Особенности комплектования фонда библиотеки Заокской духовной академии

17. Ливадонова Е. А. Преодоление субъективизма при комплектовании фонда вузовских библиотек. // Науч. и техн. б-ки. - 2001. - №6. - С.79-80.

18. Морозов С. Традиционная подписка или новые услуги. // Библиотека. 2000. - №3. - С.22.

19. Никонорова Л. Источники поступлений: поиск альтернатив. // Библиотека. - 2001. - №6. - С.24-25.

20. О свободе совести, вероисповеданий и религиозных объединениях. Российские и международные правовые документы (В извлечениях). М., 1996. - 63с.

21. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика. / Сост. к.ю.н. А. В. Пчелинцев, В. В. Ряховский. - М.: Юриспруденция, 2001. - 448с.

22. Руководство для христианского библиотекаря. / Сост. В. А. Степанов, А. В. Лычаков. СПб.: Библия для всех, 2001. - 128с.

23. Сивцева В. «Информина» - игра для студентов. // Библиотека. - 2000. - №1. - С.24-25.

24. Скрипникова С. Свет в окнах. // Адвентистский вестник. - 1995. - №4. - С. 50-51.

25. Смелова Т. Щедрые сердца читателей. // Библиотека. - 2001. - №11. - С.34-35.

26. Сперджен Ч. Лекции моим студентам. СПб.: Библия для всех, Богомыслие, 1998. - 484с.

27. Стандарты по библиотечному делу: Сборник. / Сост. Захарчук Т. В., Петрова Л. И., Завадовская Т. А., Зусьман О. М. - СПб.: Профессия, 2000. - 512с.

28. Стародубова Н. Доступность официальных документов. // Библиотека. - 1999. - №8. - С.31-32.

29. Стародубова Н. Выжить сможем сообща. // Библиотека. - 1997. - №2. - С. 42-43.

30. Столяров Ю. Н. Библиотечный фонд. Учебник. М.: Книжная палата, 1991.- 271с.

31. Терешин В. И. Библиотечный фонд. Учебное пособие. М., 2000. - 176с.

32. Уайт Е. Служители Евангелия. / Пер. с англ. - Заокский: Источник жизни, 1998. - 544с.

33. Уайт Е. Христианское служение. / Пер. с англ. - Заокский: Источник жизни, 1994. - 352с.

34. Устинова О. Ю. Книгоснабжение вузовских библиотек Санкт-Петербурга. // Науч. и техн. б-ки. - 1995. - №6.- С. 47-54.

35. Фунтикова С. П. Библиотеки, которые мы потеряли. // Библиотечное дело - 2000: проблемы формирования информационного общества. Тез. докл. Пятой междунар. науч. конф., 25-26 апр. 2000 г. - М., Ч.2. - С. 174-175.

36. Человек читающий. Homo legens. Писатели ХХ в. о роли книги в жизни человека и общества. / Сост. С. И. Бэлза. - М.: Прогресс, 1990. - 720с.

37. Шапошников А. Е. История чтения и читателя в России (IX-XX вв.): Учебно-справочное пособие для библиотек всех систем и ведомств. - М.: Либерея, 2001. - 80с.

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН - АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ: ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ, ОСНОВЫ ВЕРОУЧЕНИЯ, ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Адвентизм (с лат. Adventus - приход, пришествие) - система взглядов, основанная на идее близости Второго пришествия Христа. В основе идеи лежат многочисленные библейские тексты, выражающие чаяния согрешившего человечества о возвращении утерянного рая. Об этом проповедовал ветхозаветный патриарх Енох (Иуд. 14, 15); этого дня ждал многострадальный Иов (Иов. 19:25-27). Идея Второго пришествия явно прослеживается в пророчествах Исаии, Давида, Аввакума (Ис.26:19; Ис. 25:8-9; Пс.49:2-4; Пс.95:11-13; Аввак. 3:3-13).

Идея пришествия в Новом завете тесно связана с Ветхозаветной эсхатологией, получившей новое истолкование во свете земной миссии Иисуса Христа. Первое пришествие Христа уже есть реализация принципов Царствия Божия, хотя окончательное разрешение проблемы греха и смерти ещё ждёт своего часа при парусии. (Иоан. 14:1-3; Матф. 25:31-32; 1 Фее.4:16-18; Фил.3:20-21; 2 Петр.3:8-10; Откр.1:7; Откр. 22:20).

