Аспекты творчества Вальтера Беньямина

Другим важным моментом, вызвавшим изменение самого понятия искусства, является, по Беньямину, такая сугубо материальная причина, как развитие производительных сил общества, приведшее к появлению технических средств воспроизведения действительности - кино, фотографии, радио. Вместе с тем, по Беньямину, техника вызывает к жизни новое искусство не сама по себе, а лишь постольку, поскольку она является выразителем нового отношения масс к действительности. С изменением способа существования коллектива становится иным и способ человеческого чувственного восприятия.

Далее, по Беньямину, принципиально меняется не только способ восприятия, но и сам объект его - окружающая человека и созданная им реальность.

Новая реальность и новое искусство, по Беньямину, характеризуются исчезновением ауры. Понятие «аура» было известно и до Беньямина, но он придал ему особый философский смысл. После Беньямина это понятие стало широко употребляться в западной философской литературе, вошло в философские словари.

Новая «массовая» субъективность, которую Беньямин проповедует как качественно более высокую ступень развития по сравнению с субъективностью классического традиционного «элитарного» искусства, нашла, по его мнению, еще большее отражение в кино. Спецификой последнего Беньямин считает монтаж и текст (речь идет о немом кинематографе). Текст, как подпись, уже в фотографии играет совершенно иную роль, чем подпись к картине. Он обязателен, точен, выполняет директивную и информативную функцию. Но именно бесстрастность этого текста придает ему некий аллегорический смысл - в духе сентенций в трагедии барокко.

Главное, чем отлично кино от традиционных видов искусства (например, театра), - это монтаж. Монтаж, комментирует В. Беньямин одно из высказываний Б. Брехта, практически исключает изображение внутренней жизни личности. В отличие от актера в театре исполнитель в кино чувствует себя отчужденным не только от сцены, но и от собственной личности. «Актер на сцене вживается в свою роль. Исполнителю в кино это очень часто запрещено... Специфика съемки в киноателье состоит в том, что на месте публики стоит аппаратура. Таким образом, аура, окружающая изобразительное, должна исчезнуть, а вместе с ней и аура, свойственная изображенному».Арсланов В.Г. Миф о смерти искусства: эстетические идеи Франкфуртской школы от Беньямина до «новых левых». М., 2013. С.84.

Политизацня искусства - вот лозунг, который в 30-х годах отстаивает Вальтер Беньямин.

Как же себе представляет мыслитель политизированное пролетарское искусство? Предварительный ответ на этот вопрос читатель уже получил в его работе «Произведение искусства в эпоху его технической репродуцируемости». Почти любовно, учитывая богатство оттенков, раскрывает Беньямин смысл своего понятия ауры - для того, чтобы объявить очарование подлинного произведения искусства ложной культовой ценностью, подлежащей беспрекословному уничтожению посредством «политизации». Словно стыдясь своей духовной изнеженности, Беньямин жаждет «опрощения» в технически-рациональном, чуждом всякого ореола, магической дымки «массовом искусстве». Нарочитая брутальность концепции искусства Беньямина заключает в себе все признаки мифологического содержания.

Беньямин избавил себя от необходимости отрицания классического искусства и классической эстетики, к которой его вынуждала занятая им позиция; реалистическое искусство прошлого сохраняет для него обаяние непосредственной красоты и правды. Но вместе с тем он стремится доказать, что удел современного прогрессивного искусства, желающего передавать правду сегодняшнего дня, - разрушение изобразительности.

Итак, новая непроницаемая реальность может быть осмыслена лишь в виде жеста, аллегории, параболы. Но при этом Беньямин не хочет идти по упрощенному пути, не выдает параболу за новый тип образности. Беньямин слишком уважает чужую мысль, чтобы отбросить установленную классической немецкой эстетикой принципиальную разницу между образом и аллегорией, параболой. Беньямин считает, что Кафке просто недоступно образное отражение действительности, а вместе с тем и понимание ее. Но Кафка не может адекватно отражать действительность не потому, что лично не способен к художественному творчеству.

