Национальный вопрос и демографическая политика в Индии

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"Российский государственный гуманитарный университет"

Доклад

по дисциплине "Межэтнические отношения и национальные конфликты"

Национальный вопрос и демографическая политика в Индии

студент 4 курса очной формы обучения

направления подготовки "История"

Манцеров Иван Игоревич

Научный руководитель

д.и.н. проф. Жиромская В.Б._

Москва 2017

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

ГЛАВА I. Особенности Индии и современная ситуация на субконтиненте

ГЛАВА II. Демографическая политика в Индии. История и противоречия

ГЛАВА III. Фундамент индийского национального единства: специфика, конфликтные ситуации и вопросы этнического многообразия

Заключение

Список источников и литературы

Приложение

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность национального вопроса в Индии трудно переоценить из-за этнического и конфессионального многообразия, присущего этому государству. На протяжении всего XX века Индия переживала различные трудности, связанные с демографической ситуацией, конфликты на религиозной почве, территориальные споры. Именно это и позволило Индии выйти на совершенно новый уровень общественных взаимоотношений, имеющий в качестве основы традиции (трансформация и смягчение кастовой системы) инновации (изменение положения женщин).

В рамках доклада будут раскрыты три аспекта, а именно: краткая характеристика наиболее значимых демографических параметров применительно к индийскому обществе с обозначением специфических случаев, рассмотрю историю и выделю специфику и тенденции индийской демографической политики. Финальная глава будет посвящена вопросам индийского национального единства, национальной доктрине Индии, будут упомянуты основные конфликты на этноконфессиональной почве, специфика их регулирования и прекращения и др.

Считаю важным отметить, что Индийская история - очень древняя, что, конечно, и находит отражение даже в современном мире. В пользу этого говорит сохранение системы варн и каст, активное прибегание к индийским традициям в рамках школьного обучения (элементы санскрита), ориентация индийских политических деятелей на индийский эпос, присваивание политику образа мыслителя, философа.

Хронологическими рамками доклада послужит период с 1920-х годов (изменение типа производства с традиционного на индустриальный - демографический переход) по начало XXI века, сопровождавшееся коренной сменой стандартов демографической и национальной политики Индии.

ГЛАВА I. Особенности Индии и современная ситуация на субконтиненте

В данной главе будут представлены общие наиболее важные демографические показатели, характерные для Индии, с целью создать основу для рассмотрения в последующих главах национального вопроса.

Индия является федеративным государством, политическая система которого характеризуется наличием принципа разделения властей, сильной нижней палатой парламента и принципом подотчётности исполнительной ветви власти президенту (он назначает премьер-министра, который, в свою очередь, ответственен перед нижней палатой парламента).

Территория Индии делится на 29 штатов и 7 союзных территорий, которые на протяжении второй половины ХХ века неоднократно меняли в следствие территориальных конфликтов на религиозной почве свои границы.

Ключевым событием индийской истории ХХ столетия является обретение ей независимости от Великобритании 15 августа 1947 года. Конституция же, которая считается одной из самых обширных в мире, вступила в силу в 1950 году. Конституция была упомянута не случайно, поскольку в ее рамках отсутствует тезис о закреплении каких-либо границ за конкретным штатом. Таким образом, полномочия по установлению принадлежности каких-либо территорий передаются парламенту, что, на мой взгляд, является как одной из причин национальных конфликтов, так и одним из обстоятельств, позволяющих быстро свести конфликт на нет.

Государственными языками в Индии являются хинди и английский, однако и тут следует сделать оговорку: в Индии существует своеобразное разделение языков. Таким образом, имея два государственных языка, Индия располагает более чем двадцатью языками официальными (от 21 до 23). Среди таковых можно выделить, например, бенгали.

Общеизвестно, что население Индии на данный момент составляет примерно 1 млрд. 330 млн. граждан при плотности в почти 400 человек на км². При этом, однако, около 70% населения проживает в сельской местности, несмотря на обилие крупных городов, особенно на западном побережье полуострова. В последние десятилетия ХХ века отмечается, однако, тенденция к урбанизации.

