Календари как источники для реконструкции древней картины мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

КЕМЕРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ РОМАНО-ГЕРМАНСКОЙ ФИЛОЛОГИИ

Кафедра английской филологии № 1

КАЛЕНДАРИ КАК ИСТОЧНИКИ ДЛЯ РЕКОНСТРУКЦИИ ДРЕВНЕЙ КАРТИНЫ МИРА

Курсовая работа

Выполнила: Кузнецова А.В.,

Студентка 2-го курса д/о

Научный руководитель:

к.ф.н., доцент Маринова Е.Д.

Кемерово,2011

Оглавление

Введение

Раздел 1. Теоретические посылки исследования

§ 1. О понятии «картина мира»

§ 2. О понятии «языковая картина мира»

Раздел 2. Древняя картина мира, отраженная в календарях индоевропейцев

§ 1. Индоевропейская традиция составления календаря

§ 2. Исторические корни европейского календаря

§ 3. Год у англосаксов

§ 4. Календарь у древних германцев

Раздел 3. Славянские календари

§ 1. Введение в историю славянского календаря

§ 2. Основные праздники, обычаи и обряды на Руси и у древних славян

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Слово «календарь» восходит к латинскому «calendae» что означает «первый день месяца», а оно в свою очередь, к глаголу «calare», что означает «выкликать»: в Древнем Риме обязанностью главного жреца было громкое провозглашение первого дня каждого нового месяца. Вообще же календари создавались независимо от Древнего Рима, задолго до и после него в разных уголках земли, так как потребность измерять время возникала у всех народов, как только осознавалась периодичность явлений природы (смена дня и ночи, времен года).

Упорядоченный счет времени, с одной стороны, - это итог длительного развития человеческой мысли, а с другой - необходимое условие для дальнейшего развития цивилизации.

Являясь системой счисления времени, календарь, выступает как один из способов освоения окружающего мира-структурирования пространства, познания природных явлений, осознания человеком своего места в системе мироустройства. Календарь связан с представлениями о Хаосе и Космосе, о земле, небе, звездах, человеческой жизни. Он представляет собой круг отрезков времени - дней, месяцев, сезонов, слагающих год, в течение которого Солнце совершает кругооборот на фоне определенных звезд и созвездий.

Народные календари (охотничье-промысловые, пастушеско - скотоводческие, аграрно-земледельческие) несут информацию о погодно климатических условиях, а также отражают конкретный уклад хозяйственной жизни их создателей.

Вот почему данная курсовая работа посвящена рассмотрению германской и славянской картин мира, отраженных в календарях древних германцев и древних славян (5-11 вв.). Календарные праздники, обряды и обычаи, раскрывают миропонимание и мировоззрение, жизненные уклады, этих народов, свидетельствуют о путях развития и становления их представлений о мире, что и является целью работы.

Более частными задачами мы определили следующие: текстологический анализ древних календарей. Объект исследования - язык, картина мира восточных славян, западных и северных германцев, определение понятий «картина мира», «языковая картина мира» и т.д. Предмет исследования - древние календари, как способ вербализации концептуальной базы германских и славянских языков.

Материалом для исследования послужили: философский словарь, этимологический словарь, статьи научных журналов о языкознании, аграрные и народные календари германцев и славян, издания посвященные изучению быта этих народов, интернет статьи.

Методика исследования: метод текстологического анализа текстов древних календарей.

Данная работа состоит из трех разделов. Первый раздел посвящен исследованию понятий «картина мира» и «языковая картина мира», во втором и третьем разделах изложен материал о видении мира индоевропейцами и славянами то, как они отражали это в календарях.

Раздел 1. Теоретические посылки исследования

§ 1. О понятии «Картина мира»

Понятие «картина мира» воспринимается социологами, психологами, психоаналитиками, нейрофизиологами, культурологами и филологами по-разному. Но в целом оно сводится к системе образов (и связей между ними) -- наглядных представлений о мире и месте человека в нём, сведений о взаимоотношениях человека с действительностью (человека с природой, человека с обществом, человека с другим человеком) и самим собой. Составляющие картину мира образы являются не только (и не столько) зрительными, но и слуховыми, осязательными и обонятельными: образы и сведения чаще всего имеют эмоциональную окраску. Порождаемые этой своеобразной конфигурацией образов и сведений жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации и духовные ориентиры находят свое отражение в языке.

Картина мира не является незыблемой - любые существенные изменения картины мира влекут за собой перемены в системе указанных элементов. / Яковлева Е. С.. Фрагменты русской языковой картины мира: модели пространства, времени и восприятия. М.: Гнозис, 1994./

В соответствии с этими особенностями картина мира: целиком определяет специфический способ восприятия и интерпретации событий и явлений; представляет собой основу, фундамент мировосприятия, опираясь на который человек действует в мире; имеет исторически обусловленный характер, что предполагает постоянные изменения картины мира всех её субъектов. / Брунер Дж. Психология познания. М., 1977/

По оценке Джорджа Брунера,субъектом или носителем картины мира является и отдельный человек, и социальные или профессиональные группы, и этнонациональные или религиозные общности. / Брунер Дж. Психология познания. М., 1977/

Картина мира -- обладает определенной структурой, включающей три главных компонента -- мировоззрение, мировосприятие и мироощущение. Эти компоненты объединены в картине мира специфическим для данной эпохи, этноса или субкультуры образом. / Картина мира // Философский словарь. М., 1991; Зись А. Я. В поисках художественного смысла. М., 1991. стр. 84/

Философский словарь дает следующие определения: Мировосприятие (то есть чувственно-образная часть) -- это совокупность наглядных образов культуры, человека, его места в мире, взаимоотношений с миром и другими людьми и т. п.

Мировоззрение -- концептуальная часть, представленная общими категориями пространства, времени, движения и т. п. Основные крупные элементы -- каркас картины мира -- представляют собой набор исходных принципов или представлений, фундаментальных допущений о мире или тех его частях, которые касаются ситуации. Они могут и не осознаваться человеком, но встроены в картину мира, ибо необходимы для интерпретации любой жизненной ситуации, для определения смысла и для оценки того, что происходит. Некоторые из них, такие как движение, причинность, намерение, тождество, эквивалентность, время и пространство, возможно, даже основываются на врождённых свойствах человека. Другие, такие как добро и зло, отношение к жизни и смерти, к себе в мире, к другим людям и т. п., явно порождаются и осваиваются в процессе воспитания и развития.

