Экономическая культура России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

В гуманитарных науках, исследующих социальные основания хозяйственной деятельности в историческом развитии общества, существует пробел, особенно заметный в определении базовых ценностей экономической культуры как одной из форм проявления жизненной активности человека, также роли традиции в формировании экономической культуры.

Основная проблема, требующая рассмотрения, состоит в определении путей становления и развития ценностей экономической культуры России , разрешении существующего противоречия между значительным материалом, накопленным в результате эволюционного становления человека, промышленности, делового мира в исторических и социальных науках, и отсутствием целостной теории, формулирующей ценностные, духовные компоненты человеческой культуры, издавна присущие хозяйственной деятельности России (нравственность, национальное самосознание, духовная жизнь народа, традиции, культура труда). Экономическая культура показывает в себе образцы важных поступков, действий и взаимоотношений, включая и рыночные отношения, как мотивационный ресурс эволюционного развития. Анализ духовных ценностей путем изучения исторического опыта и корневых основ экономической культуры с последующим включением этих ценностей в современный культурный процесс, может дать сильный толчок для дальнейшего развития хозяйственной деятельности и экономики России. Эти проблемы рассмотрены в трудах русских ученых XVII - начала XX вв., Н.Я. Аристова В.О. Ключевского, И.М. Кулишера А.С. Лаппо-Данилевского, К.И., Д.М. Менделеева, Чулкова, А.П. Щапова и др., составляющими историческую базу исследований экономической культуры России и Запада. В них описываются хозяйственный быт, роль традиций в становлении экономического поведения человека, развитие торговых , промышленных отношений. Так же эти проблемы взаимодействия духовной и материальной культуры, экономики и нравственности освещены в работах А. Смита, К. Маркса, Ф. Энгельса, М. Вебера, Ф. Хайека, Дж. М. Кейнса, и др.

Изучению влияния на экономику отдельных видов сфер (правовой, политической, духовной, религии, культуры предпринимательства) посвящены труды современных историков, философов, социологов и экономистов М. Н. Барышникова, Ю.Н. Власова, Г.П. Вышлецова, Н.М. Газизуллина, А.Ф. Замалеева, М.С. Кагана, В.В. Леонтовича, Д.С Лихачева, А.И. Новикова, Ю.М. Осипова, С.Ф. Платонова, А.С. Панарина, Б.А. Романова, Б.А. Рыбакова, В.Н. Сагатовского, В.В. Селиванова, Ю.Н. Солонина, В.А. Ядова и др.

Предметом исследования экономической культуры являются результаты человеческой деятельности в сфере материальной и духовной культуры в том виде, как они сложились и дошли до нашего времени в ходе эволюционного процесса. При этом подходе объекты материальной культуры возникают посредством деятельности человека, изучающего духовные ценности.

Объектом исследования являются основные этапы эволюционного, цивилизационного развития и становления России и реальный этап экономической культуры, традиции в сфере экономики, развитие экономики.

Предмет исследования включает

1) Условия и механизмы развития культурных основ хозяйствования, роль экономической культуры в процессе эволюционного развития России на отдельных его этапах.

2) институциональные и личностные аспекты экономической культуры;

3) содержание, формы и механизмы ее ценностно-ориентированной структуры в результат исторического развития.

4) экономическое развитие России

Цели работы:

¦ построение основной пути цивилизационного развития России;

¦ создание методов анализа идей, традиций, ценностей, оставивших заметный след в истории экономической культуры;

¦ анализ корневых основ национального хозяйства России, охватывающего экономическую активность людей, связанную с присоединением и освоением земель, развитием новых видов промышленности, приобретением и использованием богатств, усвоение новых видов предпринимательской деятельности в условиях рыночных отношений, духовный ценностный мир в качестве источника культурного, экономического развития России.

Сформулированные цели определили и основные задачи исследования:

1) разработка институциональной концепции экономической культуры и методы ее изучения, анализ культурных основ, традиций экономической деятельности и их роли в экономической культуре России;

2) анализ экономического развития России на основе ценностей экономической культуры, его настоящих и будущих перспектив в реально существующем мире;

3) раскрытие взаимоотношений между историческим прошлым экономической культуры, с настоящими условиями существования экономической культуры;

4) установление путей создания, сохранения, изменения, использования традиций экономической культуры применительно к современному состоянию национальной экономики;

5) выявление путей модернизации экономической культуры.

Методы исследования основаны на постулатах и взглядах философского понимания экономической культуры как эволюционной системы воспроизводственной деятельности человека; в связи материальных и духовных проявлений в ходе общественного развития и объединенных в единое целое, поскольку все ценности имеют духовную функцию и служат для саморазвития человека, с помощью определенных логических принципов, осваиваемых людьми в процессе совместной деятельности.

В рамках таких предпосылок история экономической культуры объединяет не только политический строй, экономический строй, виды промышленности и рынка, но и хозяйственные обычаи и традиции, нравственные установки людей.

Каждое государство, страна, нация, даже самое маленькое село имеют свои исторические, хозяйственные и культурные традиции. Их нельзя считать "старомодными" или "отсталыми", понимать как "консервативность". Эти традиции отражают ход истории и представляют собой множество факторов, которые проявляются в ходе исторического развития и оказывают на него значительное влияние. Необходимо переосмысление и обобщение национальной традиционной культуры. Именно поэтому экономические теории должны быть к конкретной стране, привязаны к определенной нации, должны учитывать и отражать специфику культуры, традиций, духовного склада наций, особенности данного этапа этапов развития, хозяйственного состояния государства, его исторического прошлого.

Глава 1. Институциональные аспекты исследования экономической культуры

1.1 Институты и экономическая культура

Институциональные аспекты экономической культуры представляет собой ценности, нормы, которые характеризуют не людей, а экономическую деятельность - как совокупность социальных институтов. Институты оказывали, оказывают важнейшее воздействие на экономическую культуру, способствую совершенствованию, развитию экономической культуры. Одним из важных институтов, оказывающий непосредственное влияние на экономическую культуру как в прошлом, так в настоящее время это-труд. В связи с этим сошлюсь на взгляд С.Н. Булгакова , который свою докторскую диссертацию 1911 года "Философия хозяйства" посвятил, стремлению понять мир в качестве объекта трудового, хозяйственного воздействия. Суть в том, что русская научная литература не уделяла внимание труду как социальному началу, не учитывала его роли в экономической культуре и бытии России, в формировании склада существования индивида, общества и государства.

С.Н. Булгаков же труд человека рассматривал как единое целое, которое и есть человеческая история. В ней присутствует несоответствие между потребностями и средствами к их удовлетворению; следствием этого и явилась свободная конкуренция между людьми, при которой побеждают не только более приспособленные, но слишком часто и более бессовестные элементы. Производственная нравственность ухудшалось, когда одни люди соблазнялись успехом соперников, которые эксплуатировали выгодные для них экономические условия. А для сохранения и для успешного извлечения богатств природы необходимо существование нравственной системы в историческом процессе: прогресс в этом направлении, как и число одаренных и предприимчивых людей, обеспечивали исторические преимущества племени, народа, страны. В коллективном труде оттачивались искусство трудолюбия и смекалка как способы модернизации всякого труда. Среди человеческих нужд и потребностей не последнее место занимали потребности взаимопомощи, поддержки, общения, любви. Надежды на общество связывались с верой в благородство человека: он по природе своей есть существо, склонное к справедливости, добродетели, жалости .Эти нравственные качества не исключали других: предусмотрительности, изобретательности, настойчивости, расчетливости, стремления к порядку. Большинство мыслителей Европы и России оценивали и называли стремление к установлению материального равноправия между людьми невозможным по той причине, что самые гениальные системы, основанные на материальном равенстве и общей собственности, потерпят крушение вследствие различий в индивидуальной человеческой природе. Показанные различия не перечеркнули существующие в течение многих тысячелетий начала нравственности в экономической культуре народов, а лишь указали, к примеру, на личный интерес или интерес малых групп (семья, монастырское братство, община) как на главную пружину экономической деятельности. Общее благо - понятие туманное и неопределенное с давних времен, тогда как благо частное, наоборот, всегда понятно и определенно. Вот почему теория, основывающаяся на частных интересах индивида и семьи, получила всеобщее одобрение и повсеместное практическое применение. Речь идет о Адаме Смите (1723-1790) он обнародовал "Теорию нравственных чувств", которую завершил таким выводом: всякий человек, по своей природной сущности, заботится в первую очередь о себе, так как ему легче заботится о самом о себе, чем всякому другому, то эта обязанность естественно и возложена на него самого. Выделяют четыре основные личные интересы людей: интерес любви, денежный интерес, интерес честолюбия, и интерес самолюбия или тщеславия. Измерителем для сравнения ценности различных товаров он считал труд, а право каждого человека на собственный труд называл самой священной и неприкосновенной собственностью, ибо труд есть первооснова всякой иной собственности. А. Смит предвидел общество, в котором существовала бы совершенная свобода и где каждый был, бы абсолютно волен выбирать занятие, которое считает подходящим, и менять его, когда сочтет нужным. Он был убежден, что собственный интерес каждого человека побуждал бы его искать для себя выгоду и избегать невыгодного занятия. Судьями и оценщиками человеческого поведения А. Смит признавал разум, совесть и чувство гражданского долга, эти качества считал основой нравственного поведения, наиболее свойственного человеческой природе и целесообразного не только для индивида, но и для общества. Он также утверждал что, человек должен обладать полной свободой в принятии решений. Ограничение свободы отдельного индивида допустимо лишь , поскольку этого требует обеспечение свободы других лиц. Он первым исследовал обе стороны человеческой природы и привнес в философию мирового хозяйства веру в естественный ход вещей, в то, что при переходе от формального подчинения труда капиталу, к фактическому подчинению существенную роль получит преобразование духовных частей производства. Проявление дуализма характерно в оценке человеческой природы и для Карла Маркса (1818-1883).Он писал что, в процессе производства общественных благ человек меняет окружающую себя природу. Сочетание личного интереса с общественным К. Маркс считал возможным на основе развития в труде человеческой солидарности, товарищества, осознания общих интересов. [3, 87]

Экономическая культура может приблизить человека к идеалу хозяйственной жизни и может доставлять все новые и новые средства к удовлетворению человеческих потребностей, в тоже время совершенствуя средства удовлетворения потребностей. Интересующая нас экономическая культура народа отражает определенный этап становления человеческого сознания. Использование понятия экономической культуры позволяет связать в единое целое ценностные определения как выражение стоимостных величин рынка и как отражение религиозных, нравственных и эстетических норм творческой деятельности людей.

Но главной проблемой экономической культуры в прошлом и настоящем, была и остается проблема свободы сотрудничающих личностей в процессе их животворного и производительного воздействия на внешнюю среду, в ходе которого и благодаря которому человек совершенствует собственную природу и осуществляет свое предназначение.

1.2 Экономическая культура как регулятор функционирования и развития общественного воспроизводства

Исследование влияния факторов экономической культуры на эффективность общественного воспроизводства, его функционирование и развитие, началось сравнительно недавно, в конце 80-х годов. Но сегодня, в связи с массовыми видами предпринимательства и резким падением валового национального продукта, указанная зависимость возросла. Залогом успеха в достижении эффективности экономического воспроизводства А. Смит считал индивидуальную инициативу, эгоистическое поведение человека , стремление к большей выгоде. Социальный подход к экономике составлял характерную особенность методов К. Маркса, важным принципом которой являлся учет политического фактора и роли государства в сфере отношений к собственности на средства производства, и необходимость изменения системы общественных отношений классов, занимающих преимущественно противоположное положение в системе производства, распределения, обмена и потребления продукта труда. Можно заметить что государственное управление экономической культурой представляет собой формирование определенных общенациональных целей, политики и стратегии, обязательных для экономической активности в стране, поддерживающих распространение новых форм хозяйственной жизни и сохранение полезных традиций. Представителем классической экономической социологии, можно считать немецкого социолога, историка и экономиста М. Вебера (1864- 1920), исследовавшего влияние трех институтов политики, этики и религии - на развитие экономики капитализма. Статусные группы , занимающие разное классовое положение, формируют особый образ жизни и в зависимости от него образуют определенную упорядоченность групп - стратификацию. Главные основания экономической стабильности (по Веберу) сводятся к :

¦ авторитету, традициям, опыту поколений;

¦ правовым нормам, обеспечивающим эффективное развитие экономики;

¦ выявлению культурного генезиса экономического поведения.

Этим группам на уровне хозяйственных единиц свойственно, коллективное регулирование экономической культуры, включающее создание определенных культурных ценностей, норм, образцов поведения, характерных для данной хозяйственной единицы. В рамках экономической социологии нашло отражение культурные факторы развития экономики; во-первых, путем изучения влияния на экономику отдельных видов, культуры (нравственности, традиций, права, идеологии, религии, политики, науки, искусства) и, во-вторых, на основе анализа культуры, функционирующей внутри экономики.

Культура, как известно, емкий по смыслу и содержанию термин. При всем многообразии определений культуры есть общий подход, сводящийся к тому, что культура - это искусственно, созданный людьми мир, организованные совокупности объектов, технологий, нормативных и ценностных образований, созданная трудом среда существования и для самореализации человека, источник регулирования социального взаимодействия и поведения. Известно, что культура (материальная и духовная) едина и неотделима от экономии.

Культура всегда подразумевает сохранение предшествующего опыта, она исторична по своей природе и всегда подразумевает непрерывность духовной жизни человека и общества. Основные механизмы влияния экономической культуры на эффективность воспроизводства затронул Агеев. Он выделил значимое свойство экономической культуры: аккумулятивность (степень освоения обществом различных форм взаимодействия, способность вырабатывать относительно совместимые друг с другом формы культуры, осуществлению властных функций, продвижению в элитные сферы политики, экономики, культуры наиболее достойных и способных). На формирование национальных культур хозяйствования при этом влияет множество факторов (ландшафт, климат, местоположение, традиции, вовлеченность в войны, этническое своеобразие , развитие науки и искусства, религия, уровень и логика технологического развития, тип экономического роста и др.)

Социально-культурные основы хозяйственной деятельности ориентируются на базовые ценности человеческой культуры и поведения (справедливость, долг, порядок, коллективизм, индивидуализм, гармония социальных связей, качество жизни, непрерывность традиций и т.д.) В эволюционном развитии экономических, социальных, культурных реалии, часть которых составляет экономическая культура, различаются три основных стадии:

1) Стадия традиционной хозяйственной культуры, характеризующаяся общинным типом производства и потребления материальных благ. 2)стадия экономической культуры индустриального общества (в условиях модернизирующихся гражданских обществ).

3) стадия экономической культуры постиндустриального (информационного) общества.

Традиционное общество- это общество с аграрным укладом. Индивиды строго подчиняются установившимся обычаям, нормам традиционного контроля. Основными институтами являются семья и община. Отвергаются попытки любых социальных изменений. Для него характерно низкие темпы роста промышленности.

Индустриальное общество- это такой тип организации социальной жизни, которая сочетает в себе свободу и интересы индивида с общими принципами регулирующими их совместную деятельность. Для него характерно бурное развитие промышленности, гибкость социальных структур, социальная мобильность, развитая система коммуникации.

Постиндустриальное общество- общество в котором ведущая роль отведена знаниям и информации. Основная цель человека живущего в данном обществе становится творческий труд. Для него характерно переход от производства товаров к экономике услуг.

Во все эти стадии экономическая культура оказывала прямое влияние на общественное воспроизводство.

Глава 2. История и экономическая культура в контексте экономического развития России

2.1 Исторические предпосылки становления экономической культуры

История и экономическая культура тесно взаимосвязаны между собой, и практически представляют собой единое целое. История - наше прошлое. Без знания о нашем прошлом, и мы не можем двигаться вперед, страна не может встать на путь развития. В истории прослеживаются основные этапы экономического, политического, духовного, социального становления страны. Экономическая культура- это совокупность норм, ценностей, нравов в экономической сфере, связнанные с производством, распределение, обменом товаров и услуг. Экономическая культура прослеживает этапы развития отношений в сфере экономики, от отношений возникающих в общ тинах и до высокоразвитых рыночных отношений. А также в связи с развитием этих отношений, складывающиеся определенные ценности, традиции. Для дальнейшего развития экономической культуры России, необходимо учитывать весь прошлый исторический материал, учитывая современную обстановку в стране.

Еще в древние времена люди большое внимание уделяли развитию экономической культуры. Экономическая культура формировалась под влияние земледелия и труда, а также развитию торговых отношений.

В средние века основным фактором, влияющим, на развитие экономики и экономической культуры России являлось распространение христианства. Христианство оказала огромное влияние на экономическую культуры. В тоже время появляются зачатки частной собственности. Но бурное развитие экономическая культура получила XVIII- XIX веке. Развитие в России экономической культуры складывалось под влиянием классических работ философов Запада.

Одним из важных событий стал выход в свет классической работы о теории материального производства профессора нравственной философии А. Смита "Исследование о причинах и природе богатства народов" (1776). Утверждения А. Смита об ограничении роли государства защитой страны от внешнего врага и поддержанием порядка внутри страны, все же остальное достигается экономической свободой ради достижения национального богатства, человеческим эгоизмом, частной инициативой, стремлением каждого к наибольшей выгоде ,быстро приобрели популярность во всем западном мире и нашли своих сторонников в России. Адам Смит признает истинным источником богатства труд, всякий труд - в городе и деревне, в сфере сельского хозяйства промышленности. Но для того, чтобы труд был возможен более производительным , необходимы два условия. Первое - разделение труда; другое условие свободная конкуренция. При господстве ее устанавливается естественная (равновесная) цена, соответствующая издержкам производства (она содержит заработную плату рабочего, прибыль капиталиста и ренту землевладельца). Если рыночная цена падает ниже этого уровня, то сокращается производство данного рода товаров, уменьшается поступления труда и капитала, и цена снова возвращается к своему естественному уровню, точно так же возрастание рыночной цены над этим уровнем вызывает расширение производства до тех пор, пока цена снова не упадет до естественного предела. При существовании вполне свободной конкуренции, по мнению А. Смита, каждый старается производить возможно дешевле и лучше для того, чтобы конкуренты его не стеснили. Таким образом, - делал вывод ученый, - каждый предприниматель, преследуя собственную выгоду, в этом случае избирает тот путь, который наиболее выгоден для всего общества. Поэтому А. Смит высказывался за отмену всего того, что ограничивает свободу конкуренции, всего, что стесняет свободу передвижения внутри страны и приложения занятий; всех ограничений в области внешней торговли. Государство не должно вмешиваться в хозяйственную жизнь, оно не имеет возможности руководить трудом людей и направлять его наиболее выгодным образом, вмешательство государства в экономику идет на пользу не более слабым, а более сильным, не рабочим, а хозяевам.

В последнюю четверть XVIII в. начали плавить железо на угле, возникшие мануфактурные центры соединялись с морем посредством каналов. Это были годы появления прядильной машины, парового двигателя и высокопроизводительных ткацких станков. 1776 год стал порогом новой исторической эпохи- эпохи индустриального общества.

Начало XIX века характеризуется господством во всех промышленно развитых странах капиталистического строя, в основе которого покоится господство капитала над трудом, наемный труд рабочего в пользу капиталиста- владельца средств производства. Продолжавшийся промышленный подъем в Европе привлек внимание многих мыслителей к свойствам человеческой природы, к учету этих свойств в организации труда и производства. Одним из ярких представителем этого периода является Клода Анри Сен-Симона (1760-1825), потомка Карла Великого, пророка и рыцаря. Общество, по его представлениям, походит на пирамиду, построенную из различных материалов, достоинство которых тем ниже, чем дальше удален данный слой от основания и чем он ближе к вершине. В основу учения Сен-Симона лежало стремление обеспечить всем людям наиболее свободное развитие их способностей.

"Не страсти людей должны приспособляться к общественному устройству, а социальное устройство должно быть таково, чтобы страсти человека направлялись не во вред обществу, а на пользу ему", -считал французский утопический социалист, выходец из купеческой семьи, Франсуа Мари Шарль Фурье (1772-1837). Причиной человеческого отвращения к труду Фурье называл плохую социальную организацию труда, человек по его мнению должен заниматься тем что ему нравиться, а если заставить человека делать то что он не хочет делать, то качества труда будет низкой. Основным элементом для экономического развития он считал частную собственность.

В России протестом против мертвящего эгоизма в обществе обладали лишь петрашевцы. Вслед за Герценом, Бакуниным и другими русским социалистами 40-50-х годов, петрашевцы обретали зародыш экономических и административных установлений в избе русского крестьянина, на основе общности землевладения, на аграрном и инстинктивном коммунизме .Утописты, как видим, призывали не к социальной борьбе, а к социальному творчеству. Они сторонились политической классовой борьбы.

Что касается коммунизма, еще один утопист, создатель теории анархизма Пьер Жозеф Прудом, называл эту систему системой рабства, так как общее владение благом, требует работать принудительно и одновременно ограничивает свободу действий . Именно с утопистов началось крушение основного идеала Адама Смита - идеи неограниченно свободного товарного хозяйства.

Учения утопистов, призывавших не к социальной борьбе, а к социальному творчеству, нашли активную поддержку в России, особенно в формировании ценностно-ориентированных систем хозяйственно-промышленной деятельности.

Начало XIX века характеризуется господством во всех промышленно развитых странах капиталистического строя, в основе которого покоится господство капитала над трудом, наемный труд рабочего в пользу капиталиста- владельца средств производства. Продолжавшийся промышленный подъем в Европе привлек внимание многих мыслителей к свойствам человеческой природы, к учету этих свойств в организации труда и производства. Одним из ярким представителем этого периода является Клода Анри Сен-Симона (1760-1825), потомка Карла Великого, пророка и рыцаря. Общество, по его представлениям, походит на пирамиду, построенную из различных материалов, достоинство которых тем ниже, чем дальше удален данный слой от основания и чем он ближе к вершине. В основу учения Сен-Симона лежало стремление обеспечить всем людям наиболее свободное развитие их способностей.

"Не страсти людей должны приспособляться к общественному устройству, а социальное устройство должно быть таково, чтобы страсти человека направлялись не во вред обществу, а на пользу ему", -считал французский утопический социалист, выходец из купеческой семьи, Франсуа Мари Шарль Фурье (1772-1837). Причиной человеческого отвращения к труду Фурье называл плохую социальную организацию труда, человек по его мнению должен заниматься тем что ему нравиться, а если заставить человека делать то что он не хочет делать, то качества труда будет низкой. Основным элементом для экономического развития он считал частную собственность.

В России протестом против мертвящего эгоизма в обществе обладали лишь петрашевцы. Вслед за Герценом, Бакуниным и другими русским социалистами 40-50-х годов, петрашевцы обретали зародыш экономических и административных установлений в избе русского крестьянина, на основе общности землевладения, на аграрном и инстинктивном коммунизме .Утописты, как видим, призывали не к социальной борьбе, а к социальному творчеству. Они сторонились политической классовой борьбы.

Что касается коммунизма, еще один утопист, создатель теории анархизма Пьер Жозеф Прудом, называл эту систему системой рабства, так как общее владение благом, требует работать принудительно и одновременно ограничивает свободу действий . Именно с утопистов началось крушение основного идеала Адама Смита - идеи неограниченно свободного товарного хозяйства. хозяйствование экономический культура россия

Учения утопистов, призывавших не к социальной борьбе, а к социальному творчеству, нашли активную поддержку в России, особенно в формировании ценностно-ориентированных систем хозяйственно-промышленной деятельности.

К началу XXI века российская экономика и экономическая культура оказалась на неблагоприятной позиции. Из- за глубокого мирового кризиса, экономика страны была ухудшена. Ухудшилось количество, качество выпускаемой продукции, ухудшился материальное обеспечение населения, тем не менее российская экономика не утратила свою жизнедеятельность. В тоже время в стране сохранился высокий уровень образования, квалификации значительной части населения, развитая социокультурная сфера. Наша страна обладает разнообразными видами природных ресурсов, благоприятное географическое положение способствуют созданию кратчайших транспортных путей между развивающимися странами Востока и развитыми странами Запада. Не до конца разрушен производственный потенциал страны. Так же в последние годы Россия включилась в мировую экономику в качестве поставщика топлива и сырья.

Основные направления социально- экономического развития России- экономический рост, предполагающий рост инвестиций , повышение конкурентоспособности российского товара на зарубежных рынках, повышение денежных доходов населения. Благодаря этим направлениям в стране произойдут позитивные сдвиги. Стране удастся значительно снизить объем внешнего долга, увеличится число инвесторов и т.д. Таким образом, Россия имеет большие возможности и перспективы для развития экономики и экономической культуры.

Глава 3. Экономическая культура как фактор социально-экономического развития

Экономическая культура преобразовывает окружающее социальное пространство, влияя на межчеловеческие отношения, на социально-экономическое развитие. В этом смысле экономическая культура, как никакая иная, упорядочивает окружающую социальную действительность. При таком преобразующем влиянии экономической культуры происходит изменение мировоззрения, ценностных ориентаций, поступков человека, в сторону разумного осмысления событий, ухода из сферы эмоциональности, при их оценке и выработке решения для дальнейших действий. Человек - носитель экономической культуры эгоистичен, точен, педантичен, оценивает субъектов, их отношения, предметы, с экономических позиций, в этом смысле он становиться наиболее близко к объективной картине происходящих событий, ведь экономическая среда является базисом для существования современного общества. Экономическая культура во времени вступает во взаимодействие и в противоречие с другими составляющими культуры, преобладая и преобразовывая их, определяя будущее человеческой цивилизации. Носители экономической культуры являются руководителями успешных хозяйствующих субъектов (предприятий, организаций). В этом смысле, носители экономической культуры и руководимые ими хозяйствующие субъекты являются флагманами экономики, создающими рабочие места, повышающими благосостояние, как работников, так и в целом населения, выполняющими в этом смысле социальную функцию.

Экономическая культура отдельного человека является показателем его интегрированности в экономический социум, возможности ощущать себя его полноценным субъектом, фактором экономической успешности. Экономическое образование и просвещение являются факторами формирования экономической культуры населения и отдельного человека. Экономическая культура позиционирует отдельного человека, организацию, предприятие (их коллетивы) по отношению к другим взаимодействующим экономическим субъектам, позволяет формировать собственную позицию по вопросам интеграции и сотрудничества при совместной работе, позволяет сплачивать коллективы, человеческие сообщества для реализации стратегических целей и задач, достижения высоких экономических результатов, продвигает финансовые ресурсы, концентрирует их по мере необходимости. Развитая экономическая культура отражается во внешних материальных показателях (успешных проектах, достижениях).

Экономическое образование, наряду с правовым образованием, являются факторами формирования и развития гражданского общества.

В современной России в последние годы происходят серьезные социально-экономические преобразования. Становление новой системы хозяйствования, в том числе предпринимательской деятельности в новых социокультурных условиях идет сложно и противоречиво. Развитие экономической сферы общества напрямую зависит от неэкономических факторов, таких как духовные и социальные ценности конкретных групп. Именно эти факторы формируют границы, в рамках которых осуществляется собственно экономическая деятельность. Экономические и социальные изменения тесно связаны и между собой, и с уровнем развития культуры. Процессы дифференциации структуры и специализации функций культуры происходят и в ходе эволюции экономики и общества.

Очевидно, что успехи в сфере экономики невозможны без активного участия субъектов экономических отношений. Одной из характеристик этих субъектов является экономическая культура, имеющая свои особенности, длительную историю формирования в России и влияющая на развитие экономики. В настоящее время состояние российской экономической культуры характеризуется неопределенностью и противоречивостью, что обусловлено, прежде всего, разрушением прежнего экономического пространства, утратой прошлых ценностей и идеалов. Трудности современного этапа развития российской экономики и общества во многом обусловлены низким уровнем экономической культуры.

Время диктует необходимость совершенствования механизмов формирования новой экономической культуры, дальнейшего преобразования и развития экономической теории, экономического образования, включающего воздействие средств массовой информации, возрождение форм экономической подготовки в трудовых коллективах, совершенствование экономического воспитания в семье, учебных заведениях. Экономическая культура оказывает сильное влияние на социально- экономическое развитие. Экономическая культура формирует отношения людей в экономической и социальной сфере.

Заключение

Изучение процессов экономической культуры в истории эволюционного развития России в увязке с общеевропейским прогрессом представляет собой самостоятельную теоретическую и историческую научную проблему, познавательная значимость, предметная и методическая специфичность которой предполагает выделение ее в самостоятельное направление исторической культурологии.

Мировой опыт показывает, что для успешного функционирования рынка и хозяйственного механизма необходима продуманная связь юридических норм, компетентное и эффективное государственное регулирование, определенное состояние общественного сознания, культуры и идеологии. Страна переживает сейчас этап бурного законотворчества. Это закономерно, ибо ни одна демократическая система не может существовать без правовой основы, без укрепления законности и правопорядка. В противном случае она будет иметь ущербный вид и низкую степень сопротивляемости антидемократическим силам. Однако необходимо осознавать пределы эффективности законодательной деятельности. С одной стороны, решения, принимаемые в законодательных органах, не всегда оперативны и не всегда соответствуют экономически более рациональным подходам. С другой стороны, можно говорить об укреплении правового нигилизма. Многие из стоящих перед нами проблем не решаются полностью в процессе законотворчества. Необходимы серьезные преобразования производственных и организационно-управленческих отношений и структур.

Длительное время состояние экономической культуры "описывалось" в строгих рамках восхваления социализма. Однако по мере выявления основной тенденции всех экономических показателей к снижению (темпов роста производства и капиталовложений, производительности труда, дефицит бюджета и т.д.) стала очевидна неработоспособность экономической системы социализма. Это заставило по-новому переосмыслить нашу действительность и начать поиски ответов на многие вопросы. Делаются практические шаги в сторону рынка, демократизации отношений собственности, развития предпринимательства, что, бесспорно, является свидетельством зарождения качественно новых черт экономической культуры современного общества.

Идеологические системы могут создавать основу как для воспроизводства национального богатства и гуманизации его экономической культуры, так и для экономических кризисов, социальных катастроф, исчезновения с лица земли цивилизаций и целых народов. Философия хозяйства при этом в идеале есть не что иное, как нравственная проблема, всеобщая форма осознания людьми своей ответственности за собственное выживание и жизнеспособность. Программой общественного воспроизводства становится сконцентрированный в экономической культуре, накопленный исторический опыт, сфокусированный в личности. Аспекты и формы экономической культуры характеризуются массовыми ценностями, традициями которые складываются на протяжении эпох в масштабах, значимых для общества. Именно их массовостью определяется и реальность идеалов нравственности. Россию целесообразно относить ко второй Европе, то есть такому цивилизационному образованию, которое не пребывает посередине между западной и восточной, пост колониальной, цивилизациями, но исторически медленно эволюционирует в сторону первой, западной модели, даже ее американскому подвиду, устойчиво сохраняя собственные ценностные ориентации, которые в России преобладали над целевыми. Процессуально, исторически Россия и ее суперэтнос - всегда модернизирующиеся системы, плавильный тигель для славяно-тюркских и западноевропейских цивилизаций, в экономической культуре которых отражается соотношение традиционалистской я либеральной цивилизаций и переход к глобальной цивилизации в процессе ее становления. Попытки страны преодолеть отсталость от Запада принимали характер революции сверху, в результате чего история цивилизационного развития становилась примером "спазматического продвижения вперед рывками и толчками, образцом не эволюции, но перемежающейся революции" .

Россия, не являющаяся Западом ни в географическом, ни в экономическом, ни в культурном, ни в духовном смыслах, последние четыре столетия более всего ориентирована на работу европейских институтов, но в нынешних процессах национального становления Российской Федерации, как и других новообразованных государств СНГ, ищущих своего места в мировой экономике, нельзя пренебрегать ценностными ориентирами отечественной философии хозяйствования, предназначенными для трансляции, передачи и освоения форм экономической культуры как социальной памяти прошлого.

В настоящее время масштабы заимствования культурных ценностей и норм, которые характерны для Западной Европы и Северной Америки. Степень рациональности представляет собой соотношение норм, основанных на вполне осознанных целях и ценностях и таких норм, которые основаны на привычке, укоренившихся традициях и обычаях. Процессы, проходившие в обществе в последнее столетие, изменили облик общества в сторону его рациональности. Это, однако, не привело к полному уничтожению традиционализма. По отношению к экономической культуре данный показатель очень важен, поскольку затрагивает истоки, корни социальных ценностей, от которых зависят стимулы экономической активности. Две соответствующих модели человека - традиционная и рациональная - это два полярных типа работника с разными установками по отношению к труду, с разными типами мотивов трудовой активности. Несмотря на возрастание степени рациональности в последнее время, в России всё ещё есть значительные резервы для её повышения. Ценность экономической сферы и экономической активности для групп власти в советское время была близка к нулю. В последнее же время в России декларируется первостепенная ценность экономики. Однако реальное осуществление этих деклараций зачастую вызывает недоумение. Здесь, видимо, следует различать ценность экономической активности власти для себя и для остальных. Ценность экономической сферы и экономической активности для населения сейчас довольно высока. Развиваются самодеятельные формы экономической деятельности и поведения, изобретаются более прогрессивные формы организации экономических отношений, возрастает приоритетность экономических целей в образе жизни населения. И вообще отношение населения к этой сфере активности сменилось в основном от негативного к позитивному.

Таковы основные черты экономической культуры современной России. Однако вряд ли сегодняшнее состояние экономической культуры можно назвать удовлетворительным. Основное подтверждение этому - состояние российской экономики. И для изменения положения в ней требуется значительное изменение экономической культуры россиян. В процессе дальнейшего совершенствования национальной экономики России необходимо государственное управление экономической культурой для выработки и достижения определенных общенациональных целей, политики и стратегии, обязательных для экономической активности в стране, поддерживающих распространение рыночных форм хозяйственной жизни и сохранение традиционных ценностных ее паттернов.

Наиболее перспективным направлением дальнейших исследований проблем экономической культуры в истории цивилизационного развития России представляется активное познание общества, в котором мы живем, на основе применения социологических, исторических, антропологических, психологических, экономических и собственно культурологических теорий и последующая разработка методологии изучения и обнаружения корневой системы национального хозяйства, его исторической динамики, исследования эволюции хозяйственного устройства и его будущих перспектив в реально существующем социокультурном мире.

Список использованной литературы

1. Агапова И.И. История экономической мысли. Курс лекций по экономической теории.- М:. 2010.

2. Бондарев Г.А. Ожидающая культура. Эзотерические очерки русской истории и культуры. - М: 2009

3 Бор М.З. История мировой экономики. - М.: Изд-во "Дело и Сервис", 2008.

4. Булгаков С.Н. Очерки по истории экономических учений. - М-: издание автора, 2001.

5. Горячева Л. Экономические проблемы и национальное самосознание.// Вопросы экономики, 2004, №8.

6. Гурвич Г.Ц. Экономические взгляды Д.И. Менделеева. - Минск

7. Замятнин В.Н. Русская экономическая мысль в IX - XVI вв. (учебное пособие). - М.:2010.

8. Иванова Н.И. К определению понятия "культура" и ее места в общественной жизни// Межвузовский сборник "Экономические отношения в социально-культурной сфере".- СПб: изд-во СПб университета, 2011.

9. Иконникова С.Н Очерки по истории культурологи. - СПб: 2012.

10. Индустриализация: исторический опыт и современность. - СПб.: изд-во СПб. Университета, 2012.

11. История русской экономической мысли. Под редакцией А.И. Пашкова. Том I, часть I.- М.: 2001. С. 540; Том I, часть П. М.: 2011. С. 560; Том II, часть I. M.: 2001.

12. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. Учебник для вузов. - М.: Аспект-Пресс, 2011.

13. Кондратьев Н.Д. Проблемы экономической динамики. - М.: 2012.

14. Лихачев Д.С. Культура русского народа X - XVII вв. - М.- Л.: Изд-во АН 2011. С. ПО,

15. Автономов B.C. Модель человека в экономической науке. - СПб .: 2012.

Размещено на Allbest.ru