Говоря о других демографических параметрах, следует упомянуть имеющуюся диспропорцию между полами (мужчины составляют 51,5% населения, тогда как женщины - 48,5%). Корни этой диспропорции будут раскрыты в последующих главах. В целом, население Индии, как страны, лишь относительно недавно вышедшей из аграрного состояния, стареющим назвать нельзя (что характерно на данный момент для наиболее развитых стран Западной Европы), поскольку более 90% населения - это граждане от 1 до 59 лет при преобладании людей зрелого возраста. Ежегодный же прирост населения во второй половине ХХ века имеет тенденцию к замедлению и на данный момент составляет 1,38%.

Крупнейшие индийские общины находятся в США, Великобритании и Австралии.

Отметим также важнейший для дальнейшего повествования факт: Индия занимает второе место в мире по этническому и конфессиональному разнообразию, что и продолжает по сей день сказываться на ее национальной и демографической политике.

В завершение этой главы следует поговорить о религиозном составе Индии. Как отмечает С.А. Горохов, Индия является одной из самых религиозных стран мира, поскольку мониторинг общественного мнения позволил установить, что лишь 0,1% населения страны не относят себя ни к одной религии. В целом же, закономерным представляется преобладание индуизма (80%) как религии, родившейся на полуострове. Географическое положение также сделало возможным создание 3-ей в мире по численности исламской общины (13,4%), которая, к тому же, постоянно растет, в то время как огромная индуистская община имеет тенденцию к оттоку своих сторонников (основной причиной этого можно считать определенную форму социального протеста против уже деформированной кастовой системы). Исламское население сконцентрировано преимущественно на северо-западе (граница с Пакистаном, Кашмирская долина) и на северо-востоке (обеспечивается миграцией из Бангладеша). Индуистская же община сконцентрирована по большей части ближе к Гималаям и на западе центральной части субконтинента.

Говоря о концентрации, стоит иметь ввиду, что для Индии характерна серьезная разрозненность и отсутствие четкого разделения территории между различными конфессиями: карта расселения по религиозному признаку поражает своей пестротой). Есть регионы (штаты, территории), в которых доля мусульманского населения будет составлять 90%, однако есть и диаметрально противоположные случаи (здесь, однако, следует учитывать численность населения штата и его площадь).

Помимо вышеназванных общин есть и более мелкие - христианская (2,3% - на юге и востоке страны, растет уже на протяжении 100 лет), сикхская (1,9% - сикхизм предполагает единобожие, отсутствие идолопоклонства и священную войну; для сикхов характерно наличие тюрбана и бороды), джайнистская (идеал ненасилия - ахимса, отрицание учения древних вед, кастовая система). Есть и отдельные небольшие культы, объединяемые в группу анимистических.

Пополняющиеся в основном за счет мигрантов, христианская, мусульманская и сикхская религиозные общины станут во второй половине ХХ века очагами территориального сепаратизма, который в некоторых случаев будет доходить до штурмов и кровопролития (конфликт с сикхами и штурм золотого храма сикхской столицы), либо до удовлетворения сепаратистских запросов (оформление территории Нагалэнд на северо-востоке страны).

Одним из наиболее беспокойных регионов при таком рассмотрении может быть назван штат Кашмир и его Кашмирская долина.

ГЛАВА II. Демографическая политика в Индии. История и противоречия

Проведение демографической политики для Индии было вызвано потребностью в регулировании скачкообразно растущей численности населения в 1920-х годов, когда в Индии наметился переход к индустриальному типу производства, для которого характерно увеличение прироста населения в совокупности с сокращением смертности, увеличением продолжительности жизни (для Индии этот показатель вырос не сильно, приблизительно с 20 до 24 лет за по следующие десятилетия). Таким образом, на первый план выступил вопрос о стабилизации.

Дабы проиллюстрировать скачок, укажу, что с 289 млн. граждан в 1920 г. население достигло уже 439 млн. в 1961 году. В дальнейшем прирост снизился, однако по-прежнему оставался высоким.

Такова была демографическая ситуация. В чем же заключались основные векторы политики? Основной целью было регулирование численности населения, однако меры, предлагавшиеся для этого в ХХ веке, носили слишком прямой и грубый характер. Будущее покажет, что опосредованно влияющие на ситуацию косвенные методы проявят себя значительно лучше (не сокращение рази развития, а развитие ради сокращения). В 1938-1940-х гг. Национальный Планирующий Комитет предложил сократить среднее число детей в семье с 6 до 3 к 2000 году, вдвое сократив коэффициент рождаемости. Это означало, что Индия должна встать на путь простого воспроизводства населения и впоследствии прийти к соотношению "2 ребенка на одну женщину". Ситуация же на тот момент грозила серьезным отставанием Индии в социально-экономическом развитии и уровне жизни.