Оригинальность текстов Вальтера Беньямина о Франце Кафке не в последнюю очередь кроется во времени их написания. К моменту создания Беньямином его эссе, Кафка - еще малоизученный автор, стремительно набирающий известность; буквально несколько лет тому назад были опубликованы три его романа и один сборник рассказов. Никакой вульгаты, т.е. совокупности ортодоксальных текстов об этом авторе, еще не существует, так что Беньямину приходилось опираться, с одной стороны, на еще пахнущие типографской краской книги пражского писателя, а с другой, на суждения тех, кого этот автор успел заинтересовать - Шолема, Брехта, Адорно и др. Дело осложнялось еще и тем, что Кафка конца 20-х начала 30-х годов еще не изученный, но отнюдь не неизвестный, не непрочитанный автор, одним словом, не тот писатель, которого кто-то мог бы открыть. Его литературная репутация стремительно возрастала, причем не только в немецкоязычном мире. Следовательно, и суждение о подобном авторе не могло оставаться сугубо идеосинкратическим и вкусовым Рыклин М.М. Книга до книги. // Беньямин В. Франц Кафка. М.. 2010. С.7..

Пожалуй, ближе всего личный опыт Беньямина пересекается с кафковским в «Московском дневнике», опубликованном значительно позже. Но Беньямин налагает глубокое внутреннее табу на использование этого опыта в статьях о Кафке. Автор «Произведения искусства в эпоху технической воспроизводимости» открыто сочувствовал коммунизму, видя в нем, как и многие его современники, оплот против фашизма. В финале своего знаменитого эссе Беньямин противопоставляет эти системы по всем пунктам, еще не осознавая, что зеркальная противоположность оказывается одной из форм тождества. Все ассоциации с Россией имеют исторический характер, но советский опыт (об этом ниже) не привлекается из принципиальных соображений. Кафке еще только предстояло обрести национальность, которой он при жизни как писатель не обладал. Также, впрочем, как и его текстам еще предстояло обрести особый религиозный смысл. Беньямин В. Франц Кафка. / Пер. с нем. - М., 2010. С.104.

У Беньямина сам прогресс оказывается лучшей дорогой к катастрофе, а его мессианские надежды - лишь обратная сторона отчаяния. Но это отчаяние имеет качественно иной характер, чем у Байрона. Для Байрона любые общественные катаклизмы, даже ужас обывательского существования, бессильны перед ощущением внутренней правды, которую художник чувствовал в себе. Пусть этот голос действительности искажен, но он остается голосом действительности. Для Беньямина катастрофа - прежде всего разрушение этого внутреннего ощущения правды. Нет форта, который можно и нужно было бы защищать.

Заключение

Итак, в XX в. эстетическая проблематика наиболее продуктивно разрабатывается не столько в специальных исследованиях, сколько в контексте других наук, прежде всего, в теории искусства и художественной критике, психологии, социологии, семиотике, лингвистике. И в пространствах новейших (постмодернистских по большей части) философских текстов. Наиболее влиятельными и значимыми в XX в. можно считать феноменологическую эстетику, психоаналитическую, биотическую, экзистенциалистскую; эстетику внутри структурами и постструктурализма, перетекающую в 1960-е гг. в постмодернистскую, богословскую эстетику (католическую и православную).

В первой половине XX в. в эстетике бурно развиваются интуитивистские идеи. Основоположником этого направления явился французский философ Анри Бергсон. Бергсон игнорировал или не принимал многие современные ему направления в искусстве (кубизм, сюрреализм, абстракционизм). Однако по своей сути они соответствовали интуитивистским эстетическим идеям, опирались на них или были их художественным эквивалентом. К идеям Бергсона направленностью своей теории против разума близок Б. Кроче. Интуитивистская гносеология -- основание его эстетики. Для Б. Кроче интуиция есть выражение, а выражение -- искусство. Есть единая наука о выражении -- эстетика.

В эстетике В. Беньямина важные положения марксизма приобретают карикатурный вид, метод диалектического материализма (при изучении и изменении реальности исходить из нее самой) переходит в свою противоположность. Освобождение человека представляется не как внутренне необходимое развитие социальной реальности, а в виде некой апокалипсической катастрофы, надежда возникает лишь на самом дне безнадежности. «Марксизм» Беньямина оказывается вариантом мессианства.