Мироощущение представляет собой особый склад мышления, систему своих категорий или особое соотношение понятий. /Философский словарь. М., 1991;/

По наблюдению Брунера, обычно переход от одной стадии общественного развития к другой сопровождается резким изменением или ломкой общественной картины мира, утверждением новых эталонов мирообъяснения. Новое мировоззрение формирует новое мировосприятие и мироощущение в конечном счёте -- новую картину мира. Прогресс -- развитие человека и человечества -- это последовательное изменение и усложнение индивидуальных и групповых картин мира. / Брунер Дж. Психология познания. М., 1977/

Джордж Брунер полагает, из картины мира вытекает всё остальное -- и ценности, и иерархия, и парадигмы научного познания, и допустимые способы человеческих действий. Следовательно, картина мира может служить интегральной типологической характеристикой культуры. По этим соображениям можно (и следует) применять термины «культура» и «картина мира» как взаимозаменяемые, ибо разные учёные вкладывают в слово «культура» противоречивые, порой взаимоисключающие толкования: от бытового уровня понимания воспитанности той или иной личности до понятия о созданном людьми мире культурных ценностей и далее вплоть до представления о культуре как о всеобщем способе существования человеческого рода. / Брунер Дж. Психология познания. М., 1977/

§ 2. О понятии «языковая картина мира»

Языковая картина мира это исторически сложившаяся в обыденном сознании данного языкового коллектива и отраженная в языке совокупность представлений о мире, определенный способ концептуализации действительности. Понятие языковой картины мира восходит к идеям В. фон Гумбольдта и неогумбольдтианцев (Вайсгербер и др.) о внутренней форме языка, с одной стороны, и к идеям американской этнолингвистики, в частности так называемой гипотезе лингвистической относительности Сепира - Уорфа, - с другой. /http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/lingvistika/YAZIKOVAYA_KARTINA_MIRA.html/

Современные представления о языковой картине мира в изложении акад. Ю.Д.Апресяна выглядят следующим образом.

Каждый естественный язык отражает определенный способ восприятия и организации (концептуализации) мира. Выражаемые в нем значения складываются в некую единую систему взглядов, своего рода коллективную философию, которая навязывается в качестве обязательной всем носителям языка. Свойственный данному языку способ концептуализации действительности отчасти универсален, отчасти национально специфичен, так что носители разных языков могут видеть мир немного по-разному, через призму своих языков. С другой стороны, языковая картина мира является «наивной» в том смысле, что во многих существенных отношениях она отличается от «научной» картины. При этом отраженные в языке наивные представления отнюдь не примитивны: во многих случаях они не менее сложны и интересны, чем научные. Таковы, например, представления о внутреннем мире человека, которые отражают опыт интроспекции десятков поколений на протяжении многих тысячелетий и способны служить надежным проводником в этот мир. В наивной картине мира можно выделить наивную геометрию, наивную физику пространства и времени, наивную этику, психологию и т.д. / Апресян Ю. Д. Образ человека по данным языка // Избранные труды, т.2. -- М.: 1995./

По словам Брутяна Г. А., понятие языковой картины мира включает две связанные между собой, но различные идеи: 1) что картина мира, предлагаемая языком, отличается от «научной» (в этом смысле употребляется также термин «наивная картина мира») и 2) что каждый язык «рисует» свою картину, изображающую действительность несколько иначе, чем это делают другие языки. Реконструкция языковой картины мира составляет одну из важнейших задач современной лингвистической семантики. Исследование языковой картины мира ведется в двух направлениях, в соответствии с названными двумя составляющими этого понятия. С одной стороны, на основании системного семантического анализа лексики определенного языка производится реконструкция цельной системы представлений, отраженной в данном языке, безотносительно к тому, является она специфичной для данного языка или универсальной, отражающей «наивный» взгляд на мир в противоположность «научному». С другой стороны, исследуются отдельные характерные для данного языка (лингвоспецифичные) концепты, обладающие двумя свойствами: они являются «ключевыми» для данной культуры (в том смысле, что дают «ключ» к ее пониманию) и одновременно соответствующие слова плохо переводятся на другие языки: переводной эквивалент либо вообще отсутствует, либо такой эквивалент в принципе имеется, но он не содержит именно тех компонентов значения, которые являются для данного слова специфичными. / Брутян Г. А. Язык и картина мира // Филологические науки, 1973, №1/

Картина мира в языке не всегда отражается достаточно последовательно, правильно и точно. Однако человечеству никогда не угрожает опасность невозможности познания окружающего мира. Такая угроза могла бы быть вполне реальной, если бы не было средств компенсации недостатков познания человеком окружающего мира. Такой компенсации во многом способствует жизненная практика человека, заставляющая его всестороннее изучать окружающий мир. Этому способствует также наука. Следует также иметь в виду, что язык не является единственным средством познания мира. Недостатки вербального мышления компенсируются различными типами неречевого мышления. / Колшанский Г.В. Объективная картина мира в познании и языке. М.: Наука, 1990./

Как уже выяснилось, существуют две картины мира - концептуальная и языковая. И их следует различать. Концептуальная картина мира богаче языковой картины мира, поскольку в ее образовании, по всей видимости, участвуют различные типы мышления.

Несмотря на различия, обе картины мира между собой связаны. Язык не мог бы выполнять роль средства общения, если он не был бы связан с концептуальной картиной мира. Эта связь осуществляется в языке двояким способом. Язык означивает отдельные элементы концептуальной картины мира. Это означивание выражается обычно в создании слов и средств связи между словами и предложениями. Язык объясняет содержание концептуальной картины мира, связывая в речи между собой слова. /Брутян Г. А. Язык и картина мира. Филологические науки, 1973, №1./

Раздел 2. Древняя картина мира, отраженная в индоевропейских календарях

§ 1. Индоевропейская традиция составления календаря

В быту и культуре любого народа есть много явлений, сложных по своему историческому происхождению, составу входящих в них элементов и разнообразию выполняемых функций. Один из самых ярких и показательных примеров такого рода явлений - так называемые календарные обычаи, хорошо известные всякому этнографу, а в своих внешних проявлениях известные вообще каждому. В последнее время оживился интерес к обрядам, обычаям и повериям народов Европы, и это не удивительно, ведь эти традиции формируют культуру. Календарные обычаи европейских народов поражают, прежде всего, своим крайним разнообразием. Праздники и подготовка к ним, суеверные запреты и магические обряды, гадания и предсказания, посты и торжественные трапезы, игры и развлечения, процессии и маскарады, подарки и обрядовый фольклор, клоунады и богослужения, ритуальные огни и ритуальные купания, культ святых и поверья о нечистой силе. /Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной европы.,Наука,1977г./

Эта система календарных обычаев и обрядов поддается классификации. Есть несколько способов классификации: например, классификация по сезонам: обычаи зимнего, весеннего, летнего, осеннего циклов. В сущности, все календарные обычаи и поверия тесно связаны с сельским хозяйством, и все они имеют общий смысл и общую цель - в первую очередь обеспечить хороший урожай хлебов и других культур, приплод скота, а также удачу во всех делах. Обычаи эти распадаются на две категории, а значит, и на два срока: одни как бы подготавливают получение урожая, а другие сопровождают его получение.