Наиболее полно программа по регулированию выразилась в пятилетних планах (1951-1991), ставивших целью улучшить показатели здоровья, уровня жизни и обеспеченности матерей и детей. С этой целью по стране было открыто множество медицинских центров (первая пятилетка), однако (см. Приложение - затраты на программы) подобная программа не могла сработать при отсутствии инициативы у семей (в вопросах медицины и семейного планирования).

Последующие пятилетки характеризуются более радикальными мерами. Далее будет дано краткое описание мер наиболее важных пятилеток.

Среди глобальных преобразований первой пятилетки, которые, к слову, не привели, несмотря на свою масштабность, к каким-либо заметным результатам (поначалу), следует выделить: легализацию межрелигиозных и межкастовых браков, установление брачного возраста для мужчин и женщин (21 и 18 лет), введение равноправия при разводе, в вопросах наследования, было запрещено многоженство, создан Департамент социального обеспечения (для малоимущих женщин) и многочисленные центры здравоохранения. Люди в них, однако, не спешили. К слову, на программу была потрачена лишь четверть из выделенных 6,5 млн. рупий. Вопросы семейного планирования никак не приживались в традиционном индийском обществе. Следующая пятилетка при в 8 раз большем финансировании обещала стать более масштабной.

Так, в 1961 году было введено право на декретный отпуск и отменено приданое. Однако, население к концу десятилетия выросло на 21%, что в два раза превышало результат предыдущего десятилетия. Подход к программе обнаружил свою неэффективность - консервативные полуграмотные (54% населения были грамотны) граждане не желали прибегать к инновационным методам.

Третья пятилетка представляется мне наибольшим недоразумением в ряду этих планов, поскольку, перейдя от планирования к медицинским методам, она предполагала проведение определенного количества (зачастую принудительных) стерилизаций. Основной целью было выполнить план, за качеством услуги не всегда удавалось проследить. Люди боялись идти даже по важным вопросам в медцентры, боясь, что от них потребуют стерилизации. Всего за эту пятилетку было проведено почти 1,5 млн процедур по стерилизации.

В ходе четвертой пятилетки удалось достигнуть первых успехов - был на 10% снижен коэффициент рождаемости (с 40% до 30%), а с 1971 года были легализованы аборты (не позднее 12 недели беременности).

В дальнейшем программы стали смягчаться благодаря приданию ситуации международной огласки. Регулярно проводились конференции по демографическим вопросам (Бухарест, Каир). Так, в 1974 году в Бухаресте в качестве итого работы конференции был представлен вывод: развитие есть лучший способ снизить рождаемость. Однако, рождение этого здравого тезиса проявится на практике лишь значительно позже. В Индии продолжались принудительные стерилизации - особенно в трущобах. Подобная мера могла бы быть эффективна, однако на практике зачастую стерилизовали тех граждан, которые уже имели многодетную семью и больше детей заводить не собирались. Так, с 1976 по 1977 год было стерилизовано более 8 млн человек. Официально процедура стерилизации предусматривалась для тех, кто уже имел 3 детей в семье. Единственным реально прогрессивным шагом в рамках политики по регулированию я бы назвал перевод вопросов планирования на региональный уровень. Это позволяло наиболее тщательно отслеживать демографическую ситуацию в штатах.

Что касается законодательных актов, в 1976 году было официально установлено равенство оплаты труда для женщин и мужчин (первая мера, соответствующая тезисам конференции, которая, к тому же, возымеет эффект - см. Приложение).

В 1980-90-е гг. программа выходит на качественно новый уровень, придавая вопросам планирования добровольный характер, а идее стерилизации - статус национальной. В это время распространялся новый тип демографического поведения при помощи коммуникации между городом и сельской местности посредством СМИ и личного общения. Подобное общение позволяло быстро распространять прогрессивные идеи о преимуществах планирования. Всестороннее же улучшение положения женщин позволяло им выходить на новый уровень образованности и занятости, что выливалось в тенденцию к сокращению числа детей в семье.