Надежда, выраженная в словах Ангелов при вознесении Христа - «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придёт таким же образом», - постоянно жила в сердцах ранних последователей Иисуса Христа. Однако, «промедление» Христа, серьёзные социальные и политические перемены в греко-римском мире и изменившийся статус христианства в IV веке значительно изменили характер эсхатологических ожиданий христиан. Следуя Оригену, Евсевию и Тихонию, Августин в V веке развивает идею торжества церкви в истории, выраженную в установлении на земле "царства мира, добра и справедливости" прежде, чем наступит день последнего суда при Втором пришествии. Подобный постмилленизм в понимании места и времени пришествия прочно утвердился в традиционном христианском богословии, заняв место премилленистской позиции раннехристианской церкви. Существенный вклад в развитие августинианской идеи в средние века внёс Иоахим Флорский (XII в.), утверждая, что renovatio mundi должно подготовить путь к пришествию Христа во славе и величии. Хотя идея близости Второго пришествия Христа была значительно завуалирована утвердившимися в христианской эсхатологии постмилленистскими взглядами, в истории как Западной так и Восточной церкви всегда имели место радикальные движения, подчёркивающие идею близости конца этого греховного мира и пришествия Избавителя. Наиболее яркие примеры - ожидание конца мира православной церковью в 1492 году, когда, согласно церковному летоисчислению, должна была закончиться седьмая тысяча лет от сотворения мира; и радикальная реформация XVI века в Западной церкви.

В конце XVIII - начале XIX в. отмечается новая волна повышенного интереса к идее близкого Второго пришествия. Труд иезуитского священника Мануэля де Лакунзы "Пришествие Мессии во славе и величии" переводится на многие языки. Взгляды лютеранского богослова Иоганна Бенгеля на Второе пришествие Христа оказывают глубокое влияние на богословские круги Германии и Англии. Среди наиболее ярких проповедников Второго пришествия Христа в этот период можно назвать Эдварда Ирвинга (Англия), Иосифа Вольфа (Ближний Восток, юг России), Люиса Гауссена (Швейцария), Иоганна Рихтера (Германия), Даниэля Уилсона (Индия) и т.д. На американском континенте идея близости Второго пришествия занимает основное место в работах Уильяма Дэвиса, Джошуа Уилсона, Томаса Кэмпбелла и Уильяма Миллера. Определяющим в исследованиях перечисленных выше авторов является повышенный интерес к библейским пророчествам, главным образом, к книге пророка Даниила.

В 20-м столетии многие богословы (А.Швейцер, К.Додд, Р.Фуллер, Т.Глассон, Д.Робинсон и др.) пытаются решить проблему задержки парусии, предлагая различные объяснения неисполнившихся слов Христа: «Се, гряду скоро», хотя накопленный человечеством ядерный потенциал, ухудшающаяся с каждым годом экологическая ситуация на земле убеждают отдельные группы христиан в близости Второго пришествия.

Фактически, проблема задержки или неисполнения несколько преувеличена. Новозаветные тексты, указывающие на «замедление» парусии (2 Петр. 3:1-10), или перечисляющиеся, так называемые, «знамения времени» (например, Матф. 24 или Марк. 13) предназначены, скорее, не для того, чтобы служить основанием для хронологических расчетов, а для того, чтобы обострить духовную бдительность христиан, предупреждая их о грядущих бедствиях и испытаниях. Хотя многие библейские тексты и подчёркивают идею близости Второго пришествия (Марк.9:1; 13:30; Рим.13:11-12), в других ясно говорится, что время конца неизвестно (Матф.24:42; Марк. 13:32-33; Деян.1:7).

Тексты, подчёркивающие идею близости конца, скорее подразумевают теологическую, а не хронологическую взаимосвязь между настоящим и будущим. Они указывают не столько на время Второго пришествия, сколько на реальность самого факта этого события. В центре внимания новозаветных авторов не время, а значимость и цель парусии.

Адвентисты седьмого дня в России. Представляют собой часть всемирной церкви христиан адвентистов седьмого дня. Уже своим названием адвентисты свидетельствуют о двух важнейших Библейских фактах человеческой истории. Во-первых, о сотворении, ибо Библия начинает своё повествование с того, что Бог сотворил наш мир в шесть дней, а в седьмой день почил, утвердив, тем самым, Свой авторитет как Творца и Жизнедателя. Во-вторых, о Втором пришествии Христа (адвентус с латинского - приход, пришествие).