В самой народной традиции у многих европейских народов сохранились следы более архаичного, двучленного деления года: зима-лето; весна и осень занимают при этом место лишь переходных промежутков времени. В основе деления на сезоны лежит не сама смена времен года, а обусловленная ею цикличность сельскохозяйственных работ. Поэтому если все же придерживаться деления календарных обрядов на четыре цикла, то мы увидим, что эти циклы сопровождают подготовку весенних полевых работ (зимний цикл), проведение этих работ (весенний цикл), охрану посевов (летний цикл), охрану посевов (летний цикл). Но только под историческим углом зрения может быть понята сама сущность праздника как такового, сама идея праздника. Именно праздник и есть фокус, в котором сосредотачивается большая часть обычаев, обрядов, поверий календарного типа. /Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной европы., Наука, 1977 г./ Рядом с календарными ставят, как правило, семейные обычаи и обряды. Можно выделить также общегражданские обычаи и обряды, профессиональные, принадлежащие той или иной социальной (классовой, сословной, конфессиональной) группе. Под семейными обычаями и обрядами принято понимать те, которые приурочены к важнейшим семейным событиям: брак (свадебные обряды), рождение ребенка (родильные и крестильные обряды), похороны и поминки по умершим членам семьи. Однако все эти обычаи нередко соприкасаются и не всегда их можно разграничить. Например, многие праздники, приуроченные к календарным датам, отмечаются «по-семейному», особенно если в семье есть человек, названный именем святого, которому посвящен праздник.

Следует сказать об определении слова «обряд». Обряд-это есть разновидность обычая, цель и смысл которого- выражение (по большей части символическое) некоей идеи, чувства, действия либо замена непосредственного воздействия на предмет воображаемым (символическим) воздействием. / Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной европы., Наука, 1977 г./

§ 2.Исторические корни европейского календаря

картина мир календарь исторический

Трудовая деятельность человека всегда требовала умения измерять время. На ранних этапах истории, в период собирательства и охоты человек ограничивался самым приблизительным отсчетом отрезков времени, связанных со сменой различных явлений природы: чередованием дождей и сухого времени, холодных и теплых сезонов, изменения направления ветров, появлением сезонных животных, созреванием плодов, сменой дня и ночи и т.д. Например Кельты делили год на холодный (от праздника Самхейн) и теплый (от праздника Белтан) периоды. Деление года на две половины существовало вплоть до первых веков н.э. и у древних германцев. Деление года на два периода - солнечный и дождливый - в древности существовало и у других народов Европы. Деление года на два сезона можно заметить в народных календарях до настоящего времени, например, у финнов, австрийцев, болгар, албанцев и греков. / Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной европы., Наука, 1977 г./

Наиболее наглядным способом отсчета отрезков времени были сутки с их чередованием и повторяемостью дней и ночей. Связь трудовой деятельности человека с отсчетом дней, считают составители монографии «Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной европы», проявилась между прочим в том, что в понятие «день» включали лишь светлое (от восхода солнца и до его захода) дневное время (лат. dies), хотя было и понятие о календарных сутках. Счет дней первоначально чаще всего ограничивался пятью (по числу пальцев на одной руке), в дальнейшем десятью (по числу пальцев на двух руках) числами. / Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной европы., Наука, 1977 г./

Развитие хозяйственной деятельности человека повлекло за собой изобретение древнейших приспособлений для отсчета времени. Насколько можно судить о древнейших календарях из Полинезии, Восточной Африки, Гвинеи, Северной Сибири и других регионов, они представляли собой узелки, завязываемые (или развязываемые) на особых шнурах или ремнях ежедневно. К ранним приспособлениям для отсчета времени относятся и деревянные календари, на которых счет дней отмечался зарубками. Такими календарями, как это засвидетельствовано этнографами, пользовались многие племена в Азии, Африке и Америке; весьма усовершенствованную, сложную и значительно более позднюю их форму представляют собой деревянные бруски- календари, бытовавшие у некоторых народов еще в 19в. Хотя такая форма учета времени в определенных случаях может быть полезна и в настоящее время, в целом начальная стадия узелковых и деревянных календарей с засечками отражает тот период, когда отсчет времени велся от произвольно установленной точки и вне связи с астрономическими явлениями.

Дальнейшее развитие хозяйственной деятельности человека, появление земледелия и скотоводства требовало более четких точек отсчета времени, с помощью которых можно было бы определить начало и конец основных периодов земледельческих и скотоводческих работ. Земледелец и скотовод должны были знать сроки приближения холодов зимой, теплых дней - весной, жарких и засушливых - летом, осенних дождей, время созревания злаков - осенью. Это давало возможность своевременно подготовиться к посеву, жатве, выпасу и отелу скота и к другим работам.

Связь календаря с трудовой деятельностью ярко выступает у древних европейских племен. Кельты, например, отсчитывали начало холодного периода со времени прихода скота с пастбищ, а начало теплого - от выгона скота. Именно эта потребность способствовала усовершенствованию методов счисления времени.

Очевидная повторяемость астрономических явлений дала возможность найти единицы для измерения интервалов времени. Весьма ярким примером раннего развития астрономических знаний и их использования для календаря народами Западной Европы может служить кромлех Стоунхендж (оригинал. Назв.), расположенный в Англии, между Бристолем и Солсбери. Это сооружение, относящееся к эпохе энеолита, представляло собой два концентрических круга, состоящих из 38 пар вертикально стоявших камней; конструкция Стоунхенджа включала также и третье сооружение из врытых в землю тесаных камней, перекрытых каменными плитами. В центре всего сооружения стоял один огромный камень-монолит, а на северо-восток от него вне сооружения - другой. Исследователи Стоунхенджа обратили внимание на то, что ось этого загадочного сооружения, проведенная от центрального монолита к внешнему, направленная к той точке горизонта, где в день летнего солнцестояния восходит солнце. Этот кромлех является, вероятно, древнейшим астрономическим сооружением в Европе для наблюдений восхода и захода небесных светил - Солнца и Луны, необходимый для определения времени.