В 1990-2000-е годы намечается коренной перелом. Рассматриваемая ранее в отрыве от сопутствующих отраслей демографическая политика ныне обрела свою комплексность - вместе с вопросами экологии и социально-экономического развития обсуждалась и демография. Конференции в Каире и на территории Индии выдвинули ряд программ, основным тезисом которых было улучшение положения женщин, их уровня жизни (наравне со всем населением), образования. В 1993 году был создан Национальный кредитный фонд для женщин. От вопросов к физическому сокращению перешли к косвенным факторам, которые изменяли ситуацию к лучшему гораздо более безболезненным и выгодным путем. В 1997 году стартовала программа the Reproductive and Child Health Programme, нацеленная на поддержку матерей и детей на протяжении всей их жизни, а не только в определенных жизненных ситуациях.

То касается упомянутой выше половой диспропорции, корни ее просты: дочка в индийской семье была не самым желанным итогом развития беременности, что с легализацией абортов приводило к уничтожению потенциального женского населения. Это и привело к диспропорции, что потребовало решительных действий от государства. В частности, были выделены деньги на программу поощрения семей, где рождались девочки (для них открывался счет в банке с 500 рупий, которые могли быть потрачены на образование или свадьбу.

Уже с 2000 года население Индии превысило 1 млрд. граждан. С 1951 года процент горожан увеличился с 17 д 27. Возрастная же структура не претерпела значительных изменений. С 2000 года реализовывается программа (страховая) поощрения рождения детей матерями после 19 лет, поощрения рождения девочек, страхования бедных супругов на 5000 рупий (если один из супругов стерилизовался после рождения второго ребенка). Помимо этого, рождение третьего и последующих детей в семье закрывало ля них путь к получению бесплатного образования, сопровождалось исключением матерей этих детей из местных советов.

Что касается итогов, стоит отметить, что в 1990-е годы наметилась тенденция к максимальному падению прироста населения, что связывается прежде всего с новым, системным подходом. Стимулы к сокращению рождаемости, добровольность планирования и прочие меры позволили обеспечить сокращение колебаний показателя прироста население и коэффициента рождаемости (теперь он меняется более плавно и медленно). В целом, мы можем охарактеризовать предпринятые меры как результативные и положительно сказавшиеся на стабилизации демографической ситуации.

ГЛАВА III. Фундамент индийского национального единства: специфика, конфликтные ситуации и вопросы этнического многообразия

В этой главе речь пойдет о факторах, идеях и тезисах, иллюстрирующих ответ на вопрос: как же уживаются граждане Индии при всей характерной для них полиэтничности и многоконфессиональности?

В чем видится основная проблема? С самого момента объединения эта идея виделась бесперспективной и ведущей к грядущему распаду., поскольку пестрота индийского общества казалась недопустимой, отсутствие единства и национальной идентификации бросалось в глаза. В качестве иллюстрации приведу, что в 1961 по переписи было насчитано более полутора тысяч языков, из которых около тридцати официально в ходу на территории всех штатов. Реальных языков и диалектов же гораздо больше.

Однако, некоторые исследователи не видят в этом проблемы, ведь у Индии не вредят никакие инновации, не вытесняют ее традиции, поскольку у Индии есть четкая и органичная национальная доктрина, имеющая в качестве своей основы мифологию и традиционные ценности, такие как касты и иные, казалось бы, архаичные явления. Разумеется, сейчас касты не играют такой роли, не несут таких ограничений, как в Древней Индии, они лишь являются примерной структурной сеткой для формирования современного индийского общества, лишь предполагая, но окончательно не определяя положение отдельного индуса. Ныне личные качества человека значат в Индии ровно столько же, сколько и его кастовая принадлежность.

Возвращаясь к теме, отмечу, что даже в политической деятельности индийская традиционность плотно осела (речи политиков, их ссылки и цитирование индийских текстов, индийский герб).

Рамаяна и Махабхарада также используются, но уже в воспитательных, образовательных целях, поскольку просвещенческий идеал представляется универсальной ценностью, для распространения которой можно пользоваться традиционным инструментом.

Р. Тагор озвучил ныне популярный тезис: "Единство в многообразии". В качестве обоснования тезиса приводится тот факт, что нация не может выжить, если ее структура не гетерогенна. У нее тогда попросту не будет жизненной силы и стимулов к выживанию. Индийская нация - отличный тому пример. Многообразие же в религии говорит о множестве путей познания одного и того же Бога - этот религиозный синтез был характерен для Индии еще со времен царя Ашоки.

