Претендентам на ее руку предлагался выбор: победить ее в беге или быть казненным в случае поражения. Она опередила в беге всех поклонников, которые в результате были казнены (знали, на что шли). Лишь однажды Аталанта проиграла забег своему сопернику, претенденту на ее руку и сердце Гиппомену (по другим легендам - Мелеагру). Он боялся проиграть и умолил Афродиту помочь. Она дала ему три золотых яблока (айву) из сада Гесперид, с тем, чтобы он разбросал их на пути Аталанты.

Завидев на беговой дорожке золотые плоды, непобедимая бегунья стала их подбирать, дав возможность жениху опередить ее. Если бы он проиграл забег, то лишился бы не только приза в лице Аталанты, но и самой жизни.

Самый первый свой подвиг молодая Аталанта совершила во время Калидонской охоты. Артемида послала на Калидон огромного свирепого вепря за то, что царь Ойней не принес ей жертву. В охоте за вепрем, которую возглавил Мелеагр, участвовало много народу, в том числе, юная женщина, непорочная и быстроногая Аталанта. Большинство мужчин возражали против участия женщины, но Мелеагр, влекомый похотью, настоял на своем. Первая пролитая кровь оказалась кровью двух присоединившихся к охоте кентавров. Они хотели вдвоем овладеть Аталантой, но она сразила их выстрелом из лука. В течение длительной тяжелой охоты Аталанта нанесла чудовищу первое и решающее ранение, после чего его добил Мелеагр, который решил отдать трофей (голову и шкуру вепря) Аталанте. Однако сыновья Фестия посчитали унизительным отдавать шкуру убитого зверя женщине, в то время как мужчины тоже участвовали в этой охоте. Они настаивали на своем естественном праве на трофей, коль скоро Мелеагр отказался от него. Тогда разъяренный Мелеагр убил их обоих.

Наиболее знаменитый подвиг Аталанты - победа в схватке над Пелеем на состязаниях в честь умершего Пелия. Герой-женщина сумела одолеть героя-мужчину. Пелей, проигравший борцовский поединок Аталанте, позже воспользовался своим опытом единоборства с женщиной и сумел победить в борьбе сильную нимфу Фетиду, что было условием его женитьбы на ней. В итоге от их союза родился легендарный герой Ахилл56.

Совпало, что пути трех античных героинь (Пентесилеи, Елены и Аталанты) интересно переплелись у стен Трои. Пелей стал отцом Ахилла, который сражался с Пентесилеей у стен Трои и убил ее, а Елена могла наблюдать за сражением с крепостных стен.

Занимательно, что большую часть многочисленных рисунков нагих женщин по всей Греции шестого веке до н.э. составляют изображения Аталанты и Пелея на сосудах (как их единоборство, так и их нахождение в зале для борьбы - палестре), а также бронзовые статуэтки спортсменок- победительниц (вероятно, той же Аталанты). Это говорит о том, что вся Древняя Греция восхищалась спартанками, способными заниматься спортом и даже побеждать мужчин.

Говоря о Спарте, невозможно не упомянуть олимпийские игры и их женский вариант - Гереи, игры, устраиваемые в честь богини Геры. Согласно одной из легенд, Аталанта участвовала в таких первых зарегистрированных женских спортивных соревнованиях, которые проводились на стадионе в Олимпии (вероятно, в олимпийский год, накануне мужских соревнований). Первые Игры Геры датируются шестым веком до н.э. Руководил играми

«Совет шеснадцати женщин», каждая из которых носила одежду Геры. На этих играх девственницы состязались в беге по возрастным группам - начиная от более молодых и заканчивая наиболее старыми. Победительницу увенчивали лавровым венком, и в честь нее жертвовали Гере корову. В честь победительниц устанавливали статуи, одна из них - известная скульптура спартанской бегуньи, находящаяся в Музее Ватикана. Сзади девушки изображена пальмовая ветвь - символ победы. Также одна известная спартанская скульптура - бегущая девушка (вероятно Аталанта), у которой обнажены правое плечо и грудь57.