На тесную связь календаря с циклами сельскохозяйственных работ (прежде всего скотоводческих) указывают празднества кельтов. 1 ноября справляли Самхейн (оригинал) - праздник, когда отмечали приход скота с пастбищ и начало нового года. 1 мая совершали обряд Белтан (оригинал), во время которого скот перед выгоном на пастбище проводили через дым от костров. К началу февраля, когда ягнятся овцы, относится праздник Имболе (оигинал), а 1 августа отмечали день Лугнаса, совершая обряд для получения хорошего урожая, посвященные богу Лугу (Лугдуну) (оригинал); день Лугнаса в древних кельтских документах толковался как «время начала жатвы». Постоянные даты кельтских праздников (хотя они и дошли до нас в римской интерпретации) указывают на высокий уровень знаний и разработанность календаря у этого древнего европейского народа. Существенным подтверждением этого является указания Плиния Старшего о кельтском календаре, из которого следует, что кельты умели корректировать свой лунный календарь, проводя исправление раз в тридцать лет. / Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной европы., Наука, 1977 г./

Дни равноденствия и солнцестояния были хорошо известны древним европейским народам. Так, древние германцы справляли праздник середины зимы; в древности англичане отмечали новогодний праздник 25 декабря. Таким образом, праздники, справляемые швейцарцами с 25 декабря по 6 января, носят следы древнего культа солнца. Дни солнцестояний были известны древним финнам и другим народам Европы. Языческий культ солнца был широко распространен в древнеславянском мире, где дни зимнего и летнего солнцестояния были хорошо известны.

Приведенные примеры служат указанием на уровень астрономических знаний и создание самостоятельных календарных систем у европейских народов задолго до того времени, когда Рим мог оказать на них свое воздействие. Тем не менее, изучение развития и сложения римской системы счисления времени чрезвычайно важно для истории европейского календаря. Оно важно, потому что путь развития римского календаря, сравнительно хорошо освещенный античной литературной традицией и эпическими документами, в значительной степени восполняет лакуны в описании пути сложения календарей других племен и народов Европы. Можно полагать, что эти народы, вырабатывая свою систему счисления времени, в общих чертах прошли тем же путем. Бесспорно и то обстоятельство, что римская календарная система в конечном итоге усовершенствовала и унифицировала доримские календари, оказав нивелирующее влияние не только на систему летоисчисления, но и на наименование отдельных единиц.

Римский календарь прошел длительный путь развития, прежде чем он достиг той системы отсчета времени, с которым познакомились народы раннесредневековой Европы.

Наиболее древний из римских календарей был в употреблении у римлян в середине 8 в. до н.э. Его введение приписывают первому легендарному царю Ромулу или же относят ко времени его правления. Год был разделен на десять месяцев и состоял из 304 дней. Каждый месяц имел только порядковый номер, другие их наименования в то время отсутствовали, число дней в каждом из месяцев у римлян и других италийских племен был различным: оно колебалось от 16 до 39.

К концу 8в. до н.э. четыре первых месяца года получили названия март (martius), апрель(aprilis), май(majus), июнь(junius). Остальные шесть месяцев продолжали сохранять числовые обозначения: quintilis -пятый , sextilis - шестой, september - седьмой, october - восьмой, november - девятый, december - десятый. / Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной европы., Наука, 1977 г./

Объяснение названий, которые получили четыре первых месяца римского года, столь четко звучащие в наименованиях месяцев у многих современных народов, можно найти в глубинных пластах древнеиталийской религии.

Март, посвященный богу Марсу, занимал особое место. Это был период бурного возрождения сил природы, победы тепла и весны. В отличие от марта название «апрель» произошли не от имени бога, а от глагола aprire - показывать, обнаруживать. Это объясняется появлением всходов растений и рождением молодняка. По наиболее распространенной версии, май получил свое название от имени богини Майи, бывшей у римлян одним из божеств земли, плодородия, покровительниц женщин.

Обычно считается, что название июня происходит от имени богини Юноны.

Известно, что кельты исчисляли время по количеству ночей и что их календарь был основан на наблюдениях за луной. Счет времени по числу ночей вели и древние германцы. В английском языке до сих пор присутствует название отрезка времени в две недели- fort-night-«четырнадцать ночей», являющиеся пережитком лунного календаря.

Далее произошла реорганизация римского календаря в 7в. до н.э., античная литературная традиция приписывала ее второму легендарному царю Рима - Нуме Помпилию. Этот календарь давал возможность почти точного отсчета лунных месяцев и приближался к фиксации лунного года. К десяти установленным «календарем Нумы» месяцам были прибавлены в конце года январь (januarius) и февраль (februarius). Название января происходит от латинского слова janua - «вход» или от имени бога Януса. Название февраля - первого весеннего месяца в Риме происходит от слова februm, которым обозначали особый инструмент для ритуального очищения, и соответствующего ему глагола februare - очищать. В феврале обычно начинались весенние полевые работы.

Несовершенство лунного календаря Нумы, расхождение его года с солнечным тропическим годом (т.е. промежутком времени между двумя последовательными весенними равноденствиями) стало вскоре очевидным. Была нарушена прямая связь между праздниками, главные из которых у римлян были аграрными празднествами и, естественно, должны были совпадать с сезонными явлениями природы, и календарем, который должен был согласоваться с движением солнца, а не луны.