В политике интересным фактором является идея, что политик должен быть мыслителем - это еще одно проявление традиционности в современной индийской политической жизни (развитию этого тезиса мы обязаны Сарвепалли Радхакришнану). Помимо этого, в индийской политической практике известны случаи становления президентов из числа представителей религиозных общин (мусульманской, сикхской и тамилской) - Абдул Калам, Пратибха Патил. Но вышеизложенная информация есть лишь идеологическая составляющая, которая, к сожалению или к счастью, не всегда совпадает с реальной ситуацией. Иными словами говоря, в Индии не все так гладко. Настало время упомянуть и кратко охарактеризовать некоторые наиболее крупные конфликтные ситуации.

Индия, как упоминалось выше, очень неоднородна в религиозно-территориальном плане. Этно-конфессиональные конфликты наиболее характерны для северной части полуострова, что напрямую связано с более низким уровнем жизни, густой населенностью и потоком мигрантов из Пакистана, Бангладеша и других регионов. Идейной составляющей конфликтов зачастую являются джихад и идея индуистского коммунализма (сопоставление нации и религиозной общности на основе тезиса об отстаивании привилегированного положения последней перед другими).

В этой связи выделим ряд конфликтов: Кашмирская долина (очаг исламского терроризма в Южной Азии), этно-конфессиональный сепаратизм северо-восточных штатов (христиане и племена нага и мизо в 1960-80-е годы), движение 1980-90-х годов в штате Пенджаб (в 1970 году конфликт привел к разделению штата на две части) сикхского населения за образование независимого Халистана (убийство в 1984 году Индиры Ганди за штурм храма в Армитсаре). Последний из упомянутых конфликтов на данный момент находится в спящей стадии.

Что касается методов борьбы, стоит отметить их специфичность, поскольку в Индии армия традиционно считается "вне политики". Это проявляется в запрете на интервью и участие в переговорах для военных и отказе от применения силовых методов без крайней нужды. Индия предпочитает идти в конфликтных ситуациях с этническими и религиозными меньшинствами на уступки, что не раз выражалось в перекройке карты внутренних индийских территорий.

Что касается вопросов "нации" и "национальной идентичности", здесь наиболее уместным будет выглядеть сопоставление "индийцы" = "советский народ" (интересно, что прослеживается действительно целый ряд сходств индии и СССР - например, разделение штатов в Индии равносильно разделению ЗСФСР и отделению Таджикистана от Узбекской ССР). По конфигурации оба этих понятия схожи и оба представляют собой удобную идеологическую форму.

Каковы же составляющие этого самого фундамента национального единства?

Во-первых, это язык. Да, мы уже отмечали многообразие диалектов и официальных языков, однако выработаны и общие языковые средства в виде, например, "базарного хинди" или "хиндустани", который представляет собой, если проводить аналогию, примерно то же, что и ломаный английский для туристов. Однако, хиндустани гораздо более логичен, понятен и структурирован, правда, для самих индусов.

Многоязыковость также выступает средством объединения, поскольку, имея общую основу в виде английского и хинди, каждый штат имеет и свою специфическую черту.

Далее, региональная специфика индийских штатов практически не искажает общепринятую кастовую систему, которая, пусть и имеет некоторые территориальные деформации, все же выступает связующим звеном. демографический индия этнический конфессиональный

Внутри индии понятие "нация" вряд ли может быть применено. "Нация" здесь - скорее субъект международных отношений, а потому во внутренних делах утрачивает свое значение, уступая более важное место религиозной принадлежности.

Проблемным аспектом национальной идентичности индусов является отсутствие возможности выбрать типичную индийскую черту. Да, в Индии сформировалась своеобразная поп-культура, которую признают практически все (местный Голливуд - Бомбей), однако, кроме как обозначить, например, эмоциональность бенгальцев, исследователи и просто обыватели мало что могут.

Так как же сейчас проходит национальное развитие внутри страны? Ответ: неоднозначно. Индия не может быть в силу вышеперечисленных обстоятельств объединена под одним языком, поскольку в некоторых штатах (например, штат Бихар) очень сильна местная литература, написанная на определенном диалекте хинди. Подобные явление не могут быть просто изъяты из общественной жизни в угоду унификации.

Также внутри Индии существуют и очень обособленные штаты. Например, Бенгалия занимает приблизительно такое же положение, как Бавария в Германии XIX века. Более рано индустриализовавшаяся и гордящаяся своим университетом, Бенгалия не хочет утрачивать свою уникальность.

Даже кастовая система имеет свои противоречия и региональные различия. Мягкая в одном штате, в тамильских регионах она приобретает наиболее жесткую структуру, что выражается в наличии даже собственных диалектов у представителей высшей касты - брахманов.

Завершая главу, отмечу, что всё-таки наиболее корректно было бы говорить о разнообразии в единстве, нежели о единстве в разнообразии. Конечно, центробежные тенденции и в Индии - не исключение (например, держащийся особняком дравидский юг).

Так какие же специфические черты индийского национального вопроса мы можем выделить в конце?

Объединителем Индии выступил внешний фактор, что избавило Индию от наличия внутри народа-завоевателя и поработителя (как Пруссия в Германии).

Индия держится особняком среди своего окружения (ее каста, эпос, традиции - всё это не роднит ее с Шри-Ланкой, Пакистаном, Бутаном, Непалом и др.).

Штаты Индии долго имели сепаратистские тенденции, однако ни разу это не приводило ни к гражданской войне, ни к крупным столкновениям. Индийский национальный конгресс мог взять ситуацию под контроль и перекроить карту в очередной раз, дабы уступить стороне-агрессору, дав ей определенную долю политической и экономической силы, что и есть, по мнению А. Празаускаса, признак истинной политики федерации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Руководствуясь продемонстрированными выше примерами и тезисами, можно утверждать, что Индия поистине является страной контрастов и противоречий. "Единство в многообразии" как идентификатор индийской нации на мировой арене выглядит спорно, однако довольно амбициозно.

Наверняка можно сказать, что несмотря на постепенное затихание тех волн конфликтов, которые были наиболее остры в 1960-80-е годы, национальная проблема все еще остается актуальной и окончательного ее решения пока не видно. Конечно, радикальные методы в виде геноцида или ассимиляции в современных реалиях, к счастью, выглядят совершенно неприемлемыми и, что важно, не соответствуют подлинно индийской методике решения национальных и демографических проблем, как и, возможно, индийской ментальности (если о таковой можно говорить).

Можно ли назвать совокупность граждан Индии - индийской нацией? Я склоняюсь к отрицательному ответу, однако слово "народ", которое в данном случае мы можем позаимствовать из советской практики, сюда подходит как нельзя лучше. Применительно к нынешним реалиям понятие "индийский народ" в отличие от "индийской нации" выглядит не так необоснованно.

В завершение доклада, хочется отметить, что такое многообразие буквально во всём, присущее индийскому обществу, не оставляет возможности осветить всё в рамках доклада. Множество полярных исследовательских оценок, сами конфликтные ситуации на полуострове, сочетание традиций с инновационными элементами - всё это делает Индию чрезвычайно интересной и сложной для изучения страной.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Горев А.В. Махатма Ганди. -- М.: Изд-во "Международные отношения", 1984. -- 320 с. илл.

Горохов С.А. Индия. Религия, демография и политика. / Азия и Африка сегодня // . - № 7. - 2011. С. 24-32.

Парибок А.В. Индийский национальный вопрос. Электронный ресурс [URL: http://indcultur.narod.ru/paribok_national.html] дата обращения - 30.09.2017.

Празаускас А. Индия: слагаемые национального единства. Электронный ресурс [URL: http://militaryarticle.ru/obozrevatel/1996-obozrevatel/12952-indija-slagaemye-nacionalnogo-edinstva] дата обращение - 30.09.2017.

http://www.demoscope.ru/weekly/2010/0425/student03.php - схемы и карты.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Таблица 1. Затраты на Программы семейного благосостояния в Индии, 1951-1990 гг.

Таблица 2. Цели в области народонаселения, провозглашаемые различными пятилетними планами в области народонаселения 1951-1990 гг. в Индии

Таблица 3. Некоторые характеристики населения Индии

Таблица 4. Важнейшие демографические показатели Индии, 1951-2000 гг.

Таблица 5. Суммарный коэффициент рождаемости у женщин с разным уровнем образования в Индии, по данным переписи 2001 г.

Таблица 6. Доля грамотного населения (процент людей старше 7 лет, обладающих навыками письма и чтения)

Рисунок 1. Доля грамотного населения. Индия, 1950-2000, %

Рисунок 2. Возрастные коэффициенты рождаемости, Индия, 2003

Рисунок 3. Карта заселенности Индии по штатам. Данные переписи 2001 г.

Рисунок 4. Суммарный коэффициент рождаемости. Индия, 2005-2006

Размещено на Allbest.ru