Социальная организация раннехристианских общин в Риме в I–III вв. н.э.

Климент Александрийский в своем рассказе об апостоле Иоанне и некоем епископе называет последнего то епископом, то пресвитером⁵⁵⁹ Климент Александрийский. Увещевание к язычникам: Пер. с древнегреч. / Перевод, предисловие, комментарии А.Ю. Братухина: СПб.: РХГИ, 1998. - С. 74. ⁹.

Таким образом, пресвитеры в нашем понимании не были епископами, не были они и учителями церкви, как считают многие исследователи.

Что касается появления пресвитериата, то его история начинается в I веке. После вознесения Христа иудеи подняли гонение на иерусалимских христиан, которые вынуждены были уйти из иудейской столицы, но когда гонение утихло, они снова вернулись на родину.

В 30 -х гг. I века в Иерусалиме у христиан появляется церковь, епископом становится св. Иаков, брат Господень, а возле Иакова под его управлением возникает в то же время пресвитерский институт - появляется значительное число пресвитеров⁶⁶⁰ Иванов А., Богданов Н. Христианство. - М.: Витязь, 1994. - С. 38. ⁰.

Лишь в немногих источниках упоминаются пресвитеры церкви. Одним из таких источников является книга Деяний, где упоминаются иерусалимские пресвитеры, во главе которых стоял Иаков.

Из всех немногочисленных сведений, извлеченных из источников, мы можем сделать вывод: иерусалимский пресвитерат составлял тесно связанную корпорацию, так как все пресвитеры действовали сообща в рамках общины.

От пресвитеров древности требовались и определенные качества. Эти качества перечисляются в Послании Павла к Титу: «Если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности, ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не убийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан». (Новый Завет. Послание к Титу; 1; 6, 7).

Предписывается, чтобы пресвитеры пользовались уважением и избавлены были от оскорблений. В первом послании к Тимофею говорится: «Старца не укоряй, не увещевай, как отца» (Новый Завет. 1 Тим. 5, 1).

Уважение к пресвитеру составляло самую характерную черту в отношениях всех верных к этому институту. Св. Климент Римский писал: «повинуйтесь предводителям, или наставникам, и воздавайте честь пресвитерам»⁶⁶¹ Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. - СПб.: Алетейя, 1997. - С. 87. ¹.

В послании св. Поликарпа также есть сведения о нравственных качествах, которые должен иметь пресвитер. По его мнению, они должны быть «благосердны, милостивы ко всем, обращать заблуждающихся, посещать всякого немощного (больного), воздерживаться от всякого гнева, лицеприятия»⁶⁶² Там же. - С. 77. ².

В послании св. Игнатия говорится об отношении пресвитеров к епископу. По словам Игнатия, пресвитеры должны повиноваться епископу, помня Отца небесного, епископа над всеми; при этом говорится, что хотя пресвитеры и стары, то это не освобождает их от повиновения епископу.

Здесь указана важная черта: пресвитеры были лицами престарелыми в отличие от епископа, а также то, что они должны повиноваться последнему.

Особого внимания заслуживают слова из послания св. Иакова, где он говорит: «Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне» (Новый Завет. Иак. 5, 14).

Здесь говорится о значении пресвитеров для верующих. Но обращает на себя внимание выражение «пресвитеры церкви». Возможно, в общине существовали два класса пресвитеров: просто пресвитеры, которых уважали из-за их преклонного возраста (в пресвитеры избирались люди преклонных лет - старцы) и пресвитеры «церковные», то есть принадлежащие к составу иерархии.

Просто пресвитеры были опытными советниками епископа, а пресвитеры «церковные», кроме того, совершали богослужебные действия, например, помазание больных, сопровождаемое молитвами.

Важные сведения о становлении и развитии пресвитериата изложены в посланиях Игнатия, епископа Антиохийского, жившего в I веке и скончавшегося в начале II века.

Св. Игнатий уже говорит о «боголепном пресвитерие». Из этих слов видно, что институт пресвитеров в этот период в странах Малой Азии уже был сформированным явлением.

Некоторые исследователи считают, что именно апостол Иоанн помог развитию института пресвитеров⁶⁶³ Иванов А., Богданов Н. Христианство. - М.: Витязь, 1994. - С. 56. ³.

Следует отметить, что в посланиях Игнатия нигде не упоминаются единичные пресвитеры, таким образом, можно сделать вывод о том, что они были единой сплоченной организацией, строго определенной корпорацией.

Причем образцом устройства для малоазийских пресвитеров служило иерусалимское пресвитерство.

Интересны отношения верующих к пресвитерам. Св. Игнатий требует со стороны верующих почтения к ним. Он говорит: «Все почитайте пресвитеров, повинуйтесь им»⁶⁶⁴ Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. - СПб.: Алетейя, 1997. - С. 89. ⁴. И верующие действительно относились к пресвитерам с особым почтением как к мудрым старцам.

Что касается функций пресвитеров, то они имели одну главную - право суда над верующими.

Важным источником, в котором содержатся сведения о пресвитерах, является Canones. Здесь говорится, что при каждом епископе должно быть не менее двух пресвитеров, идеалом же полноты пресвитерия считается двадцать четыре пресвитера.

Это число не случайно и связано с тем, что число это священное, так как в Апокалипсисе говорится, что престол Всевышнего окружают двадцать четыре старца⁶⁶⁵ Там же. - С. 90.⁵.

