Социальная организация раннехристианских общин в Риме в I–III вв. н.э.

1

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Федеральное агентство по образованию РФ

Министерство образования РФ

Курсовая работа

Социальная организация раннехристианских общин в Риме в I - III вв. н. э.

Оглавление

Введение

Глава I. Состав и характеристика первых учителей христианской церкви I - III вв.

§ 1. Институт апостолов: его значение для первых христиан

§ 2. Деятельность пророков в первых христианских церквях

§ 3. Оформление и деятельность института дидаскалов в раннехристианских общинах

Глава II. Оформление первых церковных должностей в раннехристианских общинах

§ 1. Епископ и диакон: их взаимоотношения во II - IV вв. н. э.

§ 2. Пресвитеры во II - IV вв. н. э.

Заключение

Примечания

Список источников и литературы

Введение

Темой данной работы является изучение истории становления и развития раннехристианских общин I - III вв. н. э.

Изучение истории зарождения и развития первых раннехристианских общин I - III вв. н. э. представляется в настоящее время весьма актуальным в силу изменения общих оценок этого периода истории в современной науке.

Предметом данного исследования является социальный состав и жизнедеятельность первых христианских общин данного периода.

Целью работы является изучение истоков формирования организации общин христиан, выявление особенностей первых общин, а также характеристика их социального состава в первые века их существования.

Данная цель будет достигнута при решении соответствующих задач. Задачи исследования:

рассмотреть ранний этап жизни и деятельности первых общин христиан;

изучить особенности социального состава христианских общин первых веков нашей эры;

выявить особенности деятельности первых учителей в общинах христиан;

проследить историю становления и развития первых должностей в раннехристианских общинах.

Указанные задачи будут решаться на базе источников и литературы по данному вопросу.

Следует вначале рассмотреть источники по данной проблеме, так как именно в них содержится основной пласт информации по вопросу о жизнедеятельности ранних христианских общин в Римской империи.

Важным письменным источником, несомненно, является Библия, а именно Деяния Святых Апостолов (Библия. Деян.). В данном источнике содержатся важные сведения о жизни и деяниях первых апостолов, о предназначении апостолов и их роли в первые века существования христианской религии.

Другим важным библейским источником являются Новозаветные Послания, авторами которых церковь считает учеников Иисуса Христа, а также апостола Павла, который его учеником не был.

Нужно отметить, что Деяния были написаны в конце 1 в. н. э., они объединяют рассказ о деятельности ряда апостолов, прежде всего, в иерусалимской общине.

Еще один важный письменный источник - «Учение двенадцати апостолов»¹¹ Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. - СПб.: Алетейя, 1997. - С. 31. . Он был открыт в 1883 году и относится к середине II в. н. э. «Учение» объясняет смысл многих мест из древнейшей церковной письменности и из сочинений полемистов-язычников, например Цельса и Лукиана.

Данный источник является апокрифическим произведением, содержащим сведения о существовании в раннехристианскую эпоху особых лиц - апостолов; указывает на их значимость в общинах, говоря о важности их деятельности внутри всей христианской церкви первых веков нашей эры.

В качестве источника также был привлечен труд христианского автора II - начала III Оригена. В своем трактате «О началах»²² Ориген. О началах/ Пер. с лат. - СПб.: Амфора, 2000. , который является первым в своем жанре христианским сочинением, автор рассуждает о Творце, о вере в него, о Святом Духе. Здесь он упоминает о пророках и апостолах. Уже в начале произведения Ориген говорит, как дух Святой воплощается в них, подчеркивает важность их для всей раннехристианской церкви.

Не менее ценным источником является сочинение великого христианского ученого конца II - начала III вв. н. э. Климента Александрийского «Увещевание к язычникам»³³ Климент Александрийский. Увещевание к язычникам: Пер. с древнегреч. / Перевод, предисловие, комментарии А.Ю. Братухина: СПб.: РХГИ, 1998. .

Произведение написано не позднее 192 г. н. э. в нем автор говорит о порочности язычества и пытается через слово обратить людей в христианскую веру.

В «Увещевании» Тит Флавий Климент указывает на богоизбранность пророков и апостолов, точно говорит об их назначении и миссии на земле, что является весьма ценной информацией по данному исследованию.

Что касается литературы, использованной для изучения данной темы, то данная проблема слабо освещена в отечественной и зарубежной историографии.

Как правило, в центре внимания исследователей оказывается непосредственно либо отдельные институты древней христианской церкви (институт епископата, институт апостолов и другие), либо жизнедеятельность первых общин вне контекста их социальной организации.

Что касается вопроса истоков формирования общин, то данный вопрос рассмотрен в монографии В.П. Оргиша «Истоки христианства: культурно-исторический генезис»⁴⁴ Оргиш В.П. Истоки христианства: культурно-исторический генезис/ Под ред. Е.М. Бабосова. - Мн.: Наука и техника, 1991. . В своей работе Оргиш рассматривает роль христианства в контексте Римской истории, а также первые институты церкви христианского вероучения.

Другой исследователь, Лебедев А.П., в своей книге «Духовенство древней Вселенской Церкви»⁵⁵ Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. - СПб.: Алетейя, 1997. - С. 31. исследует происхождение и развитие на протяжении девяти веков церковных чинов и должностей. Также он подробно рассматривает возникновение епископатской власти, появление чинов митрополита и патриарха; описывает материальное и нравственное положение духовенства в указанный период.