В 20-е годы ему тоже были присущи мессианские мотивы, видит их причину в реакции на слишком трезвую, рационально-рассудочную, самодовольно ограниченную - одним словом, оппортунистическую политику социал-демократов. В этом смысле романтическое мессианство заключает в себе момент исторической истины. Эта истина проглядывает в стиле Беньямина, его настроении, личной судьбе. Беньямин не хотел быть проповедником зла, он действительно, подобно гелиотропу, поворачивал свою голову в сторону движения солнца освобождения. Его трагедия в том, что он не смог выйти за горизонт буржуазного миросозерцания. И потому момент истины, содержащийся в позиции Беньямина, стал основанием большой неправды.

Новая реальность и новое искусство, по Беньямину, характеризуются исчезновением ауры. Понятие «аура» было известно и до Беньямина, но он придал ему особый философский смысл. После Беньямина это понятие стало широко употребляться в западной философской литературе, вошло в философские словари.

Беньямин действительно несчастен, ибо субъективно ощущал неправду своей позиции. Те же, кто считал себя его последователями, уже настолько находились во власти «оцепенения», что ощущение ужаса на краю зияющей бездны превратилось для них в главное содержание жизни.

Список использованный источников и литературы

1. Источники:

1.1. Беньямин В. Франц Кафка. / Пер. с нем. - М.: Ad Marginem, 2010. - 320 с.

1.2. Беньямин В. Московский дневник. / Пер. с нем. - М.: Ad Marginem, 2014. - 221 с.

1.3. Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. / Пер с ит. - М.: Intrada, 2010. - 160с.

2. Литература:

2.1. Адорно Т.В. Проблемы философии морали. / Пер. с нем. М.Л.Хорькова. - М.: Республика, 2010. - 239 с.

2.2. Арсланов В.Г. Миф о смерти искусства: эстетические идеи Франкфуртской школы от Беньямина до «новых левых». М.: Искусство, 2013. - 327 с.

2.3. Арсланов В.Г. История западного искусствознания XX века. М.: Академический проект, 2013. - 768с.

2.4. Блауберг И.И. Анри Бергсон. М.: Прогресс-Традиция, 2013. - 672с.

2.5. Борев Ю.Б. Эстетика. Т.2. Смоленск: Русич, 2014. - 640с.

2.6. Бычков В.В. Эстетика. М.: Гардарики, 2012. - 556с.

2.7. Гулыга А.В. Эстетика в свете аксиологии. СПб.: Алетейя, 2010. - 447с.

2.8. Давыдов Ю.Н. Критика социально-философских воззрений Франкфуртской школы. М.: Наука, 2014. - 320 с.

2.9. де Ман П. Вместо заключения: о «Задаче переводчика» Вальтера Беньямина. / Пер. с англ. // Вестник Моск. ун-та, Сер.9. Филология. 2010. № 5. С.158-185.

2.10. Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики. М.: Традиция, 2014. - 416с.

2.11. Михайлов А.В. Языки культуры. М.: Языки русской культуры, 2014. - 912 с.

2.12. Никитин Л.А. Эстетика. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2013. - 439с.

2.13. Подорога В.А. Темы философии культуры в творчестве В.Беньямина. // Вопросы философии. 2011. № 11. С.152-159.

2.14. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.4. От романтизма до наших дней. / Пер. с ит. С.Мальцевой. - СПб.: «Петрополис», 2014. - 880 с.

2.15. Ромашко С. Раздуть в прошлом искру надежды…: Вальтер Беньямин и преодоление времени. // Новое литературное обозрение. 2010. № 6. С.71-80.

2.16. Рыклин М.М. Книга до книги. // Беньямин В. Франц Кафка. М.: Ad Marginem. 2010. С.7-46.

2.17. Социальная философия Франкфуртской школы. / Под ред. П.Н.Бессонова и др. - М.: «Мысль», 2014. - 357 с.

2.18. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: очерк, истории, эстетическая аксиология. М.: Республика, 2014. - 464с.

2.19. Фарман И.П. «Франкфуртская школа»: возникновение и основные вехи деятельности. // Философские науки. 2012. № 3. С.98-109.

2.20. Шлайфер Р. Обобщающая эстетика жанра: Бахтин, Якобсон, Беньямин. // Вопросы литературы. 2014. Вып.2. С.76-100.

Размещено на Allbest.ru