Образование и основные этапы развития государственности в Спарте

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«БАРАНОВИЧСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет непрерывного образования

КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине «История государства и права зарубежных стран»

Тема:

Образование и основные этапы развития государственности в Древней Спарте

РЕФЕРАТ

Курсовая работа : 37 с., 17 источников, 3 прил.

СПАРТА, ЛИКУРГ, АПЕЛЛА, ГЕРУСИЯ, ЭФОРЫ, СПАРТИАТЫ, ПЕРИЭКИ, ИЛОТЫ, ОБЩЕСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ, СИССИТИИ.

Предметом исследования является древнегреческое государство Спарта и спартанское общество.

Объект исследования - процесс образования и этапы развития государственности в Древней Спарте.

Цель курсовой работы - раскрыть процесс становления и основные этапы развития государственности в Древней Спарте.

Методом исследования является анализ научной литературы.

Областью возможного практического применения являются научные работы по истории Древней Греции, подготовка к экзамену.

Социальная значимость курсовой работы заключается в том, что изучение и анализ опыта прошлого (в данном случае государственного устройства Спартанского государства) помогает не допускать ошибок в будущем.

Автор подтверждает, что приведённый в работе теоретический материал правильно и объективно отражает исследуемую тему, а все заимствованные из литературных источников теоретические положения и концепции сопровождаются ссылками на их авторов.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 ОБРАЗОВАНИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В ДРЕВНЕЙ СПАРТЕ

1.1 Образование Спартанского государства

1.2 Государственный строй Древней Спарты

1.3 Особенности социально-экономического и общественного строя спартанского полиса

ГЛАВА 2 ОСОБЕННОСТИ ЖИЗНЕННОГО УКЛАДА СПАРТАНЦЕВ

2.1 Воспитание спартиатов

2.2 Военная организация жизни спартанцев

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Древняя Греция состояла из двух государств Афины и Спарта. Интерес автора курсовой работы к Спарте не случаен.

Во-первых, о Спарте не так много известно, как о других государствах Древнего Мира. Это связано с тем, что наука и искусство не развивались. А основными источниками являются труды древних историков: Аристотеля, Геродота, Фукидида, Плутарха, Ксенофонта, Фукидида.

Во-вторых, Спартанское государство своим укладом, менталитетом сильно отличается не только от современных держав, государств других исторических эпох, но и от древнегреческих государств-полисов.

В данной курсовой работе отражен процесс становления спартанского государства, его социально-экономическая и политическая жизнь.

Данный изложенный материал можно использовать при подготовке к экзаменам и написании других научных трудов, рефератов по истории Древней Греции.

Цель курсовой работы - раскрыть процесс становления и основные этапы развития государственности в Древней Спарте.

Задачи курсовой работы:

· изучив источники научной литературы, описать этапы становления Спартанского государства и его территориальные границы;

· раскрыть экономическую жизнь спартанцев и социальное положение различных классов-сословий;

· дать характеристику политическому устройству Древней Спарты, описать структуру государственных органов;

· определить характерные черты спартанского воспитания;

· описать военный уклад жизни спартиатов.

Предметом исследования является древнегреческое государство Спарта и спартанское общество.

Объект исследования - процесс образования и этапы развития государственности в Древней Спарте.

Методом исследования является анализ научной литературы.

Литературными источниками выступили учебные пособия, литературные труды Плутарха, историографии, ресурсы отдалённого доступа.

ГЛАВА 1 ОБРАЗОВАНИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В ДРЕВНЕЙ СПАРТЕ

1.1 Образование Спартанского государства

Спартанское государство возникло вследствие передвижения племени дорийцев по Балканскому полуострову. Дорийцы захватили Лаконику, находящуюся в долине Еврота, и в IX веке был сформировано Спартанское государство. Название государства произошло от города, находящемся на левом берегу реки Еврот. В связи с образованием государства деление населения по родам - филам, заменяется территориальным, и появляются пять областей. [9]

По словам Крушкол Ю.С., Спартанское государство возникло во время последней волны переселений дорийских племён, когда все области кроме Лаконии, Аркадии и Ахайи, уже были заняты дорийцами, переселившимися сюда раньше. В долгой борьбе, нередко с переменным успехом, эти последние по времени племена дорийских переселенцев завоевали Лаконию. Они находились на ступени разложения родового строя. Государства у них ещё не было. После захвата Лаконии дорийцы подчинили себе местное население. Возникла необходимость в аппарате угнетения. Так появилось спартанское государство.[7, c.44]

Во Всемирной истории говорится о территории Спарты следующее: территория Спарты - Лаконика расположена в южной части Пелопоннеса. (см. Приложение А) Это плодородная долина, спускающаяся к морю и орошаемая рекой Евротом. С трёх сторон долина ограждена горными возвышенностями; морское её побережье неудобно для мореплавания. [2,с. 667]

Пикус Н.Н. уточняет: «Лакония с востока отделена от морского побережья горным хребтом Парноном. От других областей Пелопоннеса на западе её отделяет хребет Тайгет и его отроги. В северной части плодородной долины Еврота, как указывают археологические раскопки, в X в. до н.э. возник город Спарта. В более древнее время на его месте не было сколько-нибудь значительного поселения» [6, с.111]

Такое географическое положение Спартанского государства способствовало его возвышению. По словам Печатновой Л.Г., в то время удаленность от моря скорее благоприятствовала развитию государства, чем тормозила его. Спарта находилась в сравнительно замкнутом горном пространстве, на правом берегу реки Еврот, в сердце плодородной долины. Это место обладало целым рядом преимуществ: хорошие поля и выгоны, свежая вода, удобные связи с севером и югом. Однако выбор совершенно неукрепленного места предполагает подчинение и умиротворение всей прилегающей к Спарте области.[10, с.4]

По словам историков, после завоевания Лаконики до берега моря дорийцы начали упорную борьбу за овладение соседними с Лаконикской долиной областями - Кинурией на востоке и плодородной Мессенией на западе. Завоевание Мессении, начавшееся ещё в VIII в. и длившееся около столетия, вылилось в две большие войны, осложнённые социальными потрясениями в спартанском тылу. Вся территория Мессении была поделена между победителями на участки. Кинурию спартанцам удалось завоевать в VI в. до н.э. [2, с.668]