Не менее интересна книга современного историка Амана А.-Г. «Повседневная жизнь первых христиан»⁶⁶ Аман А.-Г. Повседневная жизнь первых христиан/ Пер. с фр. и предисл. В.Д. Балакина. - М.: Мол. гвардия, 2003. . Она посвящена вопросу изучения повседневной жизни христиан в период становления христианской церкви, автор подробно рассматривает причины распространения христианства как на Западе, так и на Востоке.

В труде В.В. Болотова «Лекции по истории древней церкви»⁷⁷ Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви/ Под ред. А. Бриллиантова. - М.: Издательский отдел Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1994. дана целостная характеристика источников по истории церкви, а также рассмотрено разделение церковной истории на отдельные периоды и проанализирован каждый из периодов.

Очень важна для исследования проблемы христианских общин монография Свенцицкой И.С. «От общины к церкви: (О формировании христианской церкви)»⁸⁸ Свенцицкая И.С. От общины к церкви: (О формировании христианской церкви). - М.: Политиздат, 1985. . В центре внимания автор данной работы ставит изучение вопроса развития организации церкви от мелких разрозненных общин до церковной организации.

Другая работа доктора исторических наук, Свенцицкой И.С. - «Раннее христианство: страницы истории»⁹⁹ Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1989.. Здесь автор также обращается к анализу ранней истории христианства, выявляя особенности организации и жизнедеятельности первых общин христиан I - III вв. н. э.

Весьма своеобразна работа Эрнеста Ренана «История первых веков христианства. Жизнь Иисуса. Апостолы»¹¹⁰ Эрнест Ренан. История первых веков христианства. Жизнь Иисуса. Апостолы. - М.: Советский писатель, 1991.⁰. Здесь содержатся сведения о деятельности первых апостолов и их исчезновении с исторической арены.

Другая его работа - «Христианская церковь»¹¹¹ Эрнест Ренан. Христианская церковь. - СПб.: Терра, 1991. ¹. Здесь Ренан дал общую характеристику всей истории христианской

Проблема происхождения христианства рассматривается в монографии Каутского К. «Происхождение христианства»¹¹² Каутский К. Происхождение христианства: Пер. с нем. - М.: Политиздат, 1990. ².

Донини А. В своей работе «У истоков христианства/ от зарождения до Юстиниана»¹¹³ Донини А. Уистоков христианства. - М.: Политиздат, 1989. ³ исследует христианство в рамках римской истории, рассматривает отношения первых христианских институтов с политическими институтами Римской империи.

Другой исследователь, Беляев Л. в книге «Христианские древности: Введение в сравнительное изучение»¹¹⁴ Беляев Л. Христианские древности: Введение в сравнительное изучение. - М.: Изд-во «Институт христианской культуры средневековья, 1998.⁴ дает подробную характеристику христианским и языческим источникам по истории церкви и жизни Иисуса Христа.

В сборнике статей «Античный мир»¹¹⁵ Античный мир: Проблемы истории и культуры: Сб. статей. - СПб.: Издательство С. - Петербургского университета, 1998. ⁵ под ред. проф. Фролова Э.Д. исследуется проблема внутрихристианского социального деления, а также вопрос о возникновении и смене христианских элит и их типов в рассматриваемый период. Автор поднимает также проблему формирования христианского мышления у первых последователей нового учения.

Таким образом, круг источников и литературы достаточно широк для того, чтобы всесторонне изучить данную тему.

Следует отметить, что христианство представляет собой одно из самых величественных явлений в истории человечества. История христианской церкви насчитывает уже более двух тысячелетий своего существования и стоит перед нами и сейчас.

Именно это сосуществование с церковью сегодня способствует лучшему пониманию ее основных институтов, процесса развития ее организации и происхождения.

Христианство совершило в умах и душах людей, в их повседневной жизни переворот, значение которого трудно переоценить.

В данной работе мы попытаемся определить роль христианских общин в становлении первых институтов христианской церкви и ее развитии, а также рассмотрим эволюцию чинов церкви в I - III вв. н. э.

Глава I. Состав и характеристика первых учителей христианской церкви I - III вв.

§ 1. Институт апостолов: его значение для первых христиан

В настоящее время известно благодаря христианским источникам, что в первохристианскую эпоху существовали особые лица - апостолы (не ученики Христовы). Но долгое время ученым не было известно, какое место они занимали в церкви, почему прекратилось их существование и служение в первохристианских церквях первых веков нашей эры.

В многочисленных исследованиях западных ученых о начальной стадии церковного представительства лишь ограничивались одной задачей - объяснить возникновение должности епископа, диакона или пресвитера, но не изучались те места в древнехристианской литературе, где упоминались пророки, апостолы или дидаскалы.

К тому же все указания древнейших памятников об апостолах были весьма фрагментарны.

Сейчас имеется достаточно источников, повествующих о первых апостолах, их жизнедеятельности и проповедничестве благодаря обнародованному в 1883 году древнехристианскому памятнику «Учение двенадцати Апостолов»¹¹⁶ Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. - СПб.: Алетейя, 1997. - С. 32. ⁶.

Этот памятник относится к середине II в. н. э. У апостола Павла есть ясное указание на существование в его время и апостолов, и пророков, и дидаскалов. В первом послании к Коринфянам (12, 28 - 29) он говорит: «Иных Бог поставил в церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями», и затем спрашивает «…все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учителя?»