Пресвитеры - помощники епископов и при богослужении. В данном источнике говорится, что пресвитеры во время совершения Евхаристии становятся по правую и левую сторону епископа (и престола) примерно так: двенадцать справа и двенадцать слева. Пресвитеры правой «приемлют фиалы» (чаши) с евхаристическими элементами «от архангелов», то есть как бы с небес и приносят их епископу, а пресвитеры левой стороны «передают чаши множеству ангелов» (то есть сонму верующих).

Пресвитеры при богослужении играют большую роль и служат отображением деятельности небесных апокалипсических старцев.

Таким образом, их роль в общине и церкви была велика. Впоследствии пресвитеры церкви сделались приходскими священниками, функции которых были схожи с функциями пресвитеров древности.

Таким образом, мы видим, что институт пресвитеров первоначально возник в Иерусалиме, затем распространился в страны Малой Азии и Сирии. Сами пресвитеры считались уважаемыми и почтенными людьми в общинах христиан, но скорее играли роль помощников епископов; другая их роль - наставление верующих в общине.

Так как пресвитеры избирались из старцев, некоторые ученые называют пресвитерство патриархальным элементом церковной общины до середины III века.

Заключение

Рассмотрев становление и развитие христианских общин I - IV веков, можно сделать вывод о том, что в данный период происходит зарождение и оформление первых церковных должностей - епископов, пресвитеров (а затем священников церкви).

Наряду с этим огромное значение для распространения христианства и сплочения общин, рассеянных по миру, играли апостолы, пророки и первые учителя церкви.

Институт апостолов существовал уже с первого века.

Апостолы пользовались высоким почетом и были первыми лицами среди всех остальных предстоятелей церкви. Следует упомянуть, что апостолы были, прежде всего, распространителями христианского учения и проповедниками Писания.

Институт пророков существовал в I - II века. Пророки, в отличие от апостолов, не всегда вели странствующий образ жизни. Они пользовались большим авторитетом, так как, вдохновленные Святым Духом, учили верующих христианским истинам.

В ходе исследования было выявлено, что оба института церкви сошли с исторической арены в результате того, что апостолы и пророки уже к концу III века перестали выполнять те требования, которые к ним предъявлялись, они стали не исполнять сами того, чему учили, институт их развратился и пришел в упадок.

На смену им приходит институт дидаскалов, или учителей церкви. основная их функция - проповедовать среди христиан учение.

Выше указанные должности учителей церкви - апостола, пророка, дидаскала - и составляют церковную историю и историю первых христианских общин I - III веков.

В I - II вв. н. э активно происходит развитие церковной иерархии, начинают оформляться первые церковные должности. К ним относятся должность епископа, диакона и пресвитера церкви.

Именно епископ обеспечивал жизнеспособность христианской общины. Он был защитником общин и распространителем новой веры, как и другие деятели церкви. епископ - глава всех членов общины.

Что касается диаконов, то вначале своего исторического пути они занимали довольно высокое положение в церкви, близкое к положению епископов. Функции этих лиц с самого начала существования общин христиан были весьма широки - они имели право нести богослужение, управлять общиной и др.; и во всех указанных функциях диаконы принимали участие, будучи правой рукой епископов. Впоследствии институт диаконата утрачивает свое положение в церкви, потеряв связь с епископами.

Таким образом, проследив историю первых учителей церкви, а также становление и развитие основных должностей церкви, можно сделать вывод: рассмотренные представители церковного предстоятельства - апостолы, пророки, дидаскалы, епископы, диаконы и пресвитеры имеют между собой много общего и составляют в некотором отношении единое целое, составляют историю церкви от первого до четвертого веков ее существования.

Они составляют один из элементов древнейшего церковного предстоятельства, который некоторые ученые называют религиозным, или духовным элементом христианской церкви.

В ходе рассмотрения данной проблемы можно сказать, что это был первохристианский элемент, который впоследствии исчезает или трансформируется в другие формы⁶⁶⁶ Аман А.-Г. Повседневная жизнь первых христиан. - М.: Молодая гвардия, 2003. - С. 219. ⁶.

Таким образом, значение появления и распространения христианства огромно для всего человечества.

Следует отметить, что христианская религия и воспринявшая ее европейская культура внесли решающий вклад в кристаллизацию человеческого облика истории.

С появлением христианского комплекса цивилизация совершила резкий скачок вперед, произошло преображение древних институтов, духовные понятия, мораль приобрели новое содержание, в мире стали распространяться общечеловеческие смыслы.

Римская Империя, несомненно обреченная на гибель, благодаря христианству получила новую жизнь, продолжилась в Византии на Востоке и католицизме на Западе.

Основные христианские традиции, моральные институты дали древней истории энергию, позволившую ей выйти из кризиса на более высокий духовный уровень, возникло новое мышление.

Соединив в себе эллинскую интеллектуальную культуру, иудейский монотеизм и римское право, христианство уже самим своим синтетическим характером происхождения явило норму общей человеческой жизни, для которой национальные, культурные различия не важны.

Войдя в души европейских народов, христианство пропитало их духовностью, сознанием принадлежности к одному культурному кругу.

Христианское мышление подвинуло людей к пониманию того, что основания бытия свободны от зла. И человек как носитель блага, как познающая себя духовная величина своими мыслями и поступками призван сеять и преумножать доброе и вечное⁶⁶⁷ Там же. - С. 223. ⁷.

Таким образом, выход на арену истории христианства открыл совершенно новый, особый этап в самопознании человека, прояснении его места в бытии.

Размещено на Allbest.ru

Примечания