Относительно завоевания Мессении Печатнова Л.Г. сообщает следующее: до войны со Спартой Мессения была свободной и независимой страной. Об этом говорит, например, тот факт, что она активно участвовала в олимпийских играх. Для Мессении поражение в Мессенских войнах оказалось страшной катастрофой. Была уничтожена ее государственность и надолго прервано ее культурное развитие. Для Спарты же Мессенские войны стали логическим продолжением ее экспансии и своеобразным вариантом т.н. внутренней колонизации. [10, с.5]

Но, захватив довольно обширную территорию Мессинии, между общинами начались раздоры, факты самоуправства, в итоге народ и аристократия были разделены. Спартанская община отличалась от других племён тем, что, господствуя над коренным населением Лаконики, имела выраженный военный характер. После захвата Мессинии это положение более усугубилось. Так как, местные жители также были из дорийского народа, их численность значительно превосходила численность спартанцев, и они ненавидели поработителей. [9]

По словам Пикуса Н.Н., во время 1-й и 2-й мессенских войн в VIII-VII вв. до н.э. окончательно оформилось спартанское государство как государство рабовладельческой аристократии, организованное по военному для обеспечения эксплуатации завоеванного населения Лаконии и Мессении. [6, с.112]

На это указывает и Крушкол Ю.С.: «так как спартанцев было гораздо меньше, чем завоёванного населения Лаконии и Мессении, господство их носило своеобразный характер: вся общественная и политическая организация Спарты была подчинена задаче сохранения этого господства» [7,с. 44]

По словам Варвары Владимировны и Дмитрия Евгеньевича, в результате двух мессенских войн под властью Спарты оказалась весьма обширная территория с многочисленным населением, в состав которого входили 200 тыс. рабов-илотов, 32 тыс. чужестранцев периэков, в то время как полноправных спартанцев - воинов - насчитывалось всего 10 тыс. [14, с.40]

После завоевания Мессении спартиатам не удалось захватить новые территории. Тогда они заключили военный союз со многими государствами Пелопоннеса. Союз был заключён в VI в. до н.э. и стал называться Пелопоннесским. Гегемоном данного союза была Спарта, которая следила за властью в союзных государствах. [6]

По словам Ю.С. Крушкол, в него не вошли только Аргос и Ахайя, оставшиеся самостоятельными. Зато в Пелопоннесский союз входили Мегары, расположенные в Средней Греции. [7, с.49]

Высшим органом было ежегодное союзное собрание, которое проводилось в Спарте. Председателями на этом собрании были спартанские эфоры. Каждое из государств обладало одним голосом, но из-за влияния Спарты на многие более слабые государства решения принимались в пользу гегемона. Союзники вносили взносы на военные нужды, которыми распоряжалась Спарта. [6]

Таким образом, Спартанский полис возник вследствие захвата племенем дорийцев территории Лаконии на острове Пелопоннесе в девятом веке до нашей эры. Но небольшая территория Лаконии не удовлетворяла запросы спартиатов, что привело к захвату близлежащих территорий - Мессении и Кенурии. В итоге под Спартанским государством оказалась значительная территория - 8400 кв.м. и многочисленное население - около 240 тыс. человек. Укрепить своё военное могущество Спартанскому государству помог Пелопоннесский союз, в состав которого вошли почти все государства Пелопоннеса, гегемоном же этого союза стала Спарта.

1.2 Государственный строй Древней Спарты

Спартанская община, возникшая в результате слияния родовых общин Лаконии (синойкизма) в IX в. до н.э., в результате войн, грабежей, раздоров, самоуправства оказалась на грани развала. К расцвету Спартанского государства привели законы легендарного Ликурга, благодаря которым Спарта существовала до II в. до н.э.

Ликург был одним из царей Спарты. Он был преемником скоропостижно скончавшегося брата. Узнав, что жена брата беременна, в случае рождения мальчика, обещал последнему престол. После рождения наследника, Ликург, являясь опекуном, выполнял все функции царя и заслужил любовь и уважение народа за свою мудрость и справедливость. Но враги оклеветали Ликурга, говоря о том, что он хочет смерти опекаемого, после чего Ликург покинул родину. Спартанцы не раз просили его вернуться. Заручившись мнением пифии - жрицы Дельфийского оракула (святилища) о том, что его законы будут лучше законов других государств, Ликург возвратился на родину. Слабохарактерный племянник - царь Харилай - как и другие граждане приняли его законы. [1]

Тагунов Д.Е. отмечает, что реформы Ликурга - это целый комплекс преобразований социально-экономического и правового характера, оформленный ретрой - договором о «наилучшем государственном устройстве». Антиаристократическая направленность Ликурговой ретры очевидна. После реформ знать формально исчезла, как бы растворилась в массе демоса. За короткий срок Ликург навёл образцовый порядок, избавил народ от смут и неурядиц; легенды приписывают ему создание таких устоев спартанского общества, которые поражали своей стабильностью. [15, с.64]

По словам Печатновой Л.Г., Большая Ретра Ликурга - это знак начавшейся консолидации гражданского коллектива, в котором не аристократия была низведена до народа, а наоборот, весь спартанский народ превратился в правящее сословие. Недаром спартанцы очень рано стали именовать себя гомеями, т.е. равными. Но их равенство было очень своеобразно - это было равенство внутри слоя господ. [11]

По мнению Ильинского Н.И., окончательно «Ликургов строй» сложился в Спарте к концу VII в. до н.э. Ретра о социальном и политическом устройстве государства решала две основные задачи - путём сдерживания имущественной дифференциации обеспечить единство спартанцев и их совместное господство над завоёванным населением. Порядок и единство укрепили Спарту.[5, с.148]