Исчисление этих лиц в такой градации: апостол, пророк, учитель (дидаскал) не было случайностью, а определялось христианско-общественным значением этих лиц.

Другой источник - сочинение Оригена «О началах» говорит нам о существовании апостолов следующим образом: «…Есть много и таких людей, которые присваивают себе знание христианской истины, и некоторые из них мыслят несогласно с своими предшественниками; но мы должны хранить церковное учение, преданное от апостолов через порядок преемства и пребывающее в церквах даже доселе: только той истине должно веровать, которая ни в чем не уступает от церковного и «апостольского предания»¹¹⁷ Ориген. О началах/ Пер. с лат. - СПб.: Амфора, 2000. - С. 17. ⁷.

Из данного источника мы видим, что апостолы играли огромную роль в общинах и во всех церковной организации. К тому же они обладали достаточно высоким авторитетом со стороны всех верующих христиан.

Апостольство в первые века нашей эры было должностью. Апостолы назначались для служения христианскому обществу «словом». Они-то, именно, были «глаголавшие слово Божие» (Евр. 13, 7), то есть были возвестителями христианских истин, как с целью миссионерской, так и с целью назиданий какой-либо церкви.

Они избирались из числа верующих, но их избирала не христианская община, эти люди были движимы к этому внутренним духовным побуждением.

В книге Деяний говорится, как происходило призвание к апостольству.

В 13-й главе книги Деяний рассказывается, что в Антиохии было 5 мужей: Варнава, Симеон, Лукий, Манаил и Савл. Когда они проводили время в молитве и посте, Святой Дух указал, чтобы Варнава и Савл были определены для путешествия - в целях распространения христианства.

Еще одно доказательство этому есть в источнике: «…И сами апостолы едва удостоверились некогда услышать: «Примите силу, когда сойдет на вас Дух Святый»¹¹⁸ Там же. - С. 58.⁸.

Таким образом, мы видим, что апостолы не избирались общиной, они были послушным орудием внутреннего призвания от Духа Святого. Так они становились проповедниками нового учения среди остальных людей.

Следует отметить, что в апокрифическом сочинении II в. н. э. - Климентинах - говорится об апостолах, как явлении, общеизвестном в церкви, они не были принадлежностью каких-либо немногих церквей, они были распространены по всей церкви и составляли ее характерную черту.

Апостолы пользовались высоким почетом и были первыми лицами среди всех остальных предстоятелей церкви¹¹⁹ Эрнест Ренан. История первых веков христианства. Жизнь Иисуса. Апостолы. - М.: Советский писатель, 1991. - С. 309. ⁹.

Источники ставят апостолов вместе с пророками на первое место даже в сравнении с епископами, так как они были людьми, «глаголавшими слово Божие», были распространителями христианских истин.

Следует упомянуть, что апостолы были, прежде всего, распространителями христианского учения и проповедниками Писания.

Источники подтверждают данный тезис. В том же сочинении «О началах» автор пишет: «При этом должно знать, что святые апостолы, проповедуя веру Христову, о некоторых предметах именно то, что они признали необходимым, весьма ясно сообщили для всех, даже для тех, которые казались сравнительно менее деятельными в изыскании божественного знания; причем основание своего учения в данном случае они предоставили находить тем, которые могли заслужить высшие дары Духа, и особенно тем, которые сподобились получить от самого Святого Духа Благодать Слова, премудрости и разума. О других же предметах апостолы только сказали, что они есть, - но - как и почему, умолчали, конечно, с той целью, чтобы могли иметь упражение и показать таким образом плоды своего ума наиболее ревностные и любящие мудрость из числа преемников, те из них, которые сделаются достойными и способными к восприятию истины»²²⁰ Ориген. О началах/ Пер. с лат. - СПб.: Амфора, 2000. - С. 17.⁰.

Также можно сделать существенные выводы о том, какое именно учение распространяли апостолы, и каково было его содержание, из следующих строк источника: «Апостольское же учение, ясно переданное, сводится к следующим положениям. Во-первых, что един Бог, который все сотворил и создал и который все привел из небытия в бытие. Бог от первого творения и создания мира, Бог всех праведников… он же есть Бог и апостолов, этот Бог, праведный и благой Отец Господа нашего Иисуса Христа, дал закон, и пророков, и Евангелие. Христос рожден от Отца прежде всякой твари. Он служил Отцу при создании всего, ибо «все через Него начало быть»; но в последнее время, смирив Себя, Он воплотился, сделавшись человеком, хотя был Богом… Он воспринял тело, подобное нашему телу, с тем только различием, что оно было рождено от Девы и Святого Духа. Этот Иисус родился и пострадал истинно, истинно Он воскрес из мертвых, после воскресения обращался со своими учениками и вознесся. Далее апостолы передали, что в отношении к чести и достоинству сопричастен Отцу и Сыну Святой Дух. При этом нельзя ясно усмотреть, рожден или не рожден Святой Дух? Должно ли считать Его Сыном или нет? И эти вопросы нужно исследовать уже по мере сил на основании Священного Писания и решать посредством осторожного изыскания. Впрочем, этот именно Дух вдохновлял каждого из святых, как апостолов, так и пророков; одни и тот же, а не различный Дух был и в древних, и в тех, кто был вдохновляем в пришествие Христово. Об этом с полною ясностью проповедуется в церквах»²²¹ Там же. - С. 18. ¹.

