Охота на ведьм как историко-культурный феномен и его отражение в салемском процессе

Основным положением закона Елизаветы была смертная казнь за убийство с помощью чародейства и годичное заключение с покаянием у столба за колдовство, не приведшее к смерти. Собственность конфисковывалась только при вторичном обвинении и только при преступлении, связанном с гаданием, покушением на убийство и супружеской изменой. По закону 1604г. конфискация собственности была вообще исключена из наказаний. На первый взгляд, закон Елизаветы казался мягким, наказание смертью было оставлено лишь за убийство, но именно с него началась колдовская истерия в Англии.

Последним в Англии человеком, казненным за колдовство, была Алисия Молланд из Экстера в 1684г. Последнее обвинение такого рода было предъявлено в 1717г. Джейн Клерк, но затем отвергнуто судом присяжных. К концу XVIIIe. вера в практическое колдовство сошла на нет, сохраняясь лишь среди самых невежественных верующих и необразованных монахов. Еще в 1770г. Дж. Весли сетовал, что «неверующие изгнали колдовство из мира».

В конечном счете практика оказалась сильнее теории, и в 1736г. закон 1604г. был отменен. Инициаторами выступили члены парламента Хиткот, Кондуит и Круз.

Новый закон был полной противоположностью старому: ведьм больше не наказывали; вместо них подвергались преследованию те, «кто считал себя ведьмами». В определенном смысле подобный курбет напоминает переворачивание вверх дном положений канона Episcopi буллой папы Иннокентия VIII в 1484г., когда вера в ведьм была превращена из ереси в догму.

Как ни странно, но по последней статье закона можно преследовать предсказателей судьбы и в настоящее время -- не за то, что они колдуны, а за то, что они изображают колдунов. В остальном он следует формулировкам предшествовавших законов. Ирландский закон против колдовства, принятый в 1587г., не был отменен до 1821г.

Весьма интересной была ситуация с преследованием ведьм в Шотландии. Понятие ведовства здесь впервые появилось в статуте Марии Шотландской от 1563 г., однако в соответствии с традициями страны новый закон сосредоточивал внимание преимущественно на белой магии и предсказаниях будущего. Всякий, кто обращался за помощью к ведьме, объявлялся столь же виновным, как и сама ведьма. После вступления этого закона в силу процессы тянулись тонким, но непрерывным ручейком.

Согласно предположению Кр. Ларнер, эволюция образа шотландской ведьмы происходила не столько под влиянием «безмолвствующего большинства», сколько благодаря последовательной духовной и интеллектуальной работе элит. Развивая точку зрения Ларнер, мы должны заключить, что начало массовой охоты на ведьм в Шотландии связано с усвоением общеевропейской демонологической традиции. Однако первоначальная реакция британской среды была, скорее, скептической. В 1584 г. член английского парламента Реджинальд Скотт опубликовал свое «Разоблачение колдовства», логическое опровержение сверхъестественных способностей ведьм и необходимости законодательно карать ведовские практики. Согласно Скотту, разделявшему позицию Корнелиуса Агриппы и Иоганна Вейера, судебное преследование ведьм было иррациональным и антихристианским. Одним из центральных тезисов «Разоблачения» стало уличение охотников на ведьм как пропагандистов демонических искусств: «…тот, кто приписывает ведьме такую божественную власть, что должным образом только и принадлежит Богу, сам в душе богохульник, идолопоклонник, полный грубой непочтительности, хотя и не является ее помощником».

Однако полного расцвета шотландское ведовство достигло только при Якове VI Шотландском (он же Яков I Английский), который лично следил за ходом печально знаменитого процесса ведьм Северного Бервика и наблюдал за пытками ведьм в 1590 г. Его «Демонология» (1597) сделала образцом для шотландских ведовских процессов труды европейских демонологов (в конце жизни король Яков отошел от своих прежних взглядов и сделался чуть ли не скептиком).

В демонологическом дискурсе Шотландии раннего Нового времени легко обнаружить английское, французское и германское идеологическое влияние. Сама Шотландия не породила такого множества демонологических и дьявологических сочинений, как континентальные государства. И все же усилиями Якова VI шотландская демонология приобрела признаки дисциплинарности, что выражалось в стремлении обеспечить стройную доказательную базу и детализацию. Тем удивительнее то, что собственная демонологическая традиция затухла почти на столетие: несмотря на несколько всплесков охоты на ведьм.

Интересно, что в Англии посвященная ведовству публицистика была более обширна, нежели в Шотландии, хотя охота на ведьм в целом оказала меньшее влияние на английскую религиозную и политическую конъюнктуру. Английские апологеты и саддукеи сыграли немаловажную роль в формировании общественного мнения Шотландии о проблеме ведовства.

Уния 1603 г. обусловила некоторое сближение шотландского и английского ведовства, что выразилось и в появлении английских элементов в шотландских представлениях о ведовстве, и в самой практике его преследований. В начале XVI в. в Англии состоялось несколько массовых ведовских процессов в Ланкашире, Эссексе и Йоркшире, в ходе которых обвиняемые давали стереотипные показания о встречах с дьяволом и демоническом пакте. И в Шотландии, и в Англии использовалась процедура «укалывания». «Великий укалыватель» Мэттью Хопкинс является самой знаменитой и зловещей фигурой, ассоциируемой с охотой на ведьм в Англии. Всего за два года своей деятельности Хопкинс и его помощники содействовали обвинению большего числа ведьм, чем попало на скамью подсудимых за предыдущие полтора века.

Обычно преследования ведьм в Шотландии начинались с того, что Тайный совет назначал комиссию из восьми местных джентльменов, из которых любые трое (или пятеро) имели право принимать меры для расследования предполагаемого случая ведовства. Иногда полномочия подобных комиссий ограничивались лишь расследованием дела, но зачастую они имели право и выносить смертный приговор. Комиссии эти стали настоящим проклятием шотландского правосудия.

Все расходы, связанные с проведением процесса и устройством казни, оплачивались из кармана обвиняемого еще до того, как король конфисковывал его собственность. Если жертва была арендатором в большом поместье, землевладелец оплачивал все издержки. Если жертва принадлежала к городской или деревенской бедноте, то стоимость содержания ее в тюрьме и сожжения поровну делили между собой церковный и городской советы. Для небогатой общины такие издержки могли быть весьма существенными.

Шотландский закон против ведовства отличался некоторыми характерными особенностями. Ни в какой другой стране обвиняемому не полагался адвокат (однако большинство обвиняемых и не могли по причине крайней бедности). С другой стороны, и в этом прослеживается отличие от охоты на ведьм в Германии, личное признание обвиняемого вовсе не было обязательным для вынесения приговора и приведения его в исполнение. Обычно репутация ведьмы считалась достаточным доказательством вины, и если упоминание об этом вносили в обвинительный акт (а так оно чаще всего и бывало), то приговора было не избежать. Иногда эта практика вызывала возражения, как в процессе по делу Айсобел Янг из Истбарнза, Восточный Лотиан, в 1629 г., когда за «ясными указаниями», включавшими очевидность совершения преступления, добровольное признание и показания свидетелей, обратились к Жану Бодену -- из всех возможных авторитетов! Однако привычное обвинение «обычая и репутации» оставалось в ходу до начала XVIII в.

Как только обвинительный акт был готов, обвиняемый уже не мог его оспорить, даже если он включал в себя заведомо ложные утверждения.

В Шотландии принятие ведовских актов происходило в периоды возвышения пресвитерианской церкви, лидеры которой, заполучив власть и влияние, неизменно проявляли стремление к тотальной регламентации общественной жизни на основе строжайшей кальвинистской морали.

Со второй половины XVI в. ведовские практики начинают активно политически регулироваться при помощи механизма страха, применяемого к чужакам. Так, прибегать к услугам ведьм до середины XVI в. было привычно, но, тем не менее, постыдно, поскольку, с законодательной точки зрения, вера в сверхъестественные способности ведьм была суеверием, свидетельством скудости ума. Однако после вступления в действие серии законов в защиту морали даже консультация у ведьмы стала уголовно наказуемым преступлением, регулируемым механизмом запугивания.

Шотландская католическая церковь сохраняла высокую толерантность к проблеме ведовства: статут XIV в. гарантировал отпущение грехов всем ведьмам, колдунам и тем, кто в них верит. Новым этапом в эволюции репрезентации ведовства, знаменующим начало эпохи его законодательного преследования, следует считать Статут о ведовстве 1563 г.

Статут 1563 г. продолжал действовать вплоть до 1736 г., в течение длительного исторического периода, который может быть подразделен на несколько этапов:

* 1563-1590 гг. Ранний этап охоты на ведьм, характеризуемый малым числом ведовских процессов.

* 1590 - рубеж XVI-XVII вв. Уточнение ведовского судопроизводства, интенсификация преследований, дело Норт-Бервикских ведьм, охота на ведьм 1596-1597 гг., публикация «Демонологии» Якова Стюарта.

* Рубеж XVI-XVII вв. - 1649 г. Для этого периода решающее значение приобрела Уния корон и отъезд монарха в Англию, где в 1604 г. была принята новая редакция антиведовского закона. Конец периода ознаменован возвышением ковенантского движения и гражданской войной в Шотландии.

* 1649-1736. Ужесточение ведовского законодательства, повлекшее за собой всплеск преследований ведьм, который завершился после вторжения армии Кромвеля. Завершающий период охоты на ведьм включает в себя пик 1661-1662 гг., после которого начинается пора затухания государственного интереса к проблеме ведовства.

Возможно, статут 1563 г. был своего рода уловкой, маскирующей его реальную антикатолическую, а не антиведовскую направленность? Таким образом, реформаторам удалось провести через парламент закон, присуждающий смертную казнь за ведовство, колдовство и заклинания, в период, когда исход религиозной борьбы еще не был очевиден. Напомним: все кальвинистские документы утверждают, что католическое богослужение и вера являются идолатрией, ассоциирующейся ранее с дохристианскими магическими практиками. К примеру, Агнес Сэмпсон, осужденной и казненной за ведовство и государственную измену в 1591 г., среди прочего вменялось хранение и использование в магических целях статуэтки девы Марии.

Парламентский акт 1591 г. позволил женщинам выступать в суде в качестве свидетелей. Вопреки точке зрения феминистски ориентированных исследователей, именно эта поправка способствовала эскалации ведовских процессов последующих лет. К концу XVI в. ведовское судопроизводство утрачивает изначальное морализаторство, привнесенное отцами протестантской церкви, становится более функциональным и приобретает процессуальную четкость. Во-первых, отчасти перенимается континентальная модель охоты на ведьм, импортированная и опробованная Яковом VI в 1590 - 1591 гг., в рамках которой «для лучшего разыскания» разрешено применение пыток и поиск дьявольской метки. Во-вторых, упорядочивается вертикаль судебных инстанций, уполномоченных расследовать ведовство. В-третьих, в реальной судебной практике утрачивает силу пункт о наказании клиентов ведьм, который мог парализовать почти любой ведовской процесс.

Переломным моментом для шотландского ведовского законодательства был суд Норт-Бервикских ведьм 1590 - 1591 гг. Дело Норт-бервикских ведьм придало ведовству эквивалентный государственной измене статус. Согласно демонологической концепции Жана Бодена, верховная власть внутри государства освящена Богом и принадлежит государю. Следовательно, преступление против Бога является преступлением против государя и вверенного ему народа. Эта идея придает ведовству совершенно новый, этатистский оттенок, ранее ему не присущий. Яков VI разделял и отстаивал эту концепцию, что явствует из его собственных сочинений. Дело ведьм из НортБервика расследовалось так тщательно, что был раскрыт не один заговор, а сразу четыре, в которых должны были использоваться различные магические способы убийства короля. Самым известным эпизодом был коллективный магический ритуал вызывания шторма и потопления королевского флагмана; второй способ заключался в изготовлении восковой куклы короля; в третьем использовалась не кукла, а портрет; четвертый заговор предполагал использование яда, который следовало положить под порог королевских покоев. Согласно материалам расследования, в преступлении были замешаны не только жители Ист-Лотиана, но и самые высокопоставленные и высокорожденные особы Шотландии, в частности, Френсис Стюарт граф Ботвелл и Уильям Шоу, главный распорядитель двора и основоположник масонской иерархии.

Шотландские судьи сочетали жестокости физические с психологическими. 4 июня 1596 г. Элисон (или Маргарет) Бальфур, «известную злую ведьму», 48 часов продержали в специальных железных прижигали кожу между пальцами ног, во рту и на голове. Четверо из шести обвиняемых скончались под пытками.

Охота на ведьм в Шотландии была интенсивнее и задержалась значительно дольше, нежели в остальных британских землях. Так, в Англии и Уэльсе последняя казнь за ведовство была осуществлена в 1684 г., а последний обвинительный акт был вынесен в 1717 г.426. В континентальной Европе преследования фактически прекратились ко второй половине XVII в.:

Однако в начале XVIII в. ведовские процессы постепенно затухают и в Шотландии, что, в первую очередь, связано с британским объединением, способствовавшим проникновению английской законодательной и судебной практики в шотландское государственное управление и общественную жизнь.

Существенное снижение числа ведовских процессов было вызвано последствиями Славной революции. Принятый шотландским парламентом весной 1689 г. Билль о правах ограничил применение пыток, что положительно отразилось на динамике преследований ведьм. Последней сожженной в Британии ведьмой была Джанет Хорн из Дорноха, осужденная в 1727 г. по доносу соседей. Хорн проявляла признаки душевной болезни, а ее дочь имела физические уродства. Согласно обвинительному акту, ведьма превращала свою дочь в пони и летала на ней на шабаш. Джанет Хорн была казнена, дочери удалось избежать смерти.

В 1735 г. парламент Великобритании принял постановление, согласно которому утверждение, что какой-либо человек может обрести и использовать магическую силу, следует карать по закону. В следующем году антиведовское законодательство было аннулировано королевским статутом, что ознаменовало окончание охоты на ведьм в Шотландии, законодательно утверждая рационалистический подход к пониманию ведовства и отмечая тем самым верхнюю границу данного исследования. Акт Георга II от 1736 г. стал заключительным документом, регулирующим ведовство в Великобритании Нового времени. Он отменял статьи английского антиведовского акта 1604 г. и подводил черту под государственным преследованием ведовства в Шотландии и в целом в Великобритании.

Со второй трети XVIII в. ведовство вновь квалифицировалось как нарушение закона Божьего, что в период Просвещения воспринималось значительно менее болезненно. Великобритания стала первым государством Европы, законодательно отменившим уголовное преследование ведовства. Это не означает, что ведовство совершенно перестало фигурировать в британских судебных практиках. Так, в 1809 г. гадалка Мэри Бейтман была повешена за отравление, однако в суде потерпевшие обвиняли Бейтман в том, что она их околдовала. Вместе с тем, ведовство определенно перестает быть предметом государственной заботы, переместившись в число ординарных мелких преступлений. Акт 1736 г. зафиксировал не исчезновение веры в колдовство и ведовство в английских и шотландских приходах, но потерю общественного интереса к этой проблематике. Последний ведовской закон неоднократно применялся в XIX и первой половине XX в. и был отменен законом о лжемедуимах 1951 г., регулирующим парапсихологию и спиритуализм.