По существу, античные Олимпийские Игры были событиями «только для мужчин» - женщины (исключая жриц Деметры) не имели права даже

посетить соревнования бегунов и единоборцев (хотя девочкам, по-видимому, это не запрещалось). Тех, кто ослушается, ждало весьма суровое наказание - их сбрасывали с горы Типум, хотя исполнения подобной кары не были записаны. В то же время, женщины допускались для участия в конных состязаниях, да и то, не в качестве наездников, а как владелицы колесниц.

Жившая в четвертом веке до н.э. спартанка Киниска наняла мужчин править своими четверными колесницами, которые дважды выиграли - на Олимпийских Играх 396 и 392 г. до н.э. Горькая ирония заключалась в том, что она, вероятно, не видела как победили ее колесницы.

По словам античного путешественника и географа Павсания (2 век н.э.), в истории античных Олимпийских Игр был один случай, когда женщина все же присутствовала при состязаниях единоборцев. В 404 г. до н. э. Ференика (Каллипатира), тренировавшая собственного сына, кулачного бойца Писодора, пришла на поединок, облачившись в длинный мужской плащ, дабы скрыть принадлежность к женскому полу. После внезапной смерти мужа Каллинакса (кулачного бойца и тренера сына), Ференика сама тренировала сына, поскольку вышла из знаменитой семьи кулачных бойцов Диагоров с Родоса и знала этот спорт. В порыве радости от победы отпрыска, Ференика совершила неосторожное движение и явила миру свои женские признаки. Обман раскрылся. Но нет правил без исключений - Ференике повезло: поскольку ее отец, три брата, сын и племянник олимпийскими победителями, судьи все же избавили ее от наказания, но внесли в правила проведения олимпиад следующее условие - отныне тренеры спортсменов- участников должны были присутствовать на стадионе обнаженными58.

Важным фактором было образование.

В Спарте девочек воспитывали наравне с мальчиками. Большую часть

внимания уделяли нравственному воспитанию и обучению военному делу. Для сравнения: например, в Афинах никакой системы воспитания девочек не было, женщины в целом не имели доступа к образованию, к общественной жизни. Мать могла научить дочь ткать, прясть, вышивать и играть на музыкальных инструментах. По Ксенофонту, идеальное воспитание девочки состояла в том, чтобы научить ее меньше видеть, слышать, задавать меньше вопросов59.

2.2 Спартанский матриархат

Свободное положение женщины, которое характерно для всех индогерманцев, еще сохранялось в Элладе во времена Гомера; такие фигуры как Пенелопа, Андромаха, Аретея и Навсикая доказывают это. Это свободное положение женщины почти сохранилось в Спарте, в то время как у других эллинских племен женщина постепенно теряла ее первоначальное положение хозяйки (despoina), и даже в вопросах домашнего хозяйства играла куда меньшую роль, чем хозяин дома.

Индогерманский обычай придавал равное значение мужу и жене, в то время как другие племена семитских языков придавали женщине явно меньшее значение. Восточная несвобода женщины, ее запирание в ревниво оберегаемые женские комнаты и ее вытеснение из общественной жизни: наконец, такие обычаи и воззрения стали характерными для Афин и большинства других эллинских государств, в то время как наследование дочерями и, вероятно, также влияния духа матриархата доэллинского населения, а также нехватка женщин, произошедшая, вероятно, после

землетрясения, скорее еще больше повышали значение женщины в Спарте. В Афинах уменьшение уважения к супруге привело к тому, что остававшиеся не замужем, свободно дарящие свое расположение мужчинам женщины, часто женщины с хорошим образованием, гетера (Hetairen), становились все более влиятельными60.

Образованные любовницы состоятельных мужчин способствовали разложению государственного образа мыслей в Афинах не только подстрекательством ссор ведущих мужчин друг против друга и содействием софистического растворяющего духа, но и тем, что они лишили более ценных мужчин семейной жизни, и в их отношениях с ними сами оставались бездетными, способствуя в значительной мере вымиранию настоящих эллинских семей.

В Спарте как мужской союз, так и увеличивающееся женское влияние, как наследование дочерями, воздействовали опустошающим образом. Чем больше государство и мужской союз требовали от мужчин в четвертом веке до н.э., чем 10 больше в то же время убавлялось число спартиатов, тем сильнее росло влияние женщины. Женщины были предоставлены сами себе, ведение домашнего хозяйства и поместья часто предоставлялось в их руки; много женщин становились из-за этого самонадеянными и необузданными. В четвертом веке до н.э. ухудшилась слава спартанской женщины. Супружеские узы ослабевали, упоминавшееся Полибием (XII, 6, 8) многомужество распространялось61.

Дочери-наследницы начинали предаваться наслаждению жизнью, также спорту, который означал для них часть личной гигиены. При этом традиционный смысл спартанских физических упражнений терялся; девочки упражнялись больше не ради хорошего материнства, а ради своего прекрасного тела.

В Тускуланских беседах62 (Цицерон: II, 15, 16) приводятся греческие стихи, вероятно, написанные в конце пятого века до н.э.: спартанки думают больше о своем спорте, чем о рождении детей. Предупреждение зачатия из комфорта и эгоизма распространялось наряду с предупреждением по причине обеднения. Много дочерей спартиатов, потомков свободной жизни, сочетались браком поздно и рожали только лишь одного ребенка или двух. При этом дочери спартиатов все еще принадлежали к самой лучшей человеческой породе, которую породила Эллада.

Существенно отличалось положение женщин в Спарте и Афинах. В первой существовал парный брак дислокального поселения, который уравнивал женщину в правах с мужчиной. Спартанки играли значительную роль в общественной жизни и имели сравнительно свободный статус. В противоположность Спарте в Афинах господствовал принцип подчинения телесного «женского» начала «разумному» мужскому. «Бог приспособил природу обоих полов с рождения: природу женщины - для домашних забот, а природу мужчины - к внешним событиям», - так прокомментировал Ксенофонт биологическое разделение на полу и его социальные последствия63.

Аристотель утверждал, что женский характер страдает от природной дефективности. Женщину часто называли «йокуремой», что означало нечто среднее между орудием для деторождения и вещью для ухода за хозяйством.

Вопрос о способности женщин к управлению относились еще в начале зарождения европейской цивилизации античными философами. В древней Греции женщины не могли выйти даже из двора без разрешения мужа, тем более не допускались ни на сборы или мероприятия. Женщины в античности были полностью исключены из прямого активного участия в общественной жизни64.

Спартанские женщины имели определенную свободу от мужского доминирования. Однако откровенная власть мужа была заменена в Спарте внешне не проявляющимся, но очень реальным контролем государства.

Древние греки считали, что любовь к женщине - это всего лишь болезнь65. Античные философы допускали возможность привлечения женщин к управлению, хотя в реальной жизни таких подтверждений не было.

Древнегреческий философ Сократ утверждал, что отношения в браке являются политическими. По его убеждению, домашнее хозяйство является сферой получения женщинами управленческих способностей. Он не отрицал, что женщины могут быть гражданками, а также философами. Сократ был убежден, что не существует никаких определенных различий между полами. Главный принцип, которого придерживался Сократ, что мужчины и женщины, разделяют те же ценности, поскольку имеют одинаковую природу. На вопрос: «Могут ли женщины философствовать или принимать участие в политике?», - Сократ давал положительный ответ66.

Итак, Сократ считал, что в управлении государством должно быть равенство между женщинами и мужчинами, обращал внимание граждан Древней Греции необходимость ее установления. Пытался донести до масс, что женщины не хуже мужчин во всем, даже в управлении государством.

Его ученик Платон свое политическое учение изложил, главным образом, в трактатах - диалогах: «Государство», «Политик» и «Законы». В предложенной им идеальном государстве женщины и мужчины должны быть равными в своих правах и возможностях. Не стать, а способности являются показателем совершенства, как мужчин, так и женщин. Хотя, Платон утверждал, что природа у женщин и мужчин разная, но по занятиям, связанным с государственной деятельностью, они равны67. Женщинам следует предоставить полное равноправие с мужчинами совсем во всем: «То воспитание, которое делает из человека хорошего опекуна, сделает и хорошую опекуншу из женщины, потому что первоначальная природа в них одинаковая»68.

Нет сомнения, что между мужчинами и женщинами есть разница, но политики это ничуть не касается. Некоторые женщины имеют натуру философскую, они пригодны для опекунш, другие - воинствующие и из них могут получиться хорошие воины.

Взгляды Платона на равенство имеют демократический характер. Идеальное государство, по Платону, должно быть посредником между человеческой душой и космосом. Такое государство придерживается принципа разделения труда, уравнивает в правах мужчин и женщин, устанавливает для воинов и правителей общность имущества, жен и детей, преодолевает раскол на богатых и бедных, выводит на вершину государственного правления мудрых и благородных аристократов- философов.

Наделяя женщин теми же основными способностями, которые присущи мужчинам, философ отводит им те же социальные роли, и мужчинам, обходя вопрос о физиологических различиях между полами. Так, по его убеждению, «демократия создается тогда, когда ... мужчин и женщин уравняют в гражданских правах и обязанностях ...»69.

В целом, философ изображал демократию как перспективный порядок, но не имеющий определенного управления. Равенство, по Платону, одна из главных черт демократии, формируется только при окончательном установлении одинаковых прав для всех граждан.

Оппонент Платона Аристотель анализировал проблемы равноправия мужчины и женщины на примере Спарты. Политическое участие широкой общественности он связывал не с формой правления, а скорее с идеями равенства и справедливости: «справедливость требует, чтобы в управлении ... все участвовали»70.

Аристотель отмечал, что в спартанских женщин было право голоса в выборе мужа (у них обычно было больше власти в семье). В то время, как мужчины-спартанцы вели строгую, почти аскетическую жизнь, жены их купались в роскоши. Это обстоятельство заставляло мужчин иногда добывать деньги нечестными путями. Ликург пытался и спартанских женщин привлечь к такой же жесткой дисциплине, как мужчин, но встретил с их стороны сильный отпор.

Предоставленные сами себе, женщины стали своевольными, даже стали вмешиваться в дела государства, в итоге привело в Спарте к настоящей гинекократии (высокому положению в обществе женщин, своего рода матриархат).

В вину спартанкам ставилось то, что они были наглыми и позволяли себе жить в роскоши, тем самым бросая вызов жестким нормам государственной морали и дисциплины. Аристотель считал, что такое

положение женщин в спартанском обществе привело к тому, что Спарта во второй половине IV века до н. е. очень обезлюдела и лишилась своей военной мощи. Аристотель не предлагал объяснения этого, но отмечал, что существенная разница женщин с мужчинами в их впечатляющих способностях71. Философ намекал, что женщины могли бы выполнять и гражданские и внутренние роли.

Выбор между политическим обслуживанием или философской деятельностью, предлагалась гражданам, но предложение не распространялось на женщин в «Политии» Аристотеля. Последний отмечал, что женское влияние на политику, имело негативные последствия: приводило к падению страны72. Хотя женщины и не голосовали на собрании, но они оказывали большое влияние на мужчин, которые принимали решение.

Плутарх писал, что мужчины Спарты всегда повиновались своим женам. У спартанских женщин была репутация отважных и развратных, что другие греки считали неприличным.

Плутарх и Ксенофонт утверждают, что Ликург узаконил равенство в физических нагрузках для мужчин и женщин, чтобы последние были крепкими и могли рожать здоровых потомков. Спартанские женщины были достойны своих мужчин, потому что подчинялись строгому воспитанию.

Аристотель допускал возможность участия женщин в управлении, но не ожидал положительного результата. Он вполне был согласен с идеями Платона, по поводу одинаковых прав обоих полов, но не поддерживал взглядов своего учителя и друга, относительно политического устройства - демократии.

Все переживания на политической почве затрагивали каждого гражданина, и писателей также, и поэтому неудивительно, что такие темы поднимались и в античной литературе. В произведениях античных драматургов отображается такое отношение к женщинам, которое не было раскрыто античными философами: зависимость «сильного» пола от «слабого».

Идеи о необходимости равенства полов отражены в трагедиях Эсхила, Софокла и Эврипида (у последнего «Женщины и трагическое отрицание разницы»). В их произведениях изображены мужчины, которые отрицают свою зависимость от женщин и желают построить политическое устройство без женщин. В каждой из этих спектаклей, женщин «боятся», потому что они другие.

Вывод по главе 2

По нашему мнению, литературный вклад в изменения ментальности граждан полисов был очень важным. Излагая свои мысли, авторы литературных произведений делились идеями со всеми читателями. Тем более, известно воспитательное значение античного театра. Античный театр был средством для распространения мыслей драматургов, и в том числе по проблеме гендерного равенства. Поднятие этого вопроса в театре было первой «ласточкой» открытия информационного потенциала этого вида искусства. Неудивительно, что именно театр влиял на граждан больше, чем труды философов, так как философов читали единицы, а в театр ходили все, иногда даже в принудительном порядке.

Мыслители Древней Греции сделали существенный вклад в развитие политических взглядов и теоретическую разработку проблем гендерного равенства. Они заложили формирование отправных идей и концепций в различных сферах теории и практики.

Платон и Аристотель внесли значительную лепту в развитие и теоретическую разработку проблем равенства мужчин и женщин. Этим обусловлено их заметное влияние на будущих европейских авторов и их выдающееся место в истории политических и правовых учений. Впрочем, не все философы одинаково считали женщин способными к управлению. Но рассмотрение проблемы равных возможностей в управлении женщин и мужчин имело большое значение в обществе, где женщины не имели никаких прав.

Заключение

Спартанская государственная система уникальна по своей сути. Именно ее необычность является столь привлекательной для исследователей. Проведенный нами анализ позволил раскрыть избранную нами тему

«Роль женщин в общественной и политической жизни древней Спарты», путем последовательного решения поставленных нами задач:

1. Мы рассмотрели общественно-политическую жизнь Спарты.

2. Определили социальные роли спартанцев.

3. Проанализировали роль и значимость женщин в Спарте.

В качестве методологической основы данной работы мы избрали принцип историзма - рассматривали исторические события, явления и процессы в их хронологическом развитии и во взаимной связи друг с другом.

В результате нашего исследования мы пришли к следующим выводам:

1. Стремление к упрочнению общественных институтов и войска перед лицом будущих восстаний покоренного населения, а также необходимость защиты завоеванных и захвата новых территорий определили путь развития спартанского общества.

2. Основными историческими факторами являлись: доризация Лаконики, положившая начало созданию института илотии; областная консолидация под эгидой Спарты; постоянная территориальная экспансия Лакедемона, окончательно создавшая социальную структуру полиса.

3. Мыслители Древней Греции внесли существенный вклад в развитие политических взглядов и теоретическую разработку проблем гендерного равенства. Они заложили формирование отправных идей и концепций в различных сферах теории и практики.

Таким образом, итог наших размышлений и наблюдений сводится к тому, что не следует отказываться от последующего изучения предания о Спарте и спартиатах, а также о роли женщин в спартанском обществе. Эта тема является столь глубокой, что внимание к ней может быть приковано еще многие годы.

Таким образом, выполнив последовательно все поставленные задачи, мы достигли поставленной цели и считаем свою работу завершенной.

Список источников и литературы