И далее - «Мы же, по вере в наше учение, которое считаем боговдохновенным, полагаем, что возвышеннейшее и божественное учение о Сыне Божьем можно изложить и ввести в сознание людей не иначе, как только посредством Писания, вдохновленного Святым Духом, а именно Евангелия и апостола, а также закона и пророков, как в этом удостоверил и сам Христос»²²² Там же. - С. 50. ².

Апостолы не могли заниматься административной, юридической и экономической деятельность. Древние свидетельства говорят, что они не были должностными лицами отдельных церквей, их миссия была обращена ко всей церковной организации, они принадлежали всей совокупности верующих, поэтому апостолы не оставались жить в одном месте, а постоянно странствовали. Именно благодаря апостолам христиане разных провинций Империи, рассеянные и разделенные расстоянием, могли ощущать себя единым целым, именно в апостолах они находили для себя объединяющую связь²²³ Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви/ Под ред. А. Бриллиантова. - М.: Издательский отдел Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1994. - С. 97. ³.

Следует подчеркнуть, что христианские общины того времени организовывались с большой самостоятельностью, и в выработке форм жизни еще не было создано единых канонов. Тем не менее, в общинах прослеживается некое единство развития, которое усиливалось благодаря деятельности странствующих апостолов, руководящих общиной в одном направлении.

В качестве энтузиастов апостолы также писали сочинения на религиозные темы как наставление всем христианам.

Источники сообщают нам, что до конца II в. н. э. апостолы оставались верны своему назначению - быть странствующими проповедниками. «Всякого апостола, приходящего к вам, принимайте, как Господа»²²⁴Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. - СПб.: Алетейя, 1997. - С. 37. ⁴.

Но уже к концу II века они утрачивают свой авторитет.

К апостолам предъявлялись определенные требования, которые они обязаны были исполнять. Из «Учения 12 апостолов» мы узнаем, что «Он не должен оставаться у вас более одного дня, а если нужно, то и два дня». Несомненно, таким образом, что и во II в. апостол не имел постоянного местопребывания.

Апостолы должны были отличаться полным бескорыстием. На этот счет говорится: «Апостол, отправляющийся в путь (после однодневного пребывания в какой-либо общине), не должен ничего брать, кроме хлеба, сколько нужно до дальнейшей переночевки; но если он потребует денег, то он лжепророк»²²⁵ Там же. - С. 38. ⁵.

Эта черта апостолов очень замечательна. Нам известно, что полное бескорыстие требовалось от непосредственных учеников Христа, это известно из Евангелия от Матфея, где говорится: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания» (Матф. 10, 9). Но новым было то, что это же требовалось и от апостолов - не учеников Христа.

И далее здесь же говорится о прямом предназначении странствующих апостолов: «И призвав двенадцать учеников своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Матф. 10, 1).

Евсевий утверждает, что перед проповедью они обычно раздавали свое имущество, предпринимая подвиг апостольский. Автор говорит: «Много было тогда славных мужей, находящихся в первом порядке преемников апостольских. Как богодухновенные ученики таких предшественников, они продолжали созидать церкви на основаниях, положенных всюду апостолами: больше и больше распространяли проповедь и сеяли спасительные семена Небесного Царствия по пространству Вселенной. Многие из них в то время, действием Божественного слова, сильно увлекаемые к любомудрию, сперва исполняли спасительную заповедь, то есть разделяли свои имущества бедным, а потом предпринимали путешествия и совершали дело благовестия, с ревностью возвещая Христа людям, вовсе еще не слышавшим слова веры.

Положив основания веры в каких-либо чуждых странах и поставив там пастырями других, с поручением возделывать там новонасаждение, сами они, сопровождаемые божественной благодатью, отходили в иные земли и к иным народам»²²⁶ Свенцицкая И.С. От общины к церкви: (О формировании христианской церкви). - М.: Политиздат, 1985. - С. 172. ⁶.

По именам таких проповедников Евсевий знает немного: из начала II века - Кодрата, а из второй половины II века - Пантена.

Таким образом, мы видим, что апостолы перед отправлением на проповедь имели обыкновение раздавать свое имущество, то есть окончательно отказываться от всякой корысти.

Из этого отрывка Евсевия также следует, что апостолы вели неутомимую странническую жизнь: они не оставались в общинах, ими основанных, а шли дальше и дальше.

Если они заходили в организованные общества христианские, то единственно только по дороге.

Интересно требование к апостолам не оставаться в общине более двух дней. Это вполне справедливо, если учесть, что если бы кто из них стал заживаться в общине, то, значит, он стал предаваться лености и небрежет о своем призвании: община, где он останавливается, есть только ночлег для него, а на ночлеге никто не заживается.

В местах их миссионерской деятельности апостолы лишь только положили основания веры, но не саму веру, а затем шли в другие страны и в другие общины. Попечение о новообращенных в христианство они поручали, по личному усмотрению, другим мужам, которые становились «пастырями нового стада Христова»²²⁷ Ли У. Священство. - Анагайм: Издательство «Живой поток», 1994. - С. 113. ⁷.

К середине II в. институт апостолов был еще жизненным явлением, которое пользовалось большим почтением в общине.

Но уже с этого времени он начал приходить и в упадок. Институт этот начал портиться, извращаться. Некоторые апостолы уже не странствовали, а жили в общине, кроме пищи стали брать деньги у членов общины; и уже в III веке о них уже ничего не упоминается.