Церковь христиан адвентистов седьмого дня является крупнейшей из всех адвентистских деноминаций. Церковь АСД считается консервативной христианской Церковью. Ее консерватизм зиждется не на отрицании всего нового и прогрессивного, а на убежденности в том, что необходимо сохранить и передать последующим поколениям христианские традиции и учения, основанные на Священном Писании.

История церкви. Адвентисты седьмого дня -- продолжатели Миллеритского движения 40-х годов XIX столетия, которое охватило в последствии Старый и Новый Свет. Сутью движения было ожидание скорого Второго пришествия Иисуса Христа. Неудачные попытки миллеритов определить точную дату этого события привели к так называемому Великому разочарованию 1844 года, в результате которого движение постепенно сошло на нет. После 1844 года некоторые миллериты и ревностные исследователи Библии, такие как Иосиф Бейтс (Joseph Bates), Урия Смит (Uriah Smith), Эллен Уайт (Ellen White) и Джеймс Уайт (James White), изучая Писания, пришли к пониманию допущенной Миллером ошибки. Продолжая уповать на скорое пришествие Христа, они в то же самое время признавали бесплодность определения каких-либо дат, связанных с ним. Поскольку все представители миллеритского движения были членами различных протестантских и непротестантских церквей, им пришлось приложить немало усилий для преодоления различий в вопросах вероучения. Адвентисты изначально согласились с принятием единого мерила веры, которым для них и по сей день, является Священное Писание. Название "Церковь христиан адвентистов седьмого дня" было официально принято в 1860 году, отразив в себе отличительные особенности вероучения. Как официальная церковная организация Церковь существует с 1863 года. К этому времени она располагала 125 приходами, насчитывающими более 3 500 человек. В середине 70-х годов прошлого века миссионерская работа была переориентирована с Американского континента на другие страны. В России впервые официальные проповедники Церкви АСД начали проповедовать в 1886 году.

Сейчас Церковь христиан адвентистов седьмого дня является всемирной Церковью, имеющей свое представительство в 205 из 236 официально признанных ООН стран. Проповедь ведется на 735 языках мира, а литература переводится и издается на 245 существующих ныне языках.

Первые семена адвентистского учения проникли в Россию во второй половине 19-го столетия через печатную литературу, которую высылали из Америки, обращённые в адвентизм меннонитские переселенцы своим родственникам, проживающим на окраинах России: на берегах Днепра, в Крыму, Поволжье и на Кавказе. Первая адвентистская община была образована Луисом Конради в 1886 в местечке Бердебулат в Крыму. Состояла она, главным образом, из немцев- колонистов. Первая русская община АСД была организована в 1890 году в Ставрополе при активном участии бывшего дьякона православной церкви Феофила Бабиенко, сосланного на Кавказ из-под Киева за созданное им «общество почитателей Библии». Деятельность церкви АСД в России в ранний период сопровождалась определёнными трудностями, связанными с действующим законодательством об инославных вероисповеданиях. Однако, с провозглашением 17 апреля 1905 года религиозной свободы, церковь АСД в России была признана царским правительством законной и официальной.

После 1917 года деятельность церкви АСД в России заметно активизировалась. Издаются журналы «Благовестник», «Голос истины». В 1926 и 1927 годах совместно с баптистской церковью адвентисты издают Библии большого и карманного формата в государственных издательствах Ленинграда и Киева. Адвентисты организуют сельскохозяйственные коммуны, открывают клинику близ Саратова, ведут активную миссионерскую деятельность. Репрессии 30-х годов не обошли стороной и членов церкви АСД. Почти все служители церкви были репрессированы. В качестве обвинения вешались расхожие ярлыки «агентов Германии и США». Ситуация мало изменилась в 50-60-е годы, когда многие молитвенные дома адвентистов были закрыты. В 1960 году был распущен созданный после войны ВСАСД (Всесоюзный Совет АСД). Воссоздание церковной организации и нормализация церковной деятельности стали возможными лишь в 80-е годы благодаря демократическим преобразованиям в обществе и обретению верующими религиозной свободы.

Структура и организация. Церковь АСД в России устроена по принципу организации всемирной церкви, объединяя в себе элементы пресвитерианской и конгрегациональной форм церковного управления. Поместная церковь состоит из крещёных верующих, исповедующих и приводящих в жизнь принципы вероучения христиан адвентистов седьмого дня. Духовное руководство в общине осуществляется рукоположенным пастором и избираемыми церковью служителями, пресвитерами, дьяконами и дьяконисами. Высшим органом церковного управления на уровне местной общины является общее собрание её членов. Общее собрание решает важнейшие внутриобщинные вопросы, например: избрание и переизбрание служителей, приём и исключение членов общины, другие вопросы, представляемые духовным руководством на рассмотрение общины.

Следующей ступенью церковной организации является объединение общин, находящихся на территории автономных республик, ряда областей и краев. Высшим руководящим органом объединения является съезд представителей общин, избираемых на общих собраниях членов общин. В период между съездами руководство объединением осуществляет совет, избираемый на съезде сроком на 4 года. Ответственными руководителями совета являются председатель, секретарь и казначей.

Ряд объединений общин, расположенных на более обширной территории, составляют союз. Высшим органом союза является съезд, который созывается каждые пять лет. В период между съездами руководство союзом осуществляет совет союза, избираемый на съезде. В состав совета входят также и руководители региональных объединений. На территории России действуют два союза церкви АСД: Западно-Российский союз и Восточно-Российский союз. Оба союза входят в состав Евро-Азиатского отделения всемирной церкви АСД с центром в г. Москва.

Статистика. По данным на конец 1998 года Западно-Российский союз церквей АСД насчитывал 383 поместных церквей и 240 групп с общим количеством членов 39 323. Восточно-Российский союз насчитывал 137 церквей и 10 033 членов. Общая численность адвентистов седьмого дня в Евро-Азиатском отделении церкви (территория СНГ) 131 445, организованных в 1515 церквей и 722 группы.

Подготовка служителей церкви и образовательная деятельность. Осуществляется Заокской Духовной Академией (п. Заокский, Тульская область), которая зарегистрирована как высшее учебное заведение в Министерстве юстиции России в марте 1991 года и имеет лицензию на право ведения образовательной деятельности, выданную Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации 15 июня 1997 года. Академия получила признание Международной Аккредитационной Комиссии по высшим учебным заведениям церкви АСД (программы на степень Бакалавр богословия и Бакалавр музыки и музыкального служения). С 1991 года при Академии открыта богословская магистратура. В настоящее время на различных программах Академии и в её заочных филиалах обучается около 1000 человек. Академия издаёт два богословских журнала: «Богословский вестник» и «Пастырь добрый».

Серьёзное внимание церковь АСД уделяет вопросам образования. На конец 1998 года во всём мире насчитывалось 4364 начальных школы, 927 средних школ, 89 колледжей и университетов. Церковь АСД ведёт широкую просветительскую работу по таким злободневным проблемам общества как курение, алкоголь, наркомания, сохранение семьи и т. д. Заботясь не только о духовном, но и о физическом здоровье человека, церковь АСД содержит около 460 госпиталей, санаториев и клиник. Ведущее медицинское учреждение церкви университет Лома Линда (США) является центром научных исследований в области кардиологии и онкологии.

Издательская деятельность. В 1991 году церковь АСД учредила первое христианское издательство на территории бывшего Советского Союза со своей собственной полиграфической базой «Источник жизни». Основные направления издательской деятельности: Библейское богословие, практическая христианская жизнь, вопросы семьи и воспитания, здоровый образ жизни, христианская литература для детей. Издательство находится в пос. Заокский Тульской области.

Социальное служение. Церковь АСД проявляет заметную социальную активность в современном обществе. Каждая поместная церковь имеет отдел благотворительного служения, занимающийся оказанием посильной помощи нуждающимся. Верующие посещают больницы, детские дома, исправительно-трудовые учреждения. Христианская Ассоциация Служения Осуждённым (ХАСО) с центром в г. Тула оказывает реабилитационную помощь недавно освободившимся из мест заключения гражданам. АДРА (Adventist Development and Relief Agency) России, являясь филиалом международной АДРА, оказывает существенную помощь тем регионам России, которые находятся в сложных экономических условиях или пострадали от стихийных бедствий

Основы вероучения. Единственным и исчерпывающим источником своей веры христиане-адвентисты седьмого дня признают Библию: книги Ветхого и Нового заветов (66 канонических книг).

Богодухновенность Библии наделяет её первостепенным (высшим) авторитетом в вопросах христианской веры, делает её критерием церковной практики и мерилом религиозного опыта всякого верующего.

Подобно большинству христиан, адвентисты исповедуют Бога единого в трёх Лицах (Ипостасях) - Троицу единосущную и нераздельную. Бог Отец - Источник всего сущего, первое Лицо Святой Троицы. Бог Сын - Иисус Христос - второе Лицо, и Бог Дух Святой - третье Лицо. Все три Лица равны в Своей божественности и собезначальны (сопредвечны).

Иисус Христос есть истинный Бог, воплотившийся ради спасения человечества. Он есть истинная Жертва за грехи мира, в Которой все жертвы Ветхого Завета получили своё исполнение и завершение. Христос есть истинный Первосвященник Нового Завета, совершающий ходатайство за верующих в Него перед Отцом в небесном святилище.

Дух Святой - третье Лицо святой Троицы. Это божественная личность, а не некая безликая сила или влияние. Поклонение должно совершаться как перед Отцом и Сыном, так и перед Святым Духом. Божественная власть также принадлежит всем трём Лицам Бога живого.

Адвентисты седьмого дня признают Библейское описание сотворения мира, как достоверное откровение Божие, воспринимаемое верою. Мир был сотворён именно так, как повествует Библия, силой Божией, Его словом, в буквальные шесть дней. Признание сверхъестественного возникновения мира полагает основание для дальнейшего признания абсолютной власти Бога над природой и человеческой жизнью как Творца, Единого Законодателя, Единого Искупителя, Судьи и Царя всего сущего. Отсюда очевидна неприемлемость адвентистами эволюционизма, лишающего Бога Его законной власти как Творца и Промыслителя мира.

Человек сотворён по образу и подобию Божию, и, подобно своему Творцу, является личностью, наделённой свободой выбора. От самого начала взаимоотношения между Богом и человеком определяются заветом -- союзом любви. Вечная жизнь и блаженство даны были людям на условии пребывания в завете с Господом. Нарушив волю Божию, человек расторг завет, и результатом этого явилась смерть. Но Бог в Своей неисследимой любви к людям предусмотрел искупление человеческого рода в Иисусе Христе.

Жизнь, смерть, воскресение и бессмертие не являются безусловными понятиями. Они обусловлены отношением человека к Богу и Его завету. Адвентисты не верят в естественное бессмертие человеческой души после смерти, усматривая в этом учении влияние дуалистичной, по своей сути, греческой философии. Дух, душа и тело представляют тройное единство человеческой природы. После смерти человека прекращается духовная, душевная и телесная жизнь. Возвращение к жизни во всей её целостности произойдёт только при воскрешении человека из мёртвых при Втором пришествии Христа.

Свобода выбора - высший дар Божий, благодаря которому разумные творения могут возрастать в богоподобии. Это высочайший дар, благодаря которому богоподобие сотворённых людей становится истинным, хотя реально и богопротивление в случае непослушания.

Бог предвидел, что сотворённый им человек восстанет против своего Творца, но Он дал ему жизнь и всё необходимое для жизни. Грех восставших ангелов поставил под сомнение характер Божьего правления и Его святого закона. Но Бог не уничтожил в начале восстания ни падших ангелов, ни падших людей. В истории земли, в её поступательном развитии постепенно должны были быть раскрыты обе тайны, как тайна беззакония, так и тайна благочестия. Только разоблачённый грех может быть изжит и, в конечном счете, уничтожен навсегда из мироздания.

Тайна Божественной любви постепенно раскрывается в Ветхом, а затем и в Новом Заветах. Оба Завета свидетельствуют о любви Божией к человеку согрешившему, вставшему на путь испытаний. Именно Завет содержит раскрытие всех истин, связанных со спасением человека. В Ветхом Завете земное святилище - скиния, её устройство и священнодействие наглядно показывают, как Бог относится ко греху и как грешник должен быть спасён и оправдан. Поэтому столь подробное описание устройства земного святилища и священнодействия в нём, данное в книгах Исход и Левит, не случайно.

Адвентисты верят, что ветхозаветная скиния есть прообраз служения Иисуса Христа на земле, а затем на небе во дни Нового Завета:

* служение священников у жертвенника всесожжения - это прообраз земного служения Христа;

* жертвы, возносимые на жертвеннике - это прообраз смерти Иисуса Христа за грехи мира. Праздник Пасхи указывал на смерть Христа, а праздник возношения первого снопа на Воскресение Господа, праздник Пятидесятницы - на то, что вознесшийся Христос стал небесным Первосвященником Нового Завета и ниспослал Святого Духа для созидания Своей Церкви;

* праздник Труб - предупреждение о необходимости приготовиться ко дню суда;

* особо был выделен день очищения земного святилища (судный день), когда подводился итог всего годового служения и народ каялся во всех грехах. Этот праздник указывает на очищение небесного святилища кровью Иисуса Христа. Это заключительная фаза Его священнодействия есть одновременно и небесный суд над домом Божиим, который совершается прежде Его Второго пришествия. По окончании небесного суда небесное святилище будет очищено от грехов народа Божия и Христос придёт второй раз для того, чтобы собрать жатву всех веков. Для адвентистов является ценным тот пророческий свет, который Библия передала в символах земного святилища для того, чтобы уразуметь последовательность великих реалий священнодействия Иисуса Христа, как Истинного Первосвященника Нового Завета в небесном святилище.

Чрезвычайно важными адвентисты считают библейские пророчества, которые, используя язык и символы святилища, увязывают их с конкретными историческими вехами. Известное пророчество из книги Дан.9:24-27 (пророчество о семидесяти седьминах), где предсказаны служение Иисуса Христа на земле и Его смерть, полагает основание для объяснения другого пророчества Дан. 8:14 (о 2300 вечеров и утр). Это второе пророчество говорит об очищении святилища на небе Иисусом Христом (Евр.9:23,24), которое произойдёт по истечении пророческого периода 2300 вечеров и утр. Оба пророческих периода имеют одну исходную дату (457г. до Р.Хр.) Ездр.7:6-28. И оба пророчества используют язык, в котором один день обозначает один год. Таким образом, смерть Иисуса Христа произошла в период 30-31 г. н. э., а очищение небесного святилища началось в 1844 г. (это начало и следственного суда на небе над народом Божиим) Откр. 14:6-7. Это время для приготовления жителей земли ко Второму пришествию (время которого людям неизвестно). Подобное понимание великого дела Христова определяет и сотериологическую позицию адвентистов.

Ввиду грехопадения человек потерял праведность, необходимую для вечной жизни. Никакие заслуги и усилия не достаточны, чтобы достигнуть спасения. Спасение есть незаслуженный дар Божий, именуемый благодатью.

Спасение человечества совершено Иисусом Христом, Его смертью на Голгофском кресте. Этой жертвы достаточно для всех, кто приходит к Нему с покаянием (Рим.5:15-21).

Иисус Христос после Своего воскресения вошёл в небесное святилище и стал ходатаем Нового Завета (Рим.8:34, Евр.7:24,25). И если смерть Его уничтожила нашу вину за грехи, то Его жизнь и ходатайство необходимо, чтобы избавить нас от силы греха и освятить нас для вечной жизни (Рим. 5:9-19).

Небесный суд и очищение святилища необходимы, чтобы перед всей Вселенной засвидетельствовать, кто из верующих действительно востребовал дар благодати и принял столь великое спасение.

Уходя корнями в арминианско-методистскую традицию, адвентисты выходят за рамки «юридического» понимания спасения, подчёркивая важность внутреннего преобразования человека: освящения, возрастания в богоподобии. Оправдание и освящение, вера и дела не противопоставляются. Добрые дела есть плод истинной веры, они свидетельствуют, что вера действует любовью.

Все десять заповедей закона Божия являются для адвентистов фундаментальной основой нравственности как выражение Божественной любви и премудрости. Только один Бог имеет исчерпывающее знание добра, будучи Сам добр по своей природе. Он один определяет, что есть добро в жизни человека, а что ведёт ко злу. Он один проводит безошибочную границу между добром и злом, и этой границей является Его закон.

Четвёртая заповедь повелевает святить и помнить седьмой день - субботу, как святой день Господень. Суббота, согласно заповеди, установлена Творцом при сотворении мира и является памятником Творения (Быт.2:1-2, Исх.20:8-11, Исх.31:17). Заповедь о субботе важна, потому что Бог Сам определил для человека регламент важнейших жизненных процессов: труда, отдыха и совместного (соборного) поклонения Ему, как Творцу мира. Иисус Христос не отменил эту заповедь, но очистил её от человеческих предрассудков и мелочных фарисейских ограничений. Спаситель наполнил субботу, как и всякую другую заповедь Десятисловия, евангельским содержанием. Адвентисты считают субботу и святым, и богослужебным днём, считая святое время от вечера в пятницу до вечера в субботу. Согласно учению Библии, адвентисты воздерживаются в субботу от обычных дел, но оказывают помощь больным и слабым по примеру, данному Иисусом Христом в Евангелиях.

В воспоминание о смерти и страданиях Иисуса Христа адвентисты признают и совершают Вечерю Господню (причастие). Подчёркивается необходимость искреннего раскаяния перед евхаристией, примирение с ближними и глубокое внутреннее благоговение ввиду особого присутствия Господа и святых ангелов на богослужении. К евхаристии приглашают участвовать всех, кто верит в святыню искупительной смерти Христа. Евхаристия совершается по мере духовных нужд и проблем верующих, но не менее четырёх раз в году. Адвентисты не проповедуют идею пресуществления, но они также не сводят всё к чисто символическому пониманию таинства. Таинство Евхаристии - есть присутствие живого Христа на богослужении и в сердцах верующих посредством Святого Духа.

Адвентисты признают обязательным крещение через погружение крещаемого в воду. Крещение знаменует собой соединение со Христом «подобием смерти Его» и соединение с Ним «подобием Воскресения Его» (Рим. 6:3-7). Крещение также подразумевает вступление в завет с Господом, и потому оно должно быть добровольным решением человека, сознающего всю важность и святость этого шага. Крещению предшествует научение крещаемого основам христианской веры и исповедание им Иисуса Христа как своего Спасителя и Господа, раскаяние и обещание Богу доброй совести.

Священнослужители в церкви адвентистов представлены пасторами, пресвитерами, диаконами и диаконисами. Пасторы рукополагаются для совершения священных действий вечери Господней, крещения, бракосочетания, для организации и проведения богослужений и наблюдения за порядком - это старшие священнослужители. Обычно пастор ответственен за одну или несколько общин. Пресвитер (старейшина) избирается местной общиной и рукополагается пасторами на служение для организации и проведения богослужения, совершает крещение, елеопомазание, говорит проповеди и помогает пастору в управлении различными отделами церковной работы. Диаконы также избираются общиной, рукополагаются пасторами для помощи в богослужении, наблюдают за порядком в церкви, помогают пасторам в проведении Вечери Господней и других священнодействий. В их обязанность входит посещение больных и слабых членов церкви, а также хозяйственные обязанности в общине. Диаконисы избираются для соответствующего служения и также содействуют жизни общины в её многоразличных нуждах.

Церковь - это тело Христа, по вере собранное общество, Глава которого Христос. Христианская церковь на земле установлена Господом Иисусом Христом. Своим духовным авторитетом Церковь обязана Иисусу Христу, Который есть воплощённое Слово, и Библии, которая есть писанное Слово. Можно сказать, что Церковь это народ Божий, состоящий в Завете с Господом.

Высокий авторитет Церкви не является безусловным, он полностью зависим от того, как Церковь подчиняет себя условиям Завета (т.е. Слову Божию, Библии). Этот принцип подчинённости Церкви Богу и условиям Завета проходит через всю историю Народа Божия, как в Ветхом, так и в Новом Заветах, и распространяется на все века вплоть до Второго Пришествия Господа Церкви.

Адвентисты верят, что есть Вселенская Церковь, которая включает в себя всех, кто истинно верит во Христа, независимо от конфессиональной принадлежности. Эти люди были во все века, и Дух Святой управлял их духовной жизнью. В грядущей вечности они составят единый спасённый народ из всякого племени, колена и языка (Откр.7).

Адвентисты верят, что, согласно учению Евангелия, человек обязан заботиться о здоровом и чистом образе жизни, чтобы дух, душа и тело были храмом Духа Святого. В связи с этим адвентисты не употребляют алкогольные напитки, совершенно исключают табак, наркотики и другие вещества, порождающие алкогольную, кофеиновую и другие зависимости.

Что касается отношения к государству, адвентисты во всех странах мира практикуют Евангельский принцип: всякая власть от Бога. Поэтому каждый верующий призывается считать своим долгом честно относиться к своим гражданским обязанностям и не участвовать в экстремистских организациях и действиях, нарушающих общественный порядок и спокойствие, поддерживать все положительные и созидательные процессы в обществе. Церковная кафедра -- не место для политической пропаганды или националистических выпадов против людей других национальностей или других религиозных взглядов.

Традиционно адвентисты не участвуют с оружием в руках во время боевых действий, предпочитая альтернативную службу или другие необходимые обязанности: службу в санитарных, хозяйственных, строительных частях армии.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

НОРМАТИВНО-ПРАВОВЫЕ ДОКУМЕНТЫ ПО ВОПРОСАМ СВОБОДЫ СОВЕСТИ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ

Декларация прав и свобод человека и гражданина (принята верховным Советом РСФСР 22 ноября 1991 года)

Статья 14. Каждому гражданину гарантируется свобода совести, вероисповедания, религиозной свободы или атеистической деятельности. Каждый вправе свободно исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, иметь и распространять религиозные либо атеистические убеждения и действовать в соответствии с ними при условии соблюдения закона. [21 C.45]

Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 года)

Статья 2. Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства.

Статья 14. Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Статья 28. Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Статья 29. п. 2. Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства. [20 С.36]

Закон Российской Федерации "Об образовании" от 10 июля 1992 года (существует редакция этого закона от 13 января 1996 года N 12-ФЗ).

Статья 11. Учредитель (учредители) образовательного учреждения

Учредителем (учредителями) образовательного учреждения (далее - учредитель) могут быть общественные и религиозные организации (объединения), зарегистрированные на территории Российской Федерации. [Там же С.35]

Федеральный Закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ о свободе совести и о религиозных объединениях (в ред. ФЗ от 26 марта 2000 г. № 45-ФЗ).

Статья 3. Право на свободу совести и свободу вероисповедания.

В Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания…

5. Никто не обязан сообщать о своем отношении к религии, и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии…

Статья 5. Религиозное образование

1. Каждый имеет право на получение религиозного образования по своему выбору индивидуально или совместно с другими.

2. Воспитание и образование детей осуществляются родителями или лицами, их заменяющими, с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания.

3. Религиозные организации вправе в соответствии со своими уставами и с законодательством Российской Федерации создавать образовательные учреждения.

4. По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы. [21 С.48-50]

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Высшее учебное заведение или филиал высшего учебного заведения, именуемые далее - вуз, обязано обеспечить каждого обучающегося основной учебной и учебно-методической литературой, методическими пособиями, необходимыми для организации образовательного процесса по всем дисциплинам реализуемых образовательных программ в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта (ГОС).

В библиотечном фонде вуза должны быть доступными для обучающихся контрольные экземпляры учебников, перечень которых установлен ГОС.

Объем фонда основной учебной литературы (с грифом Минобразования России, других федеральных органов исполнительной власти Российской Федерации, имеющих в ведении высшие учебные заведения, и учебно-методических объединений вузов России) должен составлять по количеству названий не менее 60% от всего библиотечного фонда.

С учетом степени устареваемости литературы библиотечный фонд в обязательном порядке должен быть укомплектован изданиями основной учебной литературы по дисциплинам общегуманитарного и социально-экономического профиля за последние 5 лет, по естественнонаучным и математическим дисциплинам - за последние 10 лет, по общепрофессиональным дисциплинам - за последние 10 лет, по специальным - за последние 5 лет.

Фонд дополнительной литературы помимо учебной, должен включать официальные, справочно-библиграфические и периодические издания. Фонд периодики должен быть представлен отраслевыми изданиями, соответствующими профилям подготовки кадров. Фонд периодических изданий в обязательном порядке должен комплектоваться центральными и местными общественно-политическими изданиями. Фонд научной литературы должен быть представлен монографиями, периодическими научными изданиями по профилю каждой образовательной программы. Требования к фонду дополнительной и научной литературы приведены в таблице.

Фонды основной и дополнительной литературы могут дополняться электронными учебниками. Вуз должен иметь собственную библиотеку, удовлетворяющую требованиям Примерного положения о формировании фондов библиотеки высшего учебного заведения, утвержденного приказом Минобразования России от 27.04.2000 N 1246.

Вуз должен обеспечить каждому обучающемуся возможность доступа к современным информационным базам. Для обучающихся на старших курсах должна быть обеспечена возможность оперативного получения и обмена информацией с отечественными и зарубежными вузами, предприятиями и организациями, выхода в Интернет.

Требования к фонду дополнительной и научной литературы

* Могут быть использованы электронные издания.

** При наличии соответствующих изданий в отрасли.

Размещено на Allbest.ru