Попытка согласовать лунный год с солнечным была принята в Риме только в середине 5в. до н.э. Уравнение тропического, истинно солнечного года с лунным наталкивалось на трудную для римлян того времени задачу: целое число лунных месяцев не укладывалось в один солнечный год. Многие исследователи полагают, что усовершенствование календаря было заимствовано римлянами у греков и египтян. Но и такой переход к лунно-солнечному календарю оказался не совсем удачным. Так как это привело к установлению слишком длинного года, при котором явления естественного солнечного года быстро отступали назад. Несовершенство этого календаря было заметно при проведении празднеств. Они не приходились уже на то время года, которому должны были соответствовать. / Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной европы., Наука, 1977 г./

Решительные изменения в римском времяисчислении произошли во времена Юлия Цезаря. Это был солнечный календарь. Год начинался теперь не 1 марта, а 1 января. Январь был первым месяцем после зимнего солнцестояния, началом удлинения дня, «входа солнца в новое русло». Месяц «Quintilis» был переименован в честь Юлия Цезаря в июль (julius). И такое летоисчисление было принято называть Юлианским. Он был принят во всех странах Европы в 325 г. н.э., где была христианская церковь. Пасху постановили отмечать в воскресенье после первого весеннего полнолуния. Поэтому пасха является «подвижным» праздником.

Сфера применения юлианского календаря расширялась по мере распространения христианства. Англичане, французы, испанцы, итальянцы, немцы и многие другие европейские народы восприняли латинские названия. Но проникновение латинских названий месяцев не было тотальным.

Римляне дали названия дней недели во многих европейских языках. Римляне каждый из семи дней недели называли по наименованию пяти планет (Марса, Меркурия, Юпитера, Венеры и Сатурна), Солнца и Луны.

Латинское происхождение наименований дней недели было не единственным. В славяноязычных странах за большинством дней недели сохранились порядковые славянские наименования. В Скандинавских странах и в Англии есть дни, названные по имени древних скандинавских божеств: Тиу, Вотана, Тора, Фрейи, например, английский Tuesday, шведский torstag, английский Friday, шведский fredag. Название «суббота» (от еврейского «саббат» - конец работы, отдых, покой) во многих языках закрепилось как название еженедельного праздника, вытеснив название, происходящее от имени Сатурна.

В 1582г. папой Григорием восьмым были приняты меры по введению реформ в юлианский календарь. Эти реформы возвращали на правильную календарную дату (21 марта) день весеннего равноденствия. Такой календарь стал называться григорианским, а сама система «новым стилем». /Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной европы., Наука, 1977 г./

§ 3. Год у англосаксов

В данном параграфе речь пойдет о разделении года на месяцы у англосаксов и о праздниках, приметах и обычаях у них. Сведения взяты и опираются на книги и записи ученого и монаха Беды Достопочтенного ( англ. St. Bede [Baeda] the Venerable, лат. Baeda Venerabilis ). Одна из глав посвящена английским месяцам, наблюдающимся еще в языческой англии, прежде чем они были приняты римским календарем вместе с христианством. При этом он сохранил некоторые языческие англосаксонские знания, которые иначе были бы потеряны.

Ранние англосаксы разделили год на двенадцать лунных месяцев (в буквальном смысле "лун"). Так как лунный цикл составлял около 29,5 дней, то это привело бы к тому, что в году было бы 354 дня. Но так как лунный и солнечный циклы не совпадали, то их расхождение давало сбой в системе счета времени. И год содержит 365 дней. Раньше у англосаксов было 13 месяцев года, чтобы получать соответствие лунного и солнечного циклов. Они вставили дополнительный месяц в летний сезон, который именовали Liрa. Он обычно покрывал два месяца примерно соответствующих месяцам июнь и июль. Таким образом, 13 месяцев года был назван Рriliрi (three liрas).

Согласно Беде, год начинался на Modranecht, Ночь Матери, 25 декабря, когда англичане празднуют Рождество. Многие считают, что англосаксы в этот день устраивали праздник в честь духов предков германских женщин известных как Idisi.

Месяцы, соответствующие декабрю и январю были известны, как Geola, Yule. Беде говорит, что Geola, Yule, это были названия для зимнего солнцестояния. Он говорит, что эти месяцы получают свое имя от дня, когда солнце возвращается к увеличению.

Февраль был известен как Solmonaр. Название происходит от названия пирогов, которые англосаксы предлагали своим богам в этом месяце. Однако, слово sol не используется ни в каком англосаксонском источнике в значении "пирог". По наблюдению Беда Достопочтенного это слово, по сути, означало "грязь". Здесь возникают два варианта. Либо вид торта напоминал "грязь" из-за его цвета и текстуры, или, что более правдоподобно, это название произошло из-за английского климата, в феврале как известно слякотно и грязно.

Март назывался Hreрmonaр. Беде пишет, что этот месяц назван в честь богини Hreрa, которым они приносили жертвы в это время.

Для язычников англосаксов апрель назывался Eostermonaр. Беде пишет, что этот месяц был назван в честь богини Eostre, в честь которой были праздники, которые отмечали в это время.

Май на англосаксонском звучит как Рrimilcemonaр, то есть «месяц трех доек». Называется он так, потому что в этом месяце скот доили три раза в день.

Месяц, соответствующий месяцу июнь был известен как Жrra Liрa, "первый" или "предыдущий" Liрa, июлю соответствовал Жfterra Liрa, «following Liрa». Беда пишет, что «Liрa,» означает "спокойный" или" судоходный ", так как в эти месяцы (июнь и июль) дул только легкий бриз, и они плавали по спокойному морю. Так как прилагательное liрe появляется в англо-саксонских контекстах и имеет значение - "спокойный" или "тихий", наряду с глаголом liрan "плыть", то объяснение Беде кажется полностью правдоподобным.

Август был назван Weodmonaр, «сорняков месяц» (хотя слово weod может относиться к словам трава или травы).

Сентябрь Haligmonaр, "священный месяц".

Лунного месяц, соответствующий октябрю был Winterfilleр. С него начинался зимний сезон. Отсюда и происходит его название.