По словам Ботвинника Марка Наумовича, законы Ликурга не были записаны. По его мнению, всё что важно и необходимо для счастья государства, должно войти в обычай и образ жизни граждан с самого раннего детства. Вот почему основное внимание законодателя было обращено на воспитание детей. [1, с. 11] Плутарх приводит, что сказано об этом в одной из ретр: «Главнейшие начала, всего более способствующие процветанию государства и доблести, обретают устойчивость и силу лишь укоренившись в нравах и поведении граждан, ибо для этих начал более крепкой основой, нежели необходимость, является свободная воля, а ее развивает в молодежи воспитание, исполняющее в душе каждого роль законодателя. А второстепенные и в частности денежные обязательства, которые изменяются сообразно различным потребностям, лучше не закреплять в писаных законах и незыблемых правилах: пусть в нужных случаях делаются те дополнения или изъятия, какие люди сведущие одобрят и сочтут полезными» [13, с.46]

Следует отметить, что, конечно, сложившийся государственный строй Спартанского государства не был создан одномоментно, благодаря таланту одного законодателя. Система оттачивалась постепенно, в прежнее Ликургово законодательство вносились поправки. Но всё же именно законы Ликурга являются началом сознательного преобразования всего общества и государства. [11]

Когда законы Ликурга вошли в жизнь, он сообщил народу, что должен сделать очень главное преобразование, но для этого должен посетить Дельфийский оракул. Зарекшись клятвою, что спартанцы ничего не изменят в его законодательстве до его возвращения, он отправился путь. Услышав, от оракула, что Спарта будет процветать, если будет жить по его законам. Он решил умереть, не возвращаясь в Спарту, чтобы спартанцы не узнали о его смерти и не отказались от клятвы. [1]

По словам Ботвинника М.Н., надежды не обманули Ликурга. Пока Спарта придерживалась его законов, в течение нескольких столетий, она оставалась одним из самых сильных государств Греции. Только в конце V в. до н.э., когда в Спарту вместе с золотом и серебром проникли корысть и имущественное неравенство, законам Ликурга был нанесён смертельный удар. [1, с. 15]

По словам Плутарха, Ликург превосходит славою всех греков, которые когда-либо выступали на государственном поприще. Вот почему Аристотель и утверждает, что Ликург не получил в Лакедемоне всего, что причитается ему по праву, хотя почести, оказываемые спартанцами своему законодателю, чрезвычайно велики: ему воздвигнут храм и ежегодно приносятся жертвы, как богу. Рассказывают, что, когда останки Ликурга были перенесены на родину, в гробницу ударила молния. Впоследствии это не выпадало на долю никому из знаменитых людей, кроме Эврипида, умершего и погребенного в Македонии близ Аретусы. С ним одним случилось после смерти то же, что некогда -- с самым чистым и самым любезным богам человеком, и в глазах страстных поклонников Эврипида -- это великое знамение, служащее оправданием их пылкой приверженности.[10, с.21]

Рассмотрев личность законодателя Ликурга и значимость его реформ, автор курсовой работы далее рассмотрит сущность государственного устройства Спартанского полиса, которое сложилось после проведённых Ликургом реформ.

По мнению Стадуба И.Д., государственный строй рабовладельческой Спарты сформировался в результате преобразования военной демократии в республику, которая со временем приобрела аристократический характер.[17, с.64] От первобытнообщинной эпохи здесь уцелели народное собрание (апелла), совет старейшин (герусия) и два царя - архагета.

Верховным органом власти в Спарте была апелла, в которую входили все полноправные спартиаты, достигшие 30-летного возраста и не потерявшие земельный надел. Полноправных же спартиатов вместе с их семьями было не более 10% от всего населения. Члены народного собрания не вносили никаких предложений, а только выступали за или против предложений царей или герусии - совета старейшин. При решении особо важных вопросов расступались в разные стороны и на глаз определялось большинство, в других случаях выражали свое мнениями криком. [2]

Площадь, на которой происходили собрания, была без украшений, не было даже никакой защиты от солнца и ветра, на ней негде было присесть. Это было связано со страхом того, чтобы убранство не сделало ораторов многоречивыми. [1] Плутарх объясняет это тем, что, по мнению Ликурга, ничто подобное не способствует здравости суждений, напротив -- причиняет один только вред, занимая ум собравшихся пустяками и вздором, рассеивая их внимание, ибо они, вместо того чтобы заниматься делом, разглядывают статуи, картины или потолок Совета, чересчур пышно изукрашенный.[13, с.43]

Апелла решала такие вопросы как выбор руководителя военного похода, избрание должностного лица. Но решения не обсуждались - они либо принимались, либо отвергались.[14]

О царской власти историки уточняют следующее: «община спартиатов возглавлялась двумя царями, принадлежавшим к двум правящим в Спарте династиям - Эврипонтидов и Агиадов. Цари предводительствовали военным ополчением, играли видную роль в культе, но власть их была ограничена герусией, в которую, наряду с царями, входили ещё 28 избираемых пожизненно народным собранием наиболее влиятельных спартиатов, достигших 60-летнего возраста». [2, с.669]

Ограниченность царской власти герусией подтверждает и Деревенский Б.Г.: в Спарте правили два царя, каждый из которых передавал свою власть по наследству. Однако реальная власть принадлежала совету старейшин, избираемому из числа знатных спартанцев возрастом не моложе шестидесяти лет. Этот совет решал все государственные дела, в то время как цари командовали войском. [3, с.10] Кроме этого цари или архагеты осуществляли судебную власть, были верховными жрецами. [15]

Цари не должны были иметь физических недостатков. Каждые девять лет они проходили религиозное испытание, пройдя которое царствовали следующее девятилетие. [6]Главным делом царей, по словам Ильинского Н.И., было не доказывать свою родовитость и право на трон, а умело командовать войском и мужественно сражаться в бою. [5, с. 146]

Марк Наумович о царях сообщает следующее: «одновременно с Харилаем, происходившим из рода Еврипонтидов, в Спарте правил Архелай из рода Агиадов. Оба царя ненавидели друг друга: каждый стремился к единоличной неограниченной власти, которую в Греции называли деспотией. Эта вражда ослабляла государственный строй. [1, с.9]

По словам Плутарха, из многочисленных нововведений Ликурга первым и самым главным был Совет старейшин. В соединении с горячечной и воспаленной, по слову Платона, царской властью, обладая равным с нею правом голоса при решении важнейших дел, этот Совет стал залогом благополучия и благоразумия. Государство, которое носилось из стороны в сторону, склоняясь то к тирании, когда победу одерживали цари, то к полной демократии, когда верх брала толпа, положив посредине, точно балласт в трюме судна, власть старейшин, обрело равновесие, устойчивость и порядок: двадцать восемь старейшин теперь постоянно поддерживали царей, оказывая сопротивление демократии, но в то же время помогали народу хранить отечество от тирании. [13, с.42]