Появились предостережения, чтобы верующие не позволяли апостолам заживаться долго в общине, значит, появились такие апостолы, которые вопреки своему назначению странствовать в качестве миссионеров достаточно долго жили в какой-либо общине.

Видимо, авторитет апостолов в тот период уже начал падать, и источники ничего не упоминают о них²²⁸ Оргиш В.П. Античная флософия и происхождение христианства. - Минск: Наука и техника, 1986. - С. 124. ⁸.

Апостолы не перешли черты, разделяющей II век от III-го века.

§ 2. Деятельность пророков в первых христианских церквях

Институт древнехристианских пророков возник не вследствие подражания, а вследствие свободного творчества первохристианских общин.

Звание пророка существенным образом отличалось от званий апостолов и учителей церкви: это были разные должности, а не разные названия одних и тех же должностей.

Иерархически пророки следуют за апостолами. Это знак того, что это были очень важные лица. От пророков, при их служении церкви, также как и от апостолов, требовалось бескорыстие. В «Учении 12 апостолов» говорится: «Если пророк говорит: «дай мне денег или что-либо другое», не слушайте его»²²⁹ Оргиш В.П. Истоки христианства: культурно-исторический генезис. - Мн.: Наука и техника, 1981. - С. 208. ⁹.

Но из этого не следует, что аскетизм был отличительной чертой пророческой деятельности.

От странствующих апостолов пророки отличались не только особенным духовным дарованием - «говорить в духе», но и функциями, им принадлежащими.

Об этом даровании и назначении пророков говорится в «Увещевании» Климента Александрийского: «Один помощник и защитник нам Господь, вещавший издревле через пророков, ныне же явно призывающий к спасению»³³⁰ Климент Александрийский. Увещевание к язычникам: Пер. с древнегреч. / Перевод, предисловие, комментарии А.Ю. Братухина: СПб.: РХГИ, 1998. - С. 21. ⁰.

Пророки не назначались к миссионерской деятельности, не были обязаны идти к язычникам с проповедью; они были проповедниками в существовавших уже христианских общинах, их задача заключалась в том, чтобы назидать христиан словом.

По своей задаче пророки подходили к деятельности дидаскалов - учителей, и поэтому пророки могли проповедовать не только в данной христианской общине короткое время, но и оставаться в ней для продолжительного пребывания.

Таким образом, были и странствующие, и оседлые пророки; и те, и другие играли очень важную роль в церковных общинах I и II вв.

Автор «Дидахе» называет пророков первосвященниками, и он говорит христианам: «пророки суть ваши архиереи», то есть первосвященники.

Лукиан замечает: «Пророкам позволяйте говорить благодарения, сколько они хотят»³³¹ Беляев Л. Христианские древности: Введение в сравнительное изучение. - М.: Изд-во «Институт христианской культуры средневековья, 1998. - С. 314. ¹.

Следовательно, пророки имели право активно участвовать в богослужениях, при этом им не нужно было произносить определенной богослужебной формулы благодарения, они могли произносить формулу благодарения собственного изобретения, какую хотели.

Христиане некоторых общин так почитали своих пророков, что соотносили их с Богом.

Но даже если и не считали его Богом на земле, то выражали высокое уважение к нему.

Автор «Дидахе» заповедует верующим почитать пророка, возвещающего Слово Божие, как самого Господа. Но его значение основывалось исключительно на том, что пророк был лицом, «говорящим в духе», был наставником в слове, преподавателем духовного назидания.

Что касается административных функций, то в источниках нигде не упоминается, что пророк мог занимать какие-либо административные должности.

Пророки, наставляя верующих, иногда превращались из странствующих проповедников в проповедников, оставшихся на какое-то продолжительное время в данной общине, или совсем поселялись в общине.

В таком случае к пророку применяли слова Господа: «делатель достоин мзды своей»³³² Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. - СПб.: Алетейя, 1997. - С. 40. ², и общины считали своей обязанностью принимать на себя материальное содержание проповедника.

Указанием, как поступить в таком случае, служил пример обеспечения священника в Ветхом Завете. Пророку предназначались начатки от плодов земных, от вина и гумна, а также волов, овец, от всякой приготовляемой пищи, равно известная доля денег и материи; от всего следовало уделять ему, сообразно принятому правилу.

Отсюда видно, что очень часто пророки не вели аскетическую жизнь. И подобные предписания относительно них указывают, что бескорыстие пророка должно заключаться не в том, чтобы он, подобно апостолу, довольствовался пропитанием от общины в течение короткого срока и брал с собою хлеба, но в том, чтобы он не требовал ничего лишнего, довольствуясь тем, что определено практикой.

Если в общине нет пророка, то все начатки отдавали бедным.

Начатки, которые предназначались пророку, не были жалованием, это было добровольное даяние верующих своим наставникам. Лукиан сообщает нам, что это продовольствие христианского пророка было более чем достаточным для жизни; значит, пророки были любимыми лицами в числе представителей христианских общин³³³ Свенцицкая И.С. Тайные писания первых христиан. - М.: Политиздат, 1980. - С. 64. ³.

Кроме почестей и уважения, которые получал пророк, он должен был сам исполнять определенные требования.

В «Учении 12 апостолов» говорится, что пророк должен «иметь нравы Господа»³³⁴ Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. - СПб.: Алетейя, 1997. - С. 42.⁴. Но автор не уточняет, какие именно нравы он имеет в виду.

Но здесь же указываются негативные черты, по которым можно отличить истинного пророка от ложного.

Источники сообщают нам, что считалось, что пророк неправильно действует в трех случаях: во-первых, если «говоря в духе», то есть от имени Духа Святого, он потребует, чтобы верующими была устроена трапеза или агапа для бедных, и сам начнет насыщаться на этой трапезе; во-вторых, если он во имя своего пророческого звания потребует от верующих себе денег или что-либо еще; в-третьих, если он станет учить чему-нибудь такому, чему сам он в своей жизни не следует.

В то же время автор источника «Дидахе» говорит, что если пророк требует устройства трапезы или раздачи денег для бедных, то он не может заслуживать осуждения³³⁵ Там же. - С. 44. ⁵.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что под «нравами Господа» подразумевается следующее: нестяжательство, соответствие учения пророка с его собственной жизнью и заботливость о неимущих христианах.

Можно отметить и положительные качества, которые должны быть присущи пророку. В книге «Пастырь» Ерма отмечает, что «истинный пророк» отличается такими свойствами: он «спокоен, кроток и смирен»; «он удаляется от всякого зла и суетного желания века сего»; он так мало думает о своем достоинстве, что «ставит себя ниже всех»; от лица Духа Божия он ни с кем не говорит наедине, со своим пророческим словом «он проповедует не тогда, когда ему вздумается, но когда он чувствует, что требует Дух Святой, им управляющий»³³⁶ Там же. - С. 45. ⁶.

Таким идеальным характером должен отличаться пророк по сознанию церкви II века.

Что касается брака, то из источников мы узнаем, что пророки вели безбрачную жизнь. Это был единственный пункт, в отношении которого от них не требовалось, чтобы они учили этому верующих. Вероятно, поэтому автор «Дидахе» замечает, что судить пророка за то, что он не учит всех тому, что сам делает, - предоставляется Богу³³⁷ Свенцицкая И.С. От общины к церкви: (О формировании христианской церкви). - М.: Политиздат, 1985. - С. 98. ⁷.

Итак, главная задача пророка - наставлять верующих. Пророки говорили не от себя, а от лица духа Святого, говорили в экстазе. Свои речи они произносили на церковных собраниях, то есть публично, они не учили кого-либо наедине.

Причем речи пророка не были чем-то импозантным, впечатляющим. Это были простые поучения, которые были не столько впечатляющими, сколько верными, так как пророк внушал то, что должен был знать христианин.

Источником, пополняющим наши сведения о пророках, служит сочинение врага христианства Цельса (II век). Он так описывает пророков, которых видел сам: «Есть многие у них, хотя это люди без имени и призвания, но они с великим удобством, в святилищах всячески ломаются, как будто они одержимы пророческим экстазом. Другие под видом нищих расхаживают по городам и проделывают то же зрелище. Каждый из них провозглашает: «Я - Бог, я - Дух Святой», «Я пришел потому, что скоро будет кончина мира и вы, люди за свою неправду заслужили наказания. Я хочу спасти вас, и вы скоро снова увидите меня приходящим с небесною силою. Блажен тот, кто воздает мне теперь почитание, все же прочие будут преданы мною огню…»³³⁸ Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. - СПб.: Алетейя, 1997. - С. 46. ⁸.

И далее Цельс говорит, что «к этим страшным угрозам они примешивали странные, почти безумные и совершенно непонятные слова. Но зато первый попавшийся малоумный или болтун может объяснить их, как ему угодно. Этих мнимых пророков я сам не раз слышал собственными ушами». Таково свидетельство Цельса и его отношение к пророкам.

Тем не менее Цельс заметил, что они говорили от Духа Святого, он указывает, что пророки заботились о разъяснении основных истин веры и говорили с сильным жаром, и вполне понятно то обстоятельство, что пророки говорили часто не вполне понятно для многих людей, так как они говорили в экстазе³³⁹ Там же. - С. 44. ⁹.

Скорее всего, их мысли чаще всего нуждались в объяснении и толковании их христианам.

Следует отметить, что в период I - II вв. пророков было немало, но их имен мы почти не знаем. Вероятно, к их числу принадлежали лица, хотя и одушевленные религиозной ревностью, но не выдававшиеся своим образованием. Самые известные пророки - Ерм - писатель «Пастыря», Мелитон Сардийский, мученик Папила (II век); к пророкам древность причисляла дочерей диакона, одного из семи, - Филиппа, «дев одаренных пророческим даром»⁴⁴⁰ Гарнак А. Сущность христианства: 16 лекций. - М.: ИНТРАДА, 2001. - С. 52. ⁰.

Пророки продолжали существовать в I и II веках, но едва ли они дожили до III века. В конце II века, и в некоторых местах уже с середины века институт пророков начал портиться и медленно клониться к упадку.

Пророк Ерм находит весьма много недостатков, которые, по-видимому, и вызвали исчезновение пророков.

Он говорит, что пророки стали много времени проводить в роскоши и удовольствиях, брали деньги за свое пророчествование, а в случае отказа платить ему деньги от не выполнял своего пророческого долга.

Пророки к тому же сделались «наглы и болтливы»; они начали высоко думать о себе, поучали не только в церквах, но, вопреки правилу, они, подобно оракулам, стали давать ответы на частные вопросы людей пустых и легкомысленных.