Ноябрю соответствует Blotmonaр, месяц крови жертвы. Это месяц жертвоприношений богам, чтобы зима была не такой холодной. / http://bosworth.ff.cuni.cz/, / http://linguodiversity.narod.ru/Links/Ieulang/German/oldeng.htm /

Древнеанглийский календарь
(25 декабря - Modra nect «Ночь матерей») начало языческого года
декабрь / январь - Giuli «Йоль»
їfter Gзola «после Зимнего Солнцеворота»
февраль - Sol-monaю «Месяц лепешек, кои они жертвовали своим божествам» Sol-mфnaр «Месяц грязи/слякоти»
март - Hreр-monaю «Месяц женского божества Хрета» Hrзр-mфnaр «Месяц славы»
апрель - Eostur-monaю «Месяц женского божества Эостре» Зastron «Пасха»
май - Юri-milci «ибо тогда коров доили трижды за день» Юri-milce «Три удоя (молока)»
июнь / июль - Liюa «Луна» їrra Lорa «до «Лида» «Слово «Лида», возможно, сначала обозначало «луну (месяц)». В этом случае, название сего месяца говорит либо о первом новолунии (молодом месяце) до или после летнего солнцеворота» їfter Lорa «после «Лида»
август - Weod-monaю «Месяц (сорных) трав» Wзod-mфnaр «Месяц трав»
сентябрь - Haleg-monaю «Святой месяц», «жертвенный месяц» Hвlig-mфnaр «Священный месяц» (вариант названия) Hїrfest-mфnaр «Месяц (сбора) урожая/жатвы»
октябрь - Wintir-fylliю «название связано с первым зимним полнолунием» Winter-fylleр «Зимы-наполнение» «сей месяц заполнял конец года перед Новым годом, который отмечали осенью»
ноябрь - Blot-monaю «Месяц жертвоприношения», «ибо они посвящали божествам животных, которых они собирались зарезать» Blфt-mфnaр «Месяц жертвоприношения» «в этот месяц забивали излишек домашнего скота, чтоб приготовиться к зиме»
їrra Gзola «до Зимнего Солнцеворота» (вариант названия) Gзol-mфnaр «Месяць Йоля»

/ http://bosworth.ff.cuni.cz/, /http://linguodiversity.narod.ru/Links/Ieulang/German/oldeng.htm /, /http://www.englishheathenism.homestead.com/textbedescalendar.html/

§ 4.Календарь у древних германцев

Сообщения о календарных системах древних германцев очень скудны и фрагментарны. В одних приводятся сведения по астрономии, в других -- по так называемому гражданскому счислению времени. Следует также помнить, что сам состав германских народов был неоднороден, а это сказалось на возникновении и функционировании календарных систем в целом.

У древних германцев, перешедших к оседлости и столкнувшихся с влиянием римской культуры, осознание протяженности года было очень неопределенно. По многим готским, древнесаксонским и другим источникам, германские земледельцы и скотоводы за точку отсчета времени принимали начало зимы или поздней осени. Они, как и другие народы северных широт, противопоставляли зиму лету и делили год на две половины. Англосаксонский летописец Беда Достопочтенный (VIII в.) начинал отсчет года с поздней осени (vinterfylle) и вел речь о полугодиях. То же деление и у Снорри Стурлусона (XIII в. -- haustmбnuрr). Линией раздела двух половин считалось равноденствие или, точнее, «равноночие» (древневерхнегерманское ebennath, англосаксонское efenniht, древнефризское evennath, древнескандинавское jafndњgr). В это время германцы совершали большие жертвоприношения. Впоследствии, по свидетельству римского историка Тацита (I в. н. э.), они перешли к трехчленному делению года. Год разбивался на весну, лето и зиму. Осень как сезон появилась у германцев лишь с развитием садоводства и виноградарства.

Сообразно с четырехчленным делением года праздновались по гражданскому календарю четыре великих события: возрождение бога Солнца (середина зимы -- jul), возрождение радости в начале лета в честь бога Фро (Fro, Freyr) и в середине лета в честь бога Бальдура (Baldur), приход весны в честь богов Тиу и Тунара (Ziu, Thunar) и сбор плодов осенью. Введение четырех времен года произошло под влиянием юлианского календаря, из которого гер манцы усвоили понятия «экинокс» и «солнцеворот». После христианизации германцев церковь совместила день Иоанна Крестителя (24 июня) с днями богов Фро и Бальдура, архангела Михаила (29 сентября) с днем сбора плодов. На протяжении всего средневековья как отголосок древнего языческого обряда сожжения жертвоприношений в этот день горели костры в Мозеле, Эйфеле и Швеции.

Видукинд Корвейский (X в.) сообщал о трехдневном великом празднике у древних саксов в конце сентября. Праздник святого Мартина (11 ноября) совмещался с днем начала зимы, а Рождест во -- с серединой зимы. Начало весны приходилось на Пасху на день святого Георгия (23 или 24 апреля) или 1 мая, что частично восходило еще к языческим обычаям.

Лунно-солнечный год строился на определении полнолуния и новолуния. Дни внутри естественного, т. е. природного, года гер манцы определяли по изменению Луны, причем в древнегерманском языке отчетливо прослеживается точное обозначение понятий «Луна» и «Месяц» (например, готское mena -- «луна» и menoюs -- «ме сяц»; древневерхненемецкое mвnфd, англосаксонское mon[a]ю, древ нескандинавское mбnaрr, древнефризское monath, средневерхненемецкое mвnфt, mфnфt, нидерландское maand, шведское manad, датское maaned, английское month и т. д.). Длину месяца германцы рассчитывали от одного новолуния до другого и вели счет поэтому не по дням, но по ночам. Они пользовались взаимосвязанным лунно-солнечным годом, при котором различие между лунным годом из 354 дней (12 месяцев по 29,5 дня) и солнечным из 365 дней восполнялось периодическим добавлением после 12-летнего цикла одного года. Месяц в 30 дней рассматривался как «несчастливый» и символически отмечался числом «13». Приравнивание лунного года к солнечному с включением 30-дневного месяца происходило по потребности.

В период романизации германских племен распространяется счисление Нового года с Рождества; данный обычай был связан с пере ходом германцев от лунно-солнечного года к солнечному и с влиянием на местные календари юлианского календаря. Церковь первоначально охарактеризовала это введение как antiquus error и угрожала прок лятием тем, кто его придерживался. Однако данный обычай ут вердился уже во второй половине VI в.; начало года переносится на 1 января.

В Германии, в Мюнстере, эта дата была официально введена в 1313 г., во Франкфурте-на-Майне -- в 1338 г., в Швейцарии (за исключением кантона Ваадт) и в некоторых французских провинциях -- в XI в., в Майнце -- только в XV в., в Англии -- при нормандском завоевании, до 1155 г., и затем снова принята в 1751 г., в Норвегии ее ввели во второй половине XV в., в Дании и Швеции -- в 1559 г., в Нидерландах -- в 1575 г., в Шотландии -- в 1600 г.

Особое счисление наблюдалось у германцев Скандинавии и Северной Европы. Древнегерманский северный год (готское jer/ger, англо саксонское gear, древнефризское jer, древнесаксонское gar/ger, древневерхненемецкое jar, исландское бr, шведское еr, датское aar) делился на два так называемых полугодия -- misseri, т. е. лето (sumar) и зиму (vetr). Год начинался с зимы, и счет велся по зимам. Ночь предшествовала дню, лето распадалось на начало (sumarmбl), середину (miрsumar, mittsumar), и затем следовал конец; зима -- на начало (vetrnжtr), середину (miрvetr, miрr vetr), и затем следовал конец. Учитывались также весна (var) и осень (haust), но как пере ходные периоды. Год состоял из 12 месяцев (mбnaрr). По древнеисландскому календарю, например, год начинался с 14 апреля:

1-й -- sбрtнр (gaukmбnaрr)

2-й -- eggtнр (stekktнр)

3-й -- selmбnaрr (solmбnaрr)

4-й -- heyannir (miрsumar)

5-й -- kornskurрarmбnaрr

6-й -- haustmбnaрr

7-й -- gormбnaрr

8-й -- fremбnaрr (эlir)

9-й -- hrъtmбnaрr (mцrsugr)

10-й -- юorri

11-й -- gуi

12-й -- einmбnaрr

Значение юorri, gуi, einmбnaрr неясно. 1-й -- «месяц кукушки» (апрель), 2-й -- «время сева и кладки яиц», 3-й -- «время выгона скота на пастбище», 4-й -- «время сенокоса и сбора урожая», 5-й и 6-й -- месяцы осенние, 7-й -- «время битв», 8-й -- «время завывания бурь» и 9-й -- «время созвездия Овна» (декабрь). Все названия определялись природными явлениями и хозяйственными нуждами.

Каждый месяц состоял из 30 дней. К 3-му летнему месяцу в каче стве «увеличенных ночей» (aukanжtr) добавлялись еще 4 дня. Итак, год состоял из 364 дней, или 52 семидневных недель: зима -- из 25 не дель и 5 дней; лето -- из 26 недель и 2 дней. Зима непосредственно начиналась с субботы, лето -- с четверга. Между 950 и 970 гг. в Ис ландии был введен календарь, сочетавший прежний с юлианским. Он охватывал 7 лет. Год состоял из 364 дней, но к каждому 7-му году добавлялась в конце лета целая неделя как «увеличение лета» (sumarauki). Если два високосных года юлианского календаря попа дали в этот 7-летний период, то к 6-му году добавлялась неделя, и 1-й зимний день сдвигался на 10 дней (16 октября), а 1-й летний день -- на 9 дней (15 апреля). В Норвегии лето начиналось 14 апреля, зима -- 14 октября. Разница 28-летнего древнеисландского календаря и 28-летнего юлианского календаря составляла 28 + ј от 28 = 35 дней, т. е. пять раз по семь дней. Каждый четвертый юлианский год имел 366 дней, поэтому разница между двумя календарями, несмотря на то что в древнеисландский включалась семидневная неделя, сохраня лась в 7 дней, например:

после 1 года = 365 ? 364 = 1 дню

после 2 лет = 730 ? 728 = 2 дням

после 3 лет = 1095 ? 1092 = 3 дням

после 4 лет = 1466 ? 1461 = 5 дням

после 5 лет = 1826 ? 1820 = 6 дням

после 6 лет = 2191 ? 2191 = 0 и т. д.

Если продолжать дальше, то после 11 лет 4017 ? 4011 = 6 дням, после 12 лет -- 4383 ? 4375 = 8 дней. Поэтому уже на 11-й год до бавлялась неделя, и разница на 12-й год (4383 ? 4382) составляла 1 день. В конце 17, 23 и 28-го годов разница равнялась нулю. По отношению к юлианскому календарю даты сдвигались на 1 день; но сдвиг наступал опять и с началом шестого зимнего месяца. Счетный указатель Rymbegla относит начало летнего месяца в первый год 28-летнего цикла на 11 апреля (четверг); следовательно, начало летнего месяца во втором цикле приходилось уже на 10 ап реля, в третьем цикле -- на 9 апреля и т. д. Итак:

1-й ме сяц	юorri	(4-й зимний ме сяц),	между 9 и 16 января
2-й ме сяц	gуi	(5-й зимний ме сяц),	между 8 и 15 февраля
3-й ме сяц	einmбnaрr	(6-й зимний ме сяц),	между 10 и 16 марта
4-й ме сяц	gaukmбnaрr	(1-й летний ме сяц),	между 9 и 15 ап реля
5-й ме сяц	eggtнр	(2-й летний ме сяц),	между 9 и 15 мая
6-й месяц	sуlmбnaрr	(3-й летний ме сяц),	между 8 и 14 июня
7-й месяц	heyannir	(4-й летний ме сяц),	между 13 и 20 июля
8-й месяц	tvнmбnaрr	(5-й летний ме сяц),	между 12 и 19 ав густа
9-й месяц	haustmбnaрr	(6-й летний ме сяц),	между 11 и 18 сентября
10-й ме сяц	gormбnaрr	(1-й зимний ме сяц),	между 11 и 18 октября
11-й месяц	frermбnaрr	(2-й зимний ме сяц),	между 10 и 17 но ября
12-й месяц	hrъtmбnaрr	(3-й зимний ме сяц),	между 10 и 17 де кабря

Поскольку древнеисландский год восполнялся неделями, даты в нем приходились на одни и те же дни недели:

1-й день	1-го летнего месяца	-- четверг
2-й день		-- суббота
3-й день		-- понедельник
4-й день		-- воскресенье
5-й день		-- вторник
6-й день		-- четверг
1-й день	1-го зимнего месяца	-- суббота
2-й день		-- понедельник
3-й день		-- среда
4-й день		-- пятница
5-й день		-- воскресенье
6-й день		-- вторник

При датировке указывали на полугодие, неделю и день недели (например, «в четверг, за четыре недели до наступления лета»). Этот способ датировки встречается в сагах Дохристианского времени. Древнесеверные дни недели звучали следующим образом:

Древнесеверогерманское	Ср. Шведское	Датское
Воскресенье -- sunnudagr	sondag	sondag
Понедельник -- mбnadagr	mеndag	mandag
Вторник -- tэrsdagr, tэsdagr	tisdag	tirsdag
Среда -- урinsdagr	onsdag	onsdag
Четверг -- юorsdagr, porsdagr	thorsdag	torsdag
Пятница -- frjбdagr, freyjudagr	fredag	fredag
Суббота -- laugardagr	lordag	loverdag

Последний день недели сохранил свое название от древнего обычая в конце недели совершать омовение: laugardagr означает «день омо вения». С христианизацией эти древние названия были вытеснены.

1-й -- день Господа -- drуttinsdagr

2-й -- 2-й день недели -- annarr dagr viku

3-й -- 3-й день недели -- юriрi dagr viku

4-й -- среда (середина недели) -- miрvikudagr

5-й -- 5-й день недели -- fimti dagr viku

6-й -- день поста -- fцstudagr

7-й -- день омовения -- laugardagr (юvбttdagr)

Древненорвежский календарь мало чем отличался от древнеисландского. Календарь состоял из 365 дней юлианского года. Норвежцы лишь часть своего года называли по-особому (sumarmal -- 14 апреля; midsumar -- 14 июня; vetrnaetr -- 14 октября; midvetr -- 13 января). Названия месяцев были общими для всего северогерманского региона, но отличны от древнеисландских: 1-й -- torre; 2-й -- gjц; 3-й -- krikla; kvine; 4-й и 5-й -- voarmoanar (весна); 6-й и 7-й -- sumarmoanar (лето); 8-й и 9-й -- haustmoanar (осень); 10 и 11-й -- vinterstid (зима); 12-й -- jolemoane, skammtid, torre, gjц (шведское thorre, goja) и krikla -- имена собственные божеств; время, заключенное в этих месяцах (с января по март), определялось новолунием и было важно впоследствии для счисления Пасхи. Эти месяцы нужно рассматривать как пережитки лунно-солнечного года. Древнесеверогерманские названия дней не дели sunnudagr, mбnadagr и т. д. соответствовали именам языческих божеств: воскресенье и понедельник отвечали римским образцам, вторник tiw -- Марсу, среда odin (wodan) -- Меркурию, четверг thor -- Юпитеру, пятница freja -- Венере. Эти старые названия были запре щены епископом Йоном из Холара (1106-1121), хотя laugardagr сох ранилось; для субботы, посвященной у римлян Сатурну, у древних северных германцев не нашлось мифологической параллели, и день получил свое название по очень древнему обычаю. 7-дневная неделя пришла к северным германцам, вероятно, из Галлии уже в III-IV вв. н. э.

Итак, северные германцы различали отдельные временные фазы по изменениям, которые протекали в природе. Из юлианского ка лендаря они усвоили лишь 7-дневную неделю -- основу их 364-днев ного года. Этот год наряду с церковным юлианским существовал у них на протяжении длительного времени.

Что касается других германцев, то у них под влиянием романизации и последующего введения христианства довольно бы стро произошла трансформация древних календарей. Собственно, уже при Карле Великом была сделана попытка частично устранить древнегерманские названия месяцев:

XI в.	XII в.
1 -и -- wintarmanoth	1-й -- wintarmanoth, iarmanol
2-й -- hornung	2-й -- hornunc
3-й -- lentzinmanolh	3-й -- mertzo
4-й -- фstarmanoth	4-й -- aprelle
5-й -- winnemanolh	5-й -- meio
6-й -- braehmanolh	6-й -- brachmanoth
7-й -- hewimanoth	7-й -- hewimanolh
8-й -- aranmanoth	8-й -- aranmanolh
9-й -- wilumanoth	9-й -- herbismanoth
10-й -- windumemanolh	10-й -- windumemanolh
11-й -- herbismanoth	11 -и -- wintermanolh
12-й -- heilagmanoth	12-й -- herlimanolh

В XV в. были приняты уже следующие названия:

1-й -- jenner

2-й -- hornung

3-й -- merz

4-й -- april

5-й -- mei

6-й -- brachmond

7-й -- heumond

8-й -- augstmond

9-й -- herbstmond

10-й -- weinmond

11-й -- wintermond

12-й -- christmond

Беда Достопочтенный сообщает о календарной системе англо саксов в VIII в. У них господствовал лунный цикл с общим годом из 12 месяцев и високосным из 13 месяцев. Год начинался с 25 де кабря. Он начинался с «Ночи матери» (Modraneht), а месяцы назывались:

1-й -- январь -- giuli

2-й -- февраль -- solmonath

3-й -- март -- hredmonath

4-й -- апрель -- eosturmonath

5-й -- май -- thrimilci

6-й -- 1-й июнь -- aerra lida

7-й -- 2-й июнь, июль -- дftera lida

8-й -- август -- veodmonath

9-й -- сентябрь -- halegmonath

10-й -- октябрь -- vinlirfyllith

11 -и -- ноябрь -- blotmonath

12-й -- декабрь -- giuli (позже аегга giuli «1-й декабрь»).

Как видим, два месяца назывались одинаково. Двойные месяцы являлись переломными, начинавшими полугодия. Каждое время года охватывало три месяца, но сам год собственно был поделен на зиму и лето. Зима начиналась с 10-го месяца. В високосный год к двум lida добавлялась еще третья, из-за чего сам год именовался thrilidus. Прочие вопросы по англосаксонскому календарю Бедой не освещены.

Существовали различные варианты древнегерманских названий месяцев (например, louprоsi в древней Швейцарии, т. е. «месяц листопада» -- ноябрь), но в целом они отражали хозяйственную деятельность германцев. Название winnemanoth (май, т. е. «месяц выпаса скота») стало использоваться в Нидерландах для июля (weidemaand); апрель там же именуется grasmaand («месяц травы»). У фризов hewimanot («месяц сенокоса») звучит уже как heimoanne, у немцев -- Heumond, в Нидерландах -- howmaen. В раннее средне вековье во многих германоязычных областях Западной Европы winnemanoth нередко взаимозаменялось bisemвnфt (т. е. «время, когда коровы, как бешеные, скачут по лугу»). Англосаксонское thrimilci означало «время, когда коровы три раза в день дают молоко». Занятие земледелием было отражено в названиях brachmanoth (июнь -- «время сева после сбора первого урожая»), aranmanoth (июль -- «месяц сбора урожая»). Месяцы посвящались божествам: апрель (eosturmanoth, фstarmanoth) -- богине Остаре, март (hredmanoth) -- богине Хрэде и др.

Очень рано наряду со старогерманскими названиями месяцев стали использоваться и латинские (позже всех областей Европы в Исландии, с XIII в.), например: февраль -- mensis Plutonis (mensis purgatorius), апрель -- mensis venustus или mensis novarum, май -- mensis Mariae, июнь -- mensis magnus, июль -- mensis fenalis, ав густ -- mensis messionum и т. д.