова.// Новое время.

61. Нестеров М.В. Письма. Избранное.М.,1988.

62. Нестеров М.В. Воспоминания. М.,1989.

63. Николай Николаевич Ге. Письма, статьи, критика, воспоминания современников. Вступительная статья, сост. и прим. Н.Ю.Зограф. М.,1978.

64. Никонова Ирина Ивановна. Михаил Васильевич Нестеров. М.,1984.

65. Осокин В.Н. Виктор Васнецов. Киев.1989

66. Пастон Э.В. Виктор Васнецов.М.,1996

67. Переписка братьев Васнецовых. Публ. Ю Трегубовой. // Встречи с прошлым. Вып.10. М.,2004.С.84-145.

68. Петров Н.И. Из истории Киевского Владимирского собора.//Труды Киевской духовной Академии.-1898.- № 12

69. Петров Н.И. О расписании стен и вообще об украшении киевского Владимирского собора// Труды Киевской духовной академии. - 1899.- № 5. - С.17-42, № 6. - С263-286., № 7. - С.289-320.

70. Петров-Водкин К.С. Хлыновск. Пространство Эвклида. Самаркандия.Л.,1970.

71. Прахов А.В. Император Александр III как деятель русского художественного просвещения // Художественные сокровища России. 1903. - № 4-8.

72. Прахов Н.А. Страницы прошлого. Очерки-воспоминания о художниках. Киев, 1958.

73. Репин И.Е. Далёкое близкое. М.,1960.

74. Р.Изгой. (Рерих Н.К.) Выставка картин В.М.Васнецова. // Искусство и художественная промышленность. 1899, № 6, март, 4-й выпуск.