Они стали льстить тем людям, которые обращались к ним с вопросами; они предсказывали своим клиентам, что их суетные делания исполнятся. Вообще они забыли, что пророки говорят во имя Духа Святого, не тогда, когда они этого хотят, а когда на них снизойдет экстатическое состояние.

Вследствие такого развращения института пророков христианское общество стало скептически относиться к ним, пророки потеряли то уважение, которое имели в предшествующее время⁴⁴¹ Там же. - С. 67. ¹.

К тому же, появление монтанизма с его мечтательным профетизмом также способствовало упадку института пророков.

На основании источников можно сделать вывод, что пророки прекращают свое существование после 180 г. н. э., тем самым они пережили апостолов на несколько десятилетий.

раннехристианский община апостол дидаскал

§ 3. Оформление и деятельность института дидаскалов в раннехристианских общинах

Учителя, или дидаскалы, принадлежали к третьему классу церковного авторитета. Дидаскалы упоминаются в «Учении 12 апостолов» при исчислении лиц церковного предстоятельства после апостолов и пророков. Следовательно, они стояли ниже последних, но, тем не менее, занимали стойкое положение в церковной иерархии и пользовались уважением в христианских общинах.

Дидаскалы принадлежали к лицам, которые вели страннический образ жизни. О них вместе с пророками и апостолами говорится: «если кто пришедши станет учить»; из этого видно, что они не были оседлыми учителями, а постоянно странствовали⁴⁴² Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1989. - С. 137. ².

Дидаскалы учили христианским истинам те общины, которые они навещали; они заботились об «умножении правды и знания Господа».

В смысле проповедников положение их было не так высоко, как положение пророка. Они составляли как бы дополнение к пророческой деятельности.

Главные отличия дидаскалов от пророков заключались в том, что дидаскалы принимали это звание по личному усмотрению. В послании Иакова говорится: «Братия мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению». (Посл. Иак. 3, 1).

Отсюда видно, что принятие на себя должности учителя зависело от личного расположения верующего, но это расположение не считалось субъективным, а признавалось за особый благодатный дар.

Но многие дидаскалы считали свою деятельность так же, как и у пророков, проявлением действующего в них духа Святого. Поэтому в древности они причислялись к лицам, в известной мере обладающим высшим благодатным дарованием.

Дидаскал за свое служение имел право получать материальное содержание от общины христиан, в которой он служил, но в источниках не указывается точно, на что он мог рассчитывать в материальном положении.

В «Учении 12 апостолов» на этот счет говорится: «истинный учитель, как и всякий трудящийся, достоин своего пропитания»⁴⁴³Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. - СПб.: Алетейя, 1997. - С. 48. ³.

В этом отношении учитель приравнивался к пророкам.

Дидаскалы должны были пользоваться в общине не меньшим почтением, чем пророки и апостолы. О степени этого уважения можно судить лишь по тому, что в «Учении» сказано, что христиане должны чтить их не меньше, если не больше - самих епископов.

На высокое уважение к дидаскалам указывает и Ерм в «Пастыре», когда говорит, что учителя, свято и чисто учившие Слову Божию, не уклонявшиеся к худым пожеланиям, станут пребывать в будущей жизни вместе с ангелами⁴⁴⁴ Донини А. У истоков христианства. - М.: Политиздат, 1989. - С. 218. ⁴.

На такое же высокое уважение к дидаскалам указывает тот факт, что многие древнехристианские писатели, давая в своих сочинениях наставления христианам, оговариваются, что они пишут не как действительные дидаскалы.

Таким образом, и древнехристианские авторы, и даже пророки и христиане ставят дидаскалов выше себя и придают их словам особенный авторитет.

Что касается характера проповеднической деятельности дидаскалов и свойств их учения, то на этот счет мы имеем мало сведений, но их учительство было отличным от пророческого, хотя они и учили с церковной кафедры.

С ранних времен в христианском обществе существовало немало лиц, которые не хотели довольствоваться млеком и искали твердой пищи - в духовном смысле, искали премудрости, высшего знания и разумения - в религии; и задачей дидаскалов и было удовлетворить все эти их духовные требования.

Дидаскалы продолжали существовать в церкви не только дольше апостолов, но и дольше пророков.

Например, в Риме, в то время, как авторитет пророков начал уже падать, в эпоху жизни Ерма, - дидаскалы еще пользовались большим почетом.

В одной из своих заповедей Ерм спрашивает руководящего им ангела (пастыря), так ли нужно смотреть на покаяние, как думают дидаскалы, - и получает утвердительный ответ⁴⁴⁵ Там же. - С. 224. ⁵.

Значит, авторитет дидаскалов стоял еще очень высоко. Дидаскалы переступили черту II века и еще долго держались в церкви и в III веке.

В Египте, и главным образом в Александрии, дидаскалы существовали еще при Оригене(сер. III века); в его сочинениях часто упоминаются учителя или учителя церкви, или же лица, как он говорит, которые « у нас (в Александрии) мудро исполняли должность учителя»⁴⁴⁶ Античный мир: Проблемы истории и культуры. - СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1998. - С. 230. ⁶.

Хотя уже при Оригене появляются такие учителя, которые мало были достойны своего звания «учителя церкви».