Если цари были моложе 30 лет, в герусии их представляли опекуны из числа царских родственников. После смерти геронта, свою кандидатуру предлагали члены апеллы, достигшие шестидесяти лет. Комиссия по выбору геронта находилась в закрытом помещении, а в это время апелла криком выражала мнение по проходившим мимо помещения кандидатам. За кого кричали громче всего, того и выбирали геронтом. [7]

По словам Ботвинника М.Н., для того чтобы цари, геронты и народ не спорили между собой из-за власти, Ликург составил соглашение между ними - закон о разделении власти. «Пусть, - говорилось в законе, - народ будет разделен и по месту жительства и на племена, пусть в герусию входит вместе с царями 30 человек, а народ время от времени собирается у реки Еврота на собрания. Там пусть народу предлагают решения, которые он может принять или отклонить. У народа пусть будет высшая власть и сила». [1, с.9] Однако в спартанской общине происходило расслоение. Так в добавлении к «большой ретре» говорится о том, что в случае принятия неверного решения апеллой, цари и герусия распускают народное собрание и отменяют решение.[6]

Это подтверждает и Крушкол Ю.С.: «заседание только тогда считалось открытым, когда присутствовал кто-нибудь из старейшин. Если же старейшины были не согласны с созывом собрания, они вообще могли не явиться и собрание не открывалось. Спартанское народное собрание на самом деле не имело реальной силы и не решало основных государственных вопросов. Оно иногда собиралось просто по обычаю. [7, 48]

Такой орган управления как эфоры, избираемые народным собранием, появился немного позже. Всего их было пять, и они обладали огромной властью: могли отменять решение царей, занимались финансами и внешнеполитическими отношениями, осуществляли надзор за поведением спартанцев, они вели судебные дела гражданского характера [2] По мнению Ильинского Н.И., эфоры в Спарте появились в результате острых конфликтов между родоплеменными вождями и родовой аристократией. Последняя, получавшая большую долю военной добычи и возможность угнетать свободных общинников, стремилась ограничить пожизненную власть вождей властью избираемых на определённый срок представителей аристократии. Так появились эфоры, которые избирались из «достойных» [5, с.151]

Эфоры, как орган контроля над герусией и царями, являлся либо представительством пяти деревень - ком, из которых состоял город Спарта, либо представительством пяти об, на которые делился спартанский полис [6]

Слово «эфор» означает «надзиратель», «наблюдатель». Вначале функции эфоров заключались в следующем: они наблюдали за звёздами с целью узнать, угодны ли правящие цари. Если в это время падала звезда, это означало, что одного царя нужно сместить. [1]

Пикус Н.Н. пишет о том, что эфоры избирались из числа всех спартиатов сроком на один год и обладали высшей контрольной властью, имели право привлекать к ответственности и судить всех спартиатов, в том числе геронтов и царей. Они наблюдали за неукоснительным соблюдением правил спартанского образа жизни, руководили внутренней и внешней политикой и террористическими мероприятиями против илотов. [6, с.116-117]

В своей деятельности эфоры отчитывались только перед своими преемниками. Поэтому отсутствие контроля и юридическая безнаказанность приводили к злоупотреблению властью. [15] Эфоры могли вызвать царя для разговора, и если последний не являлся, его приводили силой [7]

Несмотря на то, что судебные функции выполнял каждый из государственных органов, Стадуб И.Д. чётко определяет компетенцию каждого: уголовные дела, особенно о государственных преступлениях, рассматривала герусия, гражданские споры - эфоры, а споры о пользовании дорогами - архагеты. Илотов наказывали без суда и предварительного следствия. Доказательствами служили клятвы, показания свидетелей, ордалий (суд божий) и поимка с поличным. Наказания назначались по усмотрению судей. Широко были распространены штрафы, изгнание, лишение прав (атимия) и смертная казнь, которая применялась в форме сбрасывания со скалы, удушения.[17, с.68]

По мнению Крушкол Ю.С., спартанский строй был самым реакционным среди древнегреческих государств. И сама Спарта, которая имела гегемонию в Пелопоннесском союзе, всегда поддерживала вместе с этим союзом все антидемократические действия и течения, возникшие в древней Греции. [7, с.50]

Таким образом, своего могущество Спартанское государство достигло благодаря реформам Ликурга. Законодательство Ликурга основывается на двух основных принципах: во-первых, путём сдерживания имущественной дифференциации обеспечить единство спартанцев; во-вторых, совместное господство спартанцев над завоёванным населением. Государственный строй Спарты - аристократическая республика, государственными органами власти в которой являлись Народное собрание, Совет старейшин, цари и эфоры.

Народное собрание принимало или отменяло решения, выдвинутые герусией. Оно носило формальный характер, так как Совет старейшин мог отклонять их решение. Герусия решала все государственные дела, рассматривала уголовные дела, особенно о государственных преступлениях. Цари командовали войском, руководили религиозным культом, выполняли судебную функцию. Эфоры руководили внутренней и внешней политикой, решали гражданские споры.

1.3 Особенности социально-экономического и общественного строя Спартанского полиса

До Мессенских войн характерной чертой социально-экономического строя Спарты было господство родовой аристократии. После же захвата Мессении в Спарте складывается строй так называемой «общины равных» [2]. По словам Крушкол Ю.С., это был пережиток военной демократии, характерный для переходного периода от родового общества к классовому. Но «община равных» в условиях спартанского рабовладельческого государства оказалась военизированным объединением господствующего класса (сословия спартиатов) для подавления илотов и периэков. [7, с.46]

Порабощённое земледельческое население Лаконии - ахейцы и Мессении - дорийцы получило название илотов. Предание говорит, что этот термин возник от названия жителей города Гелоса, который оказал особенное сопротивление спартанцам. [6] Другие учённые считают, что это слово образовано от греческого глагола, который имеет значение «быть пленным», «попадать в плен». Спартиаты как главенствующее полноправное население взяли себе название от главного города своего государства. Население горных районов Спартанского государства, а также не оказавшие сопротивления ахейцы получили название «периэков», что в переводе означает соседи. Так произошли сословия спартанского населения - спартиаты, периэки и илоты. [7]

Основой экономической жизни Спартанского государства было земледелие. По мнению Марка Наумовича Ботвинника, самым важным и смелым из преобразований Ликурга, был передел земли. Всё богатство в это время скопилось в руках немногих аристократов, а бедняки, потерявшие свою землю, угрожали восстать и уничтожить власть богачей. Ликург убедил сограждан отказаться от владения землёй в пользу государства, с тем, чтобы никто больше не мог продавать или покупать землю. Всю землю разделили на равные участки, и каждая спартанская семья получила равный надел. Этим Ликург хотел уничтожить бедность и богатство и заставить всех жить в одинаковых условиях, чтобы никто не был выше другого. [1, с.10]

Крушкол Ю.С. относительно этого пишет следующее: «Спартиаты пользовались этой землёй, но не владели ею в настоящем смысле слова. Они не могли её продать или заложить, так как она была общиной собственностью. Земля возделывалась очень примитивными орудиями: первобытной сохой, мотыгой. Сеяли просо, ячмень, пшеницу, полбу. Разводили и овощи». [7, с.45]

Деревенский Б.Г. уточняет, что этот участок обеспечивал семью ячменной мукой, растительным маслом и вином, чего, по мысли законодателя, было вполне достаточно для достойной жизни. [3, с.10]

Илоты обрабатывали эти участки (клеры), содержали семьи спартиатов. Историки уточняют: «в отличие от обычного в древней Греции типа рабства илоты принадлежали не отдельным частным рабовладельцам, а всему их коллективу в целом - государству. Илоты жили со своими семьями на территории участка, пользовались известной хозяйственной самостоятельностью и были обязаны выплачивать владельцам участков установленный государством натуральный оброк в виде определённого количества сельскохозяйственных продуктов, составлявших примерно половину урожая. Владелец участка не мог требовать от своих илотов поставок сверх этой нормы. [2, с. 668] В некоторых случаях илоты даже накапливали излишки и осуществляли выкуп свободы. Так при царе Клеомене 6 тыс. илотов осуществили сделку с властью.[16]

Исходя из того, что у илотов было ограниченное право на владение частной собственностью, некоторые историки (Ботвинник М.Н., Ильинский Н.И., Деконский А.А. и др.) приравнивают их к крепостным.

Илоты являлись абсолютно бесправными. Чтобы отличаться от других жителей илоты носили даже особую одежду, шапки у них были из собачьего меха. В армии илоты выполняли вспомогательные функции.[7] По словам Деконского А.А., в войсках они использовались в качестве обозных, носильщиков и лагерной прислуги. Положение их было столь тяжёлым, что даже спартанский поэт Тиртей сравнивал илотов с «ослами», обременёнными крайне тягостной ношей. [8, с.295] Марк Наумович пишет о том, что илотам под угрозой страшных наказаний было запрещено петь песни свободных. Правильно заметили греки, что если свободный в Спарте наиболее свободен, то раб здесь находится в наиболее рабском состоянии. [1, с. 15]

По словам Печатновой Л.Г., существовали различия в статусе лаконских и мессенских илотов: «Историко-географические реалии предполагают, что лаконские илоты должны были находиться в более привилегированном положении, чем мессенские. Различное отношение к этим двум группам илотов специально культивировалось спартанским обществом и было одним из основных принципов социальной политики Спарты. Подобное дифференцированное отношение к илотам было надежным средством для того, чтобы воспрепятствовать их объединению». [10, с.10]

Спартанцы не имели права продать или убить илотов, но отношение к ним было жестоким. Поэтому часто происходили восстания илотов. Методом борьбы с возникновением таких восстаний стали регулярные криптии - массовые убийства опасных, ненадёжных илотов. [2]

Ю.С. Крушкол пишет об этом следующее: « юноши-спартиаты собирались по ночам вместе, надевали маски и длинные плащи, чтобы не быть узнанными, и отправлялись в селения илотов. Если они встречали илотов, они набрасывались на них и убивали. Спартиаты старались убить самых молодых и сильных илотов. [7, с.47]

Ремёсла и торговля в Спарте были малоразвиты. Ими занимались периэки - лично свободные, но лишённые политических прав люди. Во владении периэков была менее плодородная земля, чем у спартанцев, но она была их собственностью. Кроме этого периэки были обязаны нести военную службу. [2] Деконский А.А. отмечает: за периэками сохранена была личная свобода, право владеть земельной и движимой собственностью, но политическими правами они не пользовались и не могли вступать в брачные союзы со спартиатами. [8, с.295] Но некоторые ученные отмечают, что они были наделены функциями самоуправления в рамках Спарты, поскольку были отдалены от политического центра и не могли в полной мере реализовывать свои политические права (например, участвовать в работе апеллы).[16]

По словам Печатновой Л.Г., в отличие от самих спартиатов периэки никак не были ограничены в своей профессиональной деятельности. Они, как и метеки в Афинах, являлись самой энергичной и подвижной частью общества. Их основные профессиональные занятия - торговля, мореплавание, ремесла. В эту область их деятельности спартанцы никак не вмешивались. [10, с.16]

Пикус Н.Н. уточняет, что их посёлки, управляемые спартанскими начальниками - гармостами, были рассеяны по стране в горных районах, ближе к границам. Периэки выделывали глиняную и металлическую посуду, в том числе художественную, изготовляли шерстяные ткани и одежду, а также стальное оружие. Лаконская сталь считалась в Древней Греции одной из лучших. Оружие спартиатов, изготовленное из лаконской стали руками периэков, немало способствовало росту военного могущества Спарты. Экономическая отсталость спартанского общества не давала, однако, возможности периэкам заниматься ремеслами и торговлей в сколько-нибудь значительных размерах. [6, с.113]

По словам Пикуса Н.Н., низкий экономический уровень спартанского общества выражался и в длительном отсутствии серебряной монеты. Долгое время официально деньгами в Спарте продолжали оставаться железные прутья - старинное средство обмена в Пелопоннесе, от которого отказались уже другие греческие государства. [6, с.117] Запрет на золотую и серебреную монету также ввёл Ликург, который хотел переделить всё имущество, а не только землю. Но, понимая, что богачи будут не согласны, он превратил их деньги в бесполезный груз. Во-первых, железные деньги были громоздки и малоценны, что для их хранения отводилось отдельное помещение. Во-вторых, железо, из которого они изготовлялись, специально портили, чтобы оно не подходило для других изделий. Заслуга этих денег заключается, в том, что благодаря ним, прекратились такие преступления как воровство, взяточничество, так как эти деньги нельзя было спрятать.[1]

В Спарте была запрещена и внешняя торговля. Ни иноземные купцы, ни иноземные вещи не попадали на её территорию. Вся торговля происходила на местных рынках. Эти меры Спарта применяла специально для того, чтобы затруднить торговлю, тем самым, сохраняя материальное благополучие спартиатов за счёт эксплуатации илотов. [7]

В условиях такой экономики, источниками государственных доходов служили подати с периэков и военная добыча. В целом государственная казна была небогата и по большому счёту носила натуральный характер.[8]

Таким образом, в Спартанском государстве было три класса-сословия: рабовладельцы - спартиаты, рабы - илоты и промежуточный класс - периэки, каждый из которых выполнял свои функции. Илоты выполняли хозяйственную работу спартиатов, материально их обеспечивали. Периэки занимались ремеслом и торговлей. Спартиаты руководили государством. Основой экономической жизни Спартанского государства являлось земледелие. Торговле и ремеслу в Спарте придавалось мало внимания, это был удел периэков.

спарта полис воспитание военный

ГЛАВА 2 ОСОБЕННОСТИ ЖИЗНЕННОГО УКЛАДА СПАРТАНЦЕВ

2.1 Воспитание спартиатов

Реформы Ликурга коснулись всех сфер жизни, в том числе и воспитания детей. Ю.С. Крушкол пишет о том, что спартиаты занимались военным делом. Только оно считалось достойным занятием спартиатов. Для того чтобы воспитать сильных и крепких воинов, в Спарте существовала специальная система воспитания. [7, с.46]

С самого рождения младенцы осматривались и, если имелся какой-либо физический недостаток, младенца убивали (бросали в пропасть) [9]. По словам Пикуса Н.Н., в условиях классового общества и государства для убийства новорожденного выносилось постановление специальной комиссии, куда обязан был приносить младенца отец. Исполнение решения тоже поручалось отцу младенца. Спартиатам нужны были физически крепкие члены их малочисленного класса-сословия, поэтому в живых оставляли только тех новорожденных, которых признавали вполне здоровыми и крепкими. [6, с.117]

Марк Наумович пишет о том, что детей не пеленали, отучали от страха перед темнотой и одиночеством, от капризов и нытья, заставляли есть всякую пищу. Дети вырастали здоровыми, а спартанские няньки славились по всей Греции. [1, с. 12]

Ликург первый высказал мнение, что дети принадлежат не родителям, а государству. Поэтому перед государством стояла задача сделать всё необходимое для рождения здоровых и крепких детей. Вследствие чего брак имел отличительные особенности. Так, для спартанцев не считалось зазорным, если муж приведёт к своей жене здорового, красивого, сильного мужчину. И если после этой связи родится ребёнок, он признает его своим. В то же время, если спартиату понравится чужая жена, он мог попросить её у мужа, чтобы дать жизнь «добрым детям». [13] С целью создания более совершенных людей, должностные лица принимали участие в выборе жениха и невесты.[9]

Спартанский брак в большинстве случаев являлся парным, но иногда имел черты группового. Заключение и расторжение брака не представляло трудностей. Можно было иметь две жены. Несколько братьев могли иметь общую жену. [4] Быть холостяком в Спарте считалось позором. Им не оказывались те знаки уважения, которые оказывались женатым. Приводится случай, когда молодой воин не встал перед холостым полководцем, объяснив это тем, что у полководца нет сына, который вставал бы пред ним. Кроме этого в наказание холостяки должны были зимой раздетыми обходить рыночную площадь. [1]

С семи лет дети учились в школах-гимнасиях. Деревенский Б.Г. пишет о том, что детей объединяли в небольшие отряды, где царила суровая дисциплина. Юных воинов приучали сносить побои и беспрекословно подчиняться начальникам. Спартанские мальчики должны были сами добывать себе пропитание. А прокормиться они могли только одним способом: воруя продукты из садов и домов. При этом если вор попадался, его наказывали не за то, что он воровал, а за то, что попался. [3, с.12-13]

Отряды, в которых росли и воспитывались спартиаты, назывались агелами. Во главе этого отряда стоял человек, прославившийся рассудительностью и мужеством, его называли педономом. Старики, наблюдая за игрой ребят, часто вызывали драки, что проверить, кто из детей храбрее. По мере взросления суровее становились условия воспитания: они мылись холодной водой, круглый год носили плащ. Кроме педонома в отряде был ирен - самый сильный и умный юноша, который уже более года вышел из детского возраста. Ирен проводил с мальчиками занятия, в процессе которых мог наказывать детей. Старшие не вмешивались при этом, но после с него взыскивали, если он был слишком строг или чересчур мягок.[1]

Малейшее недовольство среди школьников сурово подавлялось. Всякая ошибка наказывалась. Доходило до настоящих истязаний, замаскированных под религиозный обряд.[4] По словам Крушкол Ю.С., для того чтобы воспитать в спартанских мальчиках выносливость, их приучали к голоду и жажде. Были дни, когда их не поили. Приучали их и к перенесению физической боли. С этой целью при переходе с младшей возрастной группы в старшую юных спартиатов секли в торжественной обстановке. Это происходило возле храма Артемиды. Когда жрица поднимала статуэтку вверх, удары розог ослабевали, когда опускала вниз, удары становились сильнее. При этом ни один спартанский мальчик не должен был ни кричать, ни стонать, так как это считалось позором. [7, с.46]

Известно, что многие мальчики умирали во время этого бичевания. Выносливость мальчиков подтверждает следующий трагический случай. Боясь наказания, мальчик, украв лисёнка, спрятал его у себя под плащом. Зверёныш распорол ему когтями и зубами живот, но мальчик так не закричал, пока не упал мёртвым. [1]

По словам Плутарха, молодые спартанцы должны были почитать и слушаться не только собственных отцов, но заботиться и обо всех пожилых людях; при встречах уступать им дорогу, вставать, освобождая место, а также не подымать шум в их присутствии. Таким образом, каждый в Спарте распоряжался не только своими детьми, рабами, имуществом, как это было в других государствах, но имел также права и на собственность соседей. Это делалось для того, чтобы люди действовали сообща и относились к чужим делам, как к своим собственным.[12]

В школах-гимнасиях, в которых дети жили от семи до двадцати лет, преподавались музыка и пение, начатки чтения и письма. Из-за этого спартиаты не умели говорить сложными фразами, а говорили кратко, в Спарте и возникло понятие «лаконизм» (от Лакония - территория Спартанского государства) (см. Приложение Б). [6] Также дети учились считать и танцевать, а заниматься философией и красноречием не разрешалось. [7]

По словам Плутарха, спартанцы изучали грамоту только ради потребностей жизни. Все же остальные виды образования изгнали из страны; не только сами науки, но и людей, ими занимающихся.[12]

По словам Ботвинника М.Н., много внимания в Спарте уделяли хоровому пению. Спартанские песни были мужественны, просты и безыскусственны, но вместе с тем серьёзны и поучительны. Они прославляли павших за Спарту, порицали трусов и призывали к подвигу. Высоко ценилась в Спарте музыка. В бой спартанцы шли под звуки флейт. Спартанский поэт говорит: «Хорошая музыка действует на душу не меньше, чем оружие» [1, с.13-14]

Вместе с мальчиками в школах-гимнасиях учились и девочки. Они занимались гимнастическими упражнениями, для того чтобы стать здоровыми матерями. [9]

По словам Крушкол Ю.С., в Спарте, единственной стране Греции, обращалось большое внимание на воспитание женщин, которые пользовались всеобщим уважением. Спартанцы считали, что здоровые дети могут быть только у здоровой матери. Поэтому девочки не занимались домашним хозяйством. Это всё делали илотки. Спартиатки же с детства занимались гимнастикой и спортом, они умели писать, читать, считать, как и мальчики. В Спарте устраивались состязания по гимнастике и лёгкой атлетике. Сначала выступали юноши, потом - девушки. Сохранилась статуя спартанской девушки - победительницы в беге. [7, с.47]

Марк Наумович приводит следующие сведения: «по законам Ликурга, девушки должны бегать, бороться, бросать диск, метать копьё. Подобно юношам, они должны были присутствовать на праздниках, участвовать в плясках и петь в хоре. В своих песнях девушки славили сильных и храбрых и возбуждали у молодёжи горячее желание отличиться. Женщины в Спарте участвовали в соревнованиях, в которых они могли показать свое мужество и приобрести славное имя. Вот как ответила царица Горго одной иностранке, когда та упрекала спартанок в том, что женщины у них распоряжаются мужьями: «Но ведь мы и рождаем мужей»». [1, с.11-12]

По словам Плутарха, заставив девушек забыть об изнеженности, баловстве и всяких женских прихотях, он приучил их не хуже, чем юношей, нагими принимать участие в торжественных шествиях, плясать и петь при исполнении некоторых священных обрядов на глазах у молодых людей. При этом нагота девушек не заключала в себе ничего дурного, ибо они сохраняли стыдливость и не знали распущенности, напротив, она приучала к простоте, к заботам о здоровье и крепости тела, и женщины усваивали благородный образ мыслей, зная, что и они способны приобщиться к доблести и почету.[13, с.47]

Взрослые спартиаты также как и в гимнасиях вели довольно обособленную жизнь. По словам Пикуса Н.Н., взрослые спартиаты все дни проводили в своих военных подразделениях, а домой к семьям приходили только ночевать. [6, 119] Марк Наумович отмечает, что Спарта была похожа на лагерь, где был установлен строго определённый образ жизни для каждого. Если спартанцам не давалось никаких других поручений, они смотрели за детьми, учили их чему-нибудь или сами учились у стариков. У спартанцев было много свободного времени, так как заниматься ремёслами или другим полезным трудом им было строго запрещено. Беседы друг с другом, танцы, игры, охота, песни и гимнастические упражнения поглощали весь досуг спартанцев, когда они не были заняты войной. Так глубоко спартанцы презирали всякий труд, что нежелание работать они называли «любовью к свободе». [1, с.14] Ликург запретил спартиатам заниматься каким-либо другим делом, кроме военного, выезжать за предел своей территории, пользоваться иными деньгами кроме железных, предписывалось строить дома только при помощи самых простых инструментов и т.д. [2, с. 669]

Кроме общественной, политической и экономической сфер жизни, законодательство Ликурга коснулось и вопросов погребения. По словам Плутарха, покончив со всяческим суеверием, Ликург не препятствовал хоронить мертвых в самом городе и ставить надгробия близ храмов, чтобы молодые люди, привыкая к их виду, не боялись смерти и не считали себя оскверненными, коснувшись мертвого тела или переступив через могилу. Затем он запретил погребать что бы то ни было вместе с покойником: тело следовало предавать земле обернутым в пурпурный плащ и увитым зеленью оливы. Надписывать на могильном камне имя умершего возбранялось; исключение Ликург сделал лишь для павших на войне и для жриц. Срок траура он установил короткий -- одиннадцать дней; на двенадцатый должно было принести жертву Деметре, как богине земли и матери подземной Персефоны, и положить предел скорби.[13, с.55]

Таким образом, воспитание спартиатов носило общественный характер. Цель воспитания мальчиков заключалась в воспитании хорошего воина, девочек - в основном в физической подготовке к материнству. Основными отличительными чертами спартанцев были послушание, беспрекословное подчинение старшим, немногословие, замкнутость, строгая дисциплина, равнодушие к науке и искусству, увлечённость атлетическими упражнениями и военными занятиями.

2.2 Военная организация жизни спартанцев

По словам Крушкол Ю.С., вся направленность, как спартанского воспитания, так и дальнейшей жизни спартиатов имела целью укрепление военной мощи страны. Спартиат, прежде всего, должен был быть воином. И это была необходимость, вызванная не близостью внешнего врага, а постоянной совместной жизнью с угнетённым, враждебно настроенным населением. [7,c. 47]

Каждый спартанец с детства обучался военному искусству. Для спартанцев было только два варианта исхода войны: «со щитом» - т.е. с победой, или «на щите» - т.е. мёртвый, но не дезертир. [3] Ильинский Н.И. пишет об этом следующее: « Спартанцы презирали трусость. Проявивших слабость в битве они называли «убоявшимися». По закону такие люди лишались права занимать какую-либо должность, позорным было вступать с ними в родство. Каждый проходящий мимо них мог ударить, поиздеваться. «Убоявшиеся» обязывались ходить жалкими, неопрятными, в старом, потёртом плаще с разноцветными заплатами и сбривать только полбороды» [5, с.148]

Когда юноши становились воинами, их воспитание несколько смягчалось. Разрешалось следить за красотой платья, волос и оружия. Война казалась отдыхом по сравнению с бесконечными упражнениями мирного времени. [1]

Францев Ю.П., Дьяконов И.М. пишут о том, что с достижением совершеннолетия и получением гражданских прав спартиаты зачислялись в подразделения спартанского войска, в составе которого они и находились до старости. [2, с. 669]

Также Ликургом были учреждены совместные трапезы - сисситии или фидитии. Они проводились в каждом отряде. Для этого каждый из спартанцев приносил свои продукты. Если кто-то не ел его или штрафовали или могли выгнать из отряда. [3] Пикус Н.Н. пишет о том, что членами фидитий могли стать только те спартиаты, которые вносили ежемесячно натуральные, а с конца VI в до н.э. и небольшие денежные взносы в общий котёл совместно питавшихся. Существовала определённая норма взносов. Те из спартиатов, которые не имели средств, чтобы вносить натуральные взносы, в фидитии не допускались. А если спартиат беднел и не мог продолжать вносить взносы, то из фидитий его исключали как «опустившегося». [6, с.119] Такие спартиаты получили название гипомейонов, они не только не имели права участвовать в сисситиях, но и народном собрании, к тому же они теряли свой земельный надел. [14]

Марк Наумович отмечает, что сиссития была не просто общим обедом, это было товарищество из 15-20 человек, называвшихся сисситами, служивших обычно в одном военном отряде и связанных тесной дружбой. Ликург хотел, чтобы члены сисситии стали друзьями и готовы были умереть друг за друга. Каждого новичка вводили в палатку, где ели сисситы и раб с чашей на голове обходил всех. Тот, к кому подходил раб, скатывал из хлеба шарик и кидал его в чашу. Никто не мог увидеть, если кто-нибудь, опуская шарик, слегка сдавливал его пальцами. Сдавленный шарик означал, что бросивший его человек не хочет принять новичка в сисситию. Этого было достаточно для отказа, так как решение о принятии должно было быть единогласным. Нельзя было допустить, считал Ликург, чтобы хотя бы два человека в сисситии не любили друг друга. Это могло внести раскол в товарищество и привести к страшным последствиям, если сисситам придётся сражаться плечом к плечу на поле боя.[1, с.10-11]

Об организации сисситий Плутарх сообщает следующее: «Каждый сотрапезник приносил ежемесячно медимн ячменной муки, восемь хоев вина, пять мин сыра, две с половиной мины смокв и, наконец, совсем незначительную сумму денег для покупки мяса и рыбы. Если кто из них совершал жертвоприношение или охотился, для общего стола поступала часть жертвенного животного или добычи, но не всё целиком, ибо замешкавшийся на охоте или из-за принесения жертвы мог пообедать дома, тогда как остальным надлежало присутствовать»[13, с.46]

По словам Ботвинника М.Н., любимым кушаньем сисситов была похлёбка. Она приготовлялась из чечевицы и бычьей крови. Тяжёлые физические упражнения и скудность пищи делали для спартанцев вкусным то, что другим грекам казалось несъедобным. .[1, с.11] Вместо чая пили вино, разбавленное водой, пить неразбавленное вино считалось позорным, а пьяниц спартанцы презирали.

На сисситиях присутствовали дети, для того чтобы перенимать опыт старшего поколения и учиться высмеивать недостатки, не обижая человека. .[1] Дети слушали разговоры о государственных делах, видели забавы свободного человека, а спокойное отношение к насмешкам считалось одним из главных достоинств спартанцев. Но ни одно произнесённое слово не выходило за пределы палатки. [13]

Кроме учреждённых сисситий Ликургом был издан указ о разделении войска на эномотии (подразделения из 25-36 человек, связанные клятвой), Ликургом были установлены и триакады (подразделения из 30 человек).[5]

Спартанская фаланга тяжеловооружённых воинов-гоплитов наводила ужас на всю Грецию. Отличительной её особенностью были дисциплинированность, высокий уровень натренированности, согласованность в действиях.[6] Деконский А.А., пишет о том, что каждый спартиат был превосходным воином. Спартанские «гоплиты» (тяжеловооружённые воины), вооружённые копьём, панцирем, шлемом и небольшим круглым щитом, составляли главную силу войска и обязаны были непоколебимо сохранять своё место в строю. [см. Приложение В] Ботвинник М.Н. отмечает: величественное и торжественное зрелище представляла шеренга людей, шагавших в такт музыке. Ряды были сомкнуты, ничьё сердце не замирало от страха, они шли навстречу опасности с песней, спокойно и весело. Обратив неприятеля в бегство, спартанцы его преследовали недолго и скоро возвращались. Им казалось низким и недостойным рубить и убивать отступавших врагов. Этот обычай был не только великодушным, но и полезным, так как неприятельское войско, зная, что убивают только сопротивляющихся, часто предпочитало бежать, а не сражаться. [1, с.14]

Кроме этого, в третьей ретре Ликурга содержался запрет на постоянное ведение войны с одним и тем же противником, так как противник мог бы привыкнуть отражать нападения и сам сделаться воинственным. [13]