Полуторавековую охоту на ведьм здесь нельзя расценить как гуманитарную катастрофу, процент жертв шотландских ведовских процессов примерно равен среднеевропейскому. Однако она привлекает научное внимание как попытка решения цивилизационной задачи недопустимыми по гуманистическим представлениям методами.

Германия была классической страной охоты на ведьм. Если в Англии казнили не более 1000 ведьм, то в Германии их погибло не меньше 100000. Английское законодательство запрещало использовать пытки, тогда как в Германии они были разрешены. Дж. Барр сообщает, что одна женщина была подвергнута 56 различным пыткам. В Англии ведьм сжигали только после удушения, а в Германии сожжение заживо было предпочтительным способом казни. Современник, хронист из Вольфенбюттеля, писал в 1590г.: «количеством столбов место казни напоминало небольшую рощу».

В состав Германии входило около 300 больших и малых автономных территорий. Конституционно они составляли Священную Римскую империю и признавали Каролинский кодекс 1532г., предусматривавший за колдовство пытки и смертную казнь. В действительности же каждая земля подчинялась своим законам. Не только протестантские земли, как, например, Саксония, где закон1572 г. был значительно суровее Каролинского, но и Бавария игнорировала имперское законодательство. Иногда это было к лучшему Так, Бернард фон Рейсфельд, архиепископ Мюнстерский, разрешил в 1563г. судить за колдовство, но так сопротивлялся дальнейшим преследованиям, что это привело к его отставке в 1566г.

В 1582г. Генеральный синод протестантов Гессель-Касселя установил, что дьявол властен лишь над теми, кто боится колдовства, и, следовательно, никто не должен быть осужден за чародейство (Лангин). В 1657г. в Аморбахе (Майнц) судья Даниэль фон Франкенштейн отказался преследовать мнимых возбудителей бури, уничтожившей виноградники, потому что сиятельный князь-архиепископ Майнца Иоганн Филипп фон Шенборн (друг Шпее) освободил ведьм, арестованных ранее.

Правители изменяли законы в соответствии со своими вкусами. Так, Вильгельм III, герцог Юлиесбергский, находился под влиянием своего врача, скептика И. Вейера, и герцогство выделялось свободой от преследований. Аишь в 1581г., после апоплексического удара, герцог уволил Вейера и разрешил пытать ведьм. Филипп Адольф фон Эренберг, князь-епископ Вюрцбургский, безжалостно уничтожил сотни ведьм, включая (с одобрения иезуитов) и собственного наследника. Но вскоре после этой утраты (около 1630г.) он изменил свои взгляды, разрешил погребение казненных и прекратил суды. Под влиянием идей Фомы Аквинского Фридрих I Прусский около 1700г. собственноручно наказал одного из своих баронов за то, что тот казнил 15-летнюю девочку, признавшуюся на исповеди в сношениях с дьяволом.

В дальнейшем, поскольку преследования ведьм достигли максимума под влиянием Реформации 1570 и Тридцатилетней войны 1618-1648, когда обширные пространства переходили от католичества к протестантизму и наоборот, критерии определения колдовства менялись ежегодно. Так, в 1573г. женщина, обвиненная в колдовстве протестантским судом в Хагенау (Эльзас), была освобождена. В 1577г. она снова предстала перед судом, но уже католическим. Судебное разбирательство продолжалось целый год, женщину 7 раз пытали, наконец исповедали и сожгли. Одновременно казнили ее соучастника и привлекли еще шестерых женщин. Бамбергский епископат, возглавляемый князь-епископом Готфридом Иоганном Георгом II, был признанным центром преследования ведьм, однако, когда в 1632г. жители восстали и приветствовали протестантскую шведскую армию, судебные процессы были приостановлены до 1636г.

Действия властей часто не отличались последовательностью. Так, вначале иезуиты допускали колдовство, и их ведущие богословы, например, дель Рио, писали ужасные книги в поддержку охотников за ведьмами. Позже на этой позиции осталось меньшинство, и поэтому В. Таннер (1617) и отец Шпее (1631) возглавили борьбу с обскурантизмом. Лютеранин Карпцов, прозванный «законодателем Саксонии», хваставшийся, что он прочитал Библию 53 раза, и считавший себя последователем Фомы Аквинского, по слухам, отправил на костер 20000 ведьм.

Несмотря на различные подходы к колдовству, из судебных отчетов столь различных государств вырисовывается общий образец немецкого преследования за колдовство, действовавший на всех германских территориях и отличный от аналогичных судебных уложений Франции или Англии. И фактически, даже если описать каждое государство в отдельности, оно не многим будет отличаться от данного образца. Кошмары следовали один за другим, и, как это явствует из вышеперечисленных статей, даже теряли свою остроту из-за повторений.

Концепция колдовской ереси пришла в Германию поздно, и суды над ведьмами не были повсеместными до 1570 или 1580 гг., в то время как повсюду в Европе массовые суды над ведьмами начинались с XV века, особенно в южной Франции и в районе итальянских Альп, распространившись затем в Швейцарию, Францию и Тироль.

Молитпор, профессор права в Констанце, посвятивший книгу о колдовстве эрцгерцогу австрийскому Сигизмунду, основывался на фактах деятельности инквизитора Крамера из Тироля, организовавшего охоту за ведьмами. Отсюда «колдовская ересь» стихийно распространилась через южную Швабию в Вюртемберг и Франконию, а затем в Рейнланд. Единичные суды над ведьмами отмечались в Гейдельберге в 1475г., Метце - в 1488, Фельсе - в 1506, Вальдзее в 1518 и Гамбурге в 1521г., а далее повсеместно. Из южной Франции, где собственная инквизиция, боровшаяся с альбигойцами, еще в XIV веке перешла на ведьм, поиски ведьм прошли по долине Роны, через Лион и соединились с тирольской волной во Франш-Конте, Эльзасе и Лотарингии.

Существует ошибочное мнение о народном происхождении понятий о колдовстве. Но обычные люди не мстили ведьмам, подавая на них в суд. Конечно, злые колдуны могли подвергнуться линчеванию, но организованного преследования не было никогда. Оно не могло бы возникнуть без вмешательства священников и пасторов, которые настраивали безразличных или враждебно настроенных прихожан на веру в гибельность предполагаемых сношений колдунов с дьяволом. Инквизитор Крамер был изгнан из Тироля разгневанными жителями. Концепция суда над ведьмами (доносы неизвестных осведомителей, таинственное и ужасное преступление, заставляющее приостановить обычную процедуру судопроизводства, пытки, принуждающие к признанию и сожжение осужденных) была чужда обычному тевтонскому праву. Но, в отличие от Англии, сохранившей похожую систему англосаксонского обычного права, Германия заменила ее римским имперским и каноническим законодательством. Новые идеи распространялись по всей Германии тысячами проповедников, сотнями законов и руководств для судей, пока колдовская ересь не вошла в повседневную практику.

Однако ее концепция вполне оформилась лишь после Тридентского собора 1563г., когда под влиянием ордена иезуитов Германия вновь вернулась в лоно католической церкви. Подобно тому как доминиканские инквизиторы распространили теорию колдовской ереси в XVI и XVII вв. по всей Европе, так и иезуиты внедрили ее в Германии в XVII и XVIII вв. Сначала они набрали силу в Австрии, а затем, в 1590г., несмотря на апатичность местного духовенства, настояли на принятии законов, с которых в Баварии началось преследование ведьм. Влияние иезуитов преобладало в Бамбергском, Вюр-цбургском и Трирском епископствах.

Без пыток охотники за ведьмами могли бы найти очень мало жертв. Маркграф Филипп запретил пытки в 1526г., и о колдовстве здесь не слышали до 1564г., когда с помощью пытки изобличили жертву, сожженную как ведьму. Суды над ведьмами умножились лишь после того, как была подавлена оппозиция, протестовавшая против пыток. Германия была страной пыток. И в этом смысле Бамберг, средоточие ужаса, не был исключением: во многих городах имелись специальные тюрьмы для ведьм и «ведьмин-кие башни» (Hexenturm), где применялись одни и те же пытки.

некоторые эксперты считали наиболее эффективным методом получить признание и имена сообщников -- лишение сна, которое применял в Англии Хопкинс. В распространявшемся в начале XVII. в Эльзасе справочнике по ведьмам отмечалось, что этот простой метод имеет то преимущество, что обвиняемый никогда не Умрет под пыткой.

Документы опровергают и другое заблужние, что ведьмы якобы были отбросами общества. О том, что за люди обвинялись в колдовстве, свидетельствуют два письма Ду-Рена, священника из Альфтера, около Бонна рициальной резиденции кельнского архиепископа), к графу Вернеру фон Сальму. Первое описывает ситуацию в начале ХУНв. ледующим образом: «Я не писал так долго гому, что ничего примечательного не случалось, кроме яростного сожжения ведьм, знавшегося в Бонне. Сейчас в тюрьме находится состоятельная женщина, муж которой недавно был членом боннского магистрата и хозяином гостиницы «Под знаком цветка». Не знаю, Ваша милость, были ли Вы с ним знакомы. Возможно, что она и ведьма, и день ото дня усиливается мнение, что ее казнят, и, без сомнения, некоторые из этих (лютеранских) тупиц последуют за ней».

Согласно приведенным письмам, ведьм обнаруживали среди богатых горожан. И это не было случайностью. Как светские, так и духовные суды одобряли конфискацию собственности еретика как «второе оружие инквизиции».

Иллюстрацией того, как преследование ведьм связывалось с извлечением выгоды, может служить Оффенбург (Баден), маленький город с населением в 2-3 тысячи жителей.



3. Салемский процесс над ведьмами

Перед рассмотрением непосредственно самого судебного процесса над салемскими ведьмами стоит дать оценку данному региону и определить его общую социально-политическую специфику.

Деревня Сейлем или Салем, как данное название переводят в источниках советского периода, была основана пуританами из числа первых английских поселенцев еще в 1626 году. Уже в дальнейшем здесь возник и сам города Салем. Данное поселение находилось в весьма затруднительном положении, которое было вызвано перенаселением и проблемой с переделом замли в регионе. В результате здесь постоянно вспыхивали конфликты среди местных жителей.

В 1692 году ситуация в Новой Англии резко ухудшилась. Это было связано с общей политической нестабильностью и открытым вопросом об управлении колонией. Помимо этого, обострился кризис в отношениях с местным индейским населением. Индейцы были недовольны продвижением колонистов вглубь континента. Ситуация ухудшилась после их нападения на город Йорк, который находился по соседству с Салемом.

Пуритане были религиозно-фанатичными людьми, что отражалось на способах воспитания детей: любые типичные детские занятия, игры и игрушки считались бесполезными и возбранялись. Поощрялись лишь те занятия, в которых дети копировали взрослых и учились чему-то, что может пригодиться во взрослой жизни: мальчики могли охотиться, ловить рыбу, исследовать лес, они часто с малых лет становились учениками плотников и кузнецов, в то время как девочек учили прясть, готовить, шить, ткать.

Любые бедствия и невзгоды, например, потерю урожая, домашнего скота, смерть детей, землетрясения, плохую погоду или нападения индейцев пуритане объясняли божьим гневом. По представлениям пуритан, каждому человеку от рождения предопределено, должна его душа попасть в рай или в ад. Пуритане искали в видимом им мире знаки, которые могли указывать на волю Бога. При этом пуритане были строгими протестантами и отрицали классические атрибуты католичества: иконы, мощи святых, святую воду и прочее, поэтому считали, что не могут защитить себя ничем, кроме собственных молитв. В 1641 году английским законодательством, которому подчинялись переселенцы, колдовство было объявлено уголовным преступлением; в представлениях американских пуритан одной из главных причин бедствий стали ведьмы.

Ведовство было частью мировоззрения колонистов, тем более значительной, что Массачусетс был не колонией и не республикой, а теократией. Это означает, что взгляды, которых придерживались священники, становились здесь законом Божиим и законом человеческим. Контроль Церкви над государством отчасти объясняет, почему в Массачусетсе всеобщая истерия и охота на ведьм вспыхнула как раз тогда, когда повсюду подобные настроения угасали. Ересь рассматривалась и как преступление политическое, пуритане верили, что в намерения ведьм «входило уничтожить Салем, начав с дома священника, разрушить Церковь и утвердить на их месте царство сатаны». Аналогичные соображения посетителя англичанина Джона Эвелина, который в своем дневнике записал: «Неслыханные рассказы о расцвете ведовства в Новой Англии; мужчины, женщины и дети вступали в союз с дьяволом, угрожая ниспровержением правительству».

Непосредственной причиной «ниспровержения» послужили несколько незамужних молодых женщин, которые посещали дом преподобного Сэмюэла Парриса, чтобы послушать сказки его рабыни Титубы, негритянки из Вест-Индии. Дочь священника Элизабет, которой на тот момент было 9, и ее кузина Абигайл, 11 лет, испытали в результате столь сильное эмоциональное возбуждение, совпавшее к тому же с началом периода полового созревания, что у них начались припадки: девочки истерически всхлипывали и бились в конвульсиях. Припадки Элизабет не прекратились и после того, как ее отправили жить в дом Стивена Сэмюэла Сьюэлла. В первом опубликованном отчете о возмущениях в Салеме, который назывался «Краткое и истинное повествование» (1692), Деодат Лоусон, предшественник преподобного Сэмюэла Парриса, рассказывал, как Абигайл на его глазах «подбежала к огню и стала выхватывать из него горящие головни и разбрасывать их по дому; а потом с разбегу забралась на крышу».

Причиной охватившей Салем и его окрестности истерии стали безосновательные обвинения в ведовстве, которые девушки-зачинщицы предъявляли почти каждому жителю поселения. Некоторые люди, возможно одобрявшие арест таких людей, как Титуба или Сара Гуд, и сами пострадали от тех же обвинений всего несколько недель спустя, как это произошло, к примеру, с Мартой Кори.

Однако за время процесса на скамье подсудимых перебывали представители всех слоев салемской общины, от богатых землевладельцев до их батраков.

Самой значительной жертвой этого процесса стал бывший священник деревни Салем преподобный Джордж Барроуз, который уехал из той местности в 1682 г.

Поначалу обвинения в ведовстве предъявляли в основном жителям деревни Салем или Салем-Фармза -- городка из сотни дворов, расположенных на площади около 30 квадратных миль. Значительная часть обвиняемых проживала в соседнем Топсфилде -- обстоятельство, заслуживающее внимания, тем более что между жителями обоих мест существовала неприязнь. Однако по мере того, как слава девушек -- преследовательниц ведьм росла, ведьмы стали появляться и в более отдаленных местах.

За время этой ведовской истерии в тюрьме оказались 150 человек; более внимательное изучение судебных документов наверняка увеличит эту цифру. Чтобы вынести приговор каждому обвиняемому, требовалось время, и потому в 1692 г. был осужден только 31 человек

Важным моментом в обвинениях в ведьмовстве было применение спектрального анализа, о котором ранее упоминалось в данной работе. Он предполагал предъявление в качестве доказательств по делу показания людей, охваченных особыми видениями, которые демонстрировали участите того или иного человека в колдовских практиках и ритуалах. Однако именно в процессе разбирательства по салемскому делу встал вопрос о достоверности таких показаний и возможности их применения в качестве доказательств стороны обвинения. Подрыв доверия к спектральному доказательству означал невозможность осуждения за ведовство. К январю 1693 г. те же самые судьи, которые летом и осенью 1692 г. принимали рассказы о мучающих людей призраках за доказательство вины, теперь отвергали их.



Заключение

В заключении данной работы можно сделать следующие выводы. Рассматриваемый нами феномен «охоты на ведьм» является важным элементом истории и культуры позднего средневековья и Нового времени европейских государств.

Образ ведьмы не является достоянием средневековой культуры. Его первое упоминание можно встретить еще в древних письменных источников и за этот период он претерпел ряд изменений. Сам образ, как было выяснено, сложился под влиянием древней архаичной культуры и языческих традиций. Однако до вспышки гонений на ведьм и колдунов был на уровне народной культуры и суеверий.

Основной вопрос исследования состоял в определении причин вспышки гонений на лиц, имеющих отношения к колдовским практикам. В процессе написания работы был выявлен целый спектр факторов, оказавших влияния на данные события. В первую очередь, это начало переходного периода между средневековьем и эпохой Возрождения со становлением гуманизма и развитием новых общественных тенденций. Одной из причин можно считать и падение церковного влияния в данный период, которое компенсировалось созданием огромного количество трудов по демонологии и теории ведьмовства со стороны религиозных авторов. Таким образом церковь оказывала существенное влияние на общественное сознание.

В целом можно констатировать широкое разнообразие гипотез, выдвигаемых различными историками и отсутствие единой точки зрения на природу и причины массовых гонений на ведьм. Например, по мнений известного исследователя-медиевиста утверждению А. Я. Гуревича: «необходимо признать, что историками не предложено удовлетворительного объяснения этого глубокого и длительного социально-религиозного и психологического кризиса, который имел место преимущественно в эпоху Возрождения». По словам исследовательницы Ю. Ф. Игиной, в принципе нельзя найти какую-то одну, определённую причину зарождения охоты на ведьм, а позднесредневековое европейское общество следует рассматривать «как целостный организм, в котором все элементы взаимодействуют в сложной системе прямых и обратных связей, исключающей возможность редукции и нахождения какого-либо одного фактора, способного определять историческое развитие».

Важным замечанием является и то, что гонения на ведьм приобретали разный характер и специфику в зависимости от региона. Это объяснялось и общими традициями и народной культурой местности и уровнем развития законодательства, которое ограничивало данные гонения либо же приводило к еще большей эскалации конфликта.

Европейская традиция охоты на ведьм нашла отражение и в Салемском процессе. Проводя параллели, можно сделать вывод, что салемские ведьмы оказались в схожем положении с европейскими. Пуританская церковь крайне негативно относилась к подобным проявлениям суеверий наравне с католической и протестантской. Однако основой для формирования обвинений были разные традиции.

Подводя общий итог, можно сказать, что рассмотренный нами феномен имеет сложный характер возникновения и развития ввиду разных причин, которые относятся как политическим и социальным особенностям общества того времени, так и менее явным культурным и психологическим факторам.



Список использованных источников и литературы

1. Бертон Р. Анатомия меланхолии. Филадельфия: Дж. У. Мур, 1883

2. Булла Иннокентия VIII Summis desiderantes affectibus от 5 декабря 1484 г. // С.М. Лозинский - Роковая книга Средневековья

3. Гиффорд Дж. Диалог о ведьмах и колдовстве//Демонология эпохи Возрождения. М.: Алетейя, 1995.

4. Кальвин Ж. Наставления в христианской вере. М.: CRC Publications, 1997.

5. Памятники римского права: Законы XII таблиц. Институции Гая. Дигесты Юстиниана. М.: Зерцало. 1997 г

6. Питкэрн Р. Уголовные процессы в Шотландии: 1609-1624. Эдинбург: Напечатано для Общества Баннатина,1833.

7. Пшибышевский Н. Синагога Сатаны // Демонология эпохи Возрождения. М.: Алетейя, 1995. 429 с.

8. Синистрари JI.M. О демониалитете и бестиалитете суккубов и инкубов // Демонология эпохи Возрождения. М.: Алетейя, 1995. 429 с.

9. Сирано де Бержерак. За колдунов. Против колдунов // Демонология эпохи Возрождения. М.: Алетейя, 1995.

10. Сэр Вальтер Скотт. Письма о демонологии и ведовстве. Лондон. 1830.

11. Сэр Джордж Маккензи. Уголовные законы и обычаи Шотландии. Эдинбург. 1678.

12. Триттемий И. Трактат о дурных людях и колдунах // Демонология эпохи Возрождения. М.: Алетейя, 1995.

13. Шпее Ф. О процессах против ведьм // Демонология эпохи Возрождения. М.: Алетейя, 1995.

14. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М.: Норд, 1991.

15. Яков I (VI) Стюарт. Демонология. 1597.

16. Вербицкая А. Великие тайны и загадки Средневековья. 2011.

17. Гинзбург К. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей. Человек в истории. М., 1990. С. 132--146.

18. Горфункель А.Х. "Молот ведьм" Средневековье или Возрождение? // Культура Возрождения и общество. М.: Прогресс, 1986. 267с.

19. Григоренко А. Ю. Магия как социальный институт // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. СПб.: РХГА, 2013. Т. 14, № 4. С. 13--21. ISBN 1819-2777.

20. Григулевич И.Р. Инквизиция. М.: Наука, 1970. 384 с.

21. Гуревич А. Я. Ведьма в деревне и перед судом // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987.

22. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. 396 с. ISBN 5-210-00102-4.

23. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989.

24. Гуревич А.Я. О новых проблемах изучения средневековой культуры // Культура и искусство западноевропейского средневековья. М.: Наука, 1981. 238 с.

25. Гуревич А.Я. Послесловие. Жак Jle Гофф и «новая историческая наука» во Франции //Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992.

26. Гусев Н. Рассказы об инквизиции. М.: 1906. 168с.

27. Демонология эпохи Возрождения (XVI--XVII вв.) / Под ред. М. А. Тимофеева. М.: РОССПЭН, 1996. 464 с.

28. Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск: Полиграмма, 1994.

29. Занков Д. Средневековые ведовские процессы. Раскрыта ли тайна охоты на ведьм?

30. Идеология феодального общества в Западной Европе. М.: Наука, 1980. 289 с.

31. История женщин на Западе. Т.3: Парадоксы эпохи Возрождения и Просвещения. СПб, 2008.

32. Канторович Я. Средневековые ведовские процессы. М.: Прогресс, 1990. 304 с.

33. Кожурин А. Я. Охота на ведьм и генезис новоевропейской науки // Философия образования. СПб.: Издательство РХГИ, 2002. С. 245-257.

34. Лангуа Ш. Инквизиция по новейшим исследованиям. М.: Издательство М. Павлова, 1903. 163 с.

35. Ле Гофф Ж. Другое средневековье. М.: Русич, 2000. 305 с.

36. Лебедева А. Тайны инквизиции. М.: 1912. 78 с.

37. Леманн Н. Иллюстрированная история суеверий и волшебств. М.: 1900. 347 с.

38. Ли Г. Ч, История инквизиции. М.: Инара, 1994.408 с.

39. Лозинский С. История папства. М.: Атеист, 1934. 286 с.

40. Лозинский С. Роковая книга средневековья // Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М.: Атеист, 1932. 226 с.

41. Маутнер Ф. Ведовская религия // Атеист. 1926. №9. С. 59-72.

42. Мокиенко В., Шольц У. Симпозиум по истории колдовства и преследованию ведьм // Живая старина. 1996. №3. С. 98-102.

43. Монте Р. Преследование ведьм и инакомыслящих в Западной Европе. М.: Просвещение, 2003. 156 с.

44. Наровчатов С. Ведьмы // Новый мир. 1982. №1. С. 162-170.

45. Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения. М.: Заря, 1996. 267 с.

46. Пружинин Б.И. Спор о ведовстве. // Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре. М.: Просвещение, 1999. 560 с.

47. Раков В.М. "Европейское чудо": Рождение новой Европы в XVI - XVIII вв. Пермь, 1999.

48. Рассел Дж. Б. Ведовские процессы в Западной Европе. М.: Наука, 2003. 348 с.

49. Роббинс P. X. Энциклопедия колдовства и демонологии. М.: Инарт, 1996. 649 с.

50. Сандулов Ю. Дьявол. Исторический и культурный феномен. СПб.: Лань,1998. 265 с.

51. Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. М.: 1906. 342 с.

52. Сумцов Н.Ф. Очерк истории колдовства в Западной Европе. Харьков:1878. 152 с.

53. Тарновский В. Ведьмы М., 1994.

54. Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе. Спб.: 1909. 218 с.

55. Харт Р. История ведовства // Демонология эпохи Возрождения. М.: Алетейя, 1995. 429 с.

56. Хейзинга И. Осень средневековья. М.: Наука, 1998. 438 с.

57. Черняк Е.Б. Демонология и охота на ведьм в XVI-XVII веках // Вопросы истории. 1979. №10. С. 68-81.

58. Черняк Е.Б. Приговор веков. Из истории политических процессов на Западе. М.: Правда, 1971. 460 с.

59. Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям. Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале Нового времени//Одиссей: Человек в истории. М. 1996. С. 316.

60. Шейнман М.М. Вера в дьявола в истории религии. М.: Наука, 1977. 153 с.

61. Шерр И. История цивилизации Германии. Спб.: 1868. 298 с.



Приложение А

Франсиско Гойя «Шабаш», 1797?1798.



Приложение Б

Приготовление к шабашу. Из трактата Франческо Мария Гуаццо, 1608 г.



Приложение В

«Дьявол подтверждает решение ведьмы, расцарапывая ей лоб, чтобы стереть крестильный елей». -- Гваццо (1626).



Приложение Г

Нортбервикские ведьмы



Приложение Д

Сожжение ведьм у замка Рейнштейн (близ г. Бланкенбург). 1555 г.



Приложение Е

Приготовления к казни в 1544 году. Гравюра Яна Люйкена, XVII в.



Приложение Ж

«Зал суда». Иллюстрация 1876 года

Размещено на Allbest.ru