В начале IV века встречаются редкие упоминания об учителях в том же Египте. В одном селении близ Александрии Дионисий Александрийский созвал, как он говорит в послании, «пресвитеров и учителей тех братий, которые находились в селении».

Но это одно из последних упоминаний о дидаскалах, и после этого они медленно сходят со страниц истории.

Причиной, по которой уничтожается институт дидаскалов, служат искажение и злоупотребления своим положением учителями.

В одном из посланий «О девстве» Климента Римского, относящегося к третьему век, говорится: «Дидаскалы хотят быть и выказывать себя краснобаями. Тяжкому осуждению подлежат те учителя, которые проповедуют, а не делают»⁴⁴⁷ Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. - СПб.: Алетейя, 1997. - С. 49. ⁷. Значит, уже были учителя, которые не исполняли многих христианских правил, и этим они роняли себя в глазах христиан всех общин того времени.

Глава II. Оформление первых церковных должностей в раннехристианских общинах

§ 1. Епископ и диакон: их взаимоотношения во II - IV вв. н. э.

В середине II века институт епископов только начал выделяться из среды христианской общины. В этот период епископы и диаконы составляли близко родственную между собой группу должностных церковных лиц. Они имели много общего в своем церковном положении и служении.

Следует отметить, что единство раннехристианских общин во II веке зависело от личности епископа. Он был защитником общин и распространителем новой веры. Иногда должность епископа становилась наследственной. Епископ - один из главных членов церкви и всей общины христиан⁴⁴⁸ Эрнест Ренан. Христианская церковь. - СПб.: Терра, 1991. - С. 85. ⁸.

В древнейших памятниках мы можем найти свидетельства того, что должности епископа и диакона всегда соединялись вместе вследствие их известного родства.

Также существовали единые требования для обеих должностей. В управлении церковью диаконат был необходимым восполнением епископата: диаконы являлись непосредственными помощниками епископов.

История развития двух церковных институтов была различной: епископы с самого начала занимали высокое положение в церковных обществах, и с течением времени их авторитет возрастал; диаконат же, напротив, терял с течением времени устойчивость на иерархической лестнице, пока не занял того скромного мета, которое он занимает теперь⁴⁴⁹ Там же. - С. 91. ⁹.

В I - II вв. н. э активно происходит развитие церковной иерархии.

Что касается родства епископов и диаконов, то в различных памятниках епископство называется диаконией. В послании папы Климента Римского епископы и диаконы представляются объединяющейся группой, при этом не указывается резкого различия между ними. Климент пишет: «Апостолы, проповедуя по различным странам и городам, первообращенных по духовном испытании поставляли в епископы и диаконы для будущих верующих»⁵⁵⁰ Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. - СПб.: Алетейя, 1997. - С. 52. ⁰.

Игнатий Антиохийский сравнивает диаконов с самим Иисусом Христом, так как диаконам поручено служение Иисуса Христа. Он говорит о том, что диаконом нужно почитать, «как заповедь Божью»⁵⁵¹ Каутский. Происхождение христианства: Пер. с нем. - М.: Политиздат, 1990. - С. 164. ¹.

Епископы же, по мнению Игнатия, занимают в среде верующих «место Самого Бога»⁵⁵² Там же. - С. 167. ².

Таким образом, епископы и диаконы являются представителями Христа в общине христиан и тесным образом соединены между собой.

Это единство выражалось и в одинаковых требованиях, которые предъявлялись к обоим чинам.

Апостол Павел требует совершенно одинаковых качеств от епископов и диаконов. О епископе он говорит: епископ должен быть «непорочен, трезв», а о диаконах: диаконы должны быть «честны и непристрастны к вину». Далее говорится, чтобы епископ был «некорыстолюбив», то же требует и от диаконов.

В последнем требовании Павел отмечает: «апостол должен быть одной жены муж, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою чесностию». «Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим»⁵⁵³ Гильдебранд Д. Сущность христианства. - СПб.: Алетейя: «Ступени», 1998 - С. 314. ³.

Из данного сравнения очевидно сходство епископов и диаконов в христианских общинах I - II вв.

В «Учении двенадцати апостолов» есть указание на избрание общиной епископов и диаконов: «поставляйте себе епископов и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых, истинных и испытанных».

Известный памятник Canones говорит даже о том, что «диаконы, добре и неосужденно служащие, достигают места епископского». Из этого видно, что диаконы были первыми кандидатами на должность епископа.

Именно поэтому от диаконов требовались такие же нравственные качества, как от епископов.

Теперь рассмотрим родство двух чинов церкви на примере их функциональных обязанностей.

Функции этих лиц с самого начала существования общин христиан были весьма широки - они имели право нести богослужение, управлять общиной и др.; и во всех указанных функциях диаконы принимали участие, будучи правой рукой епископов.

Одна из важнейших функций - распределение материальных средств церкви, которая принадлежала епископам и диаконам⁵⁵⁴ Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. - СПб.: Алетейя, 1997. - С. 54. ⁴.

Епископ являлся главным распорядителей финансовой стороны жизни общины. Назначение диакона было заботиться о материальном благосостоянии общины, главным образом о неимущих ее членах. В известном нам памятнике Canones говорится о том, что в распоряжении диаконом находилась церковная сокровищница, в которой хранились деньги, собираемые с членов общины в пользу нуждающимся.

Здесь также говорится, что диакон не должен разрешать бедным пользоваться деньгами из сокровищницы; он должен заботиться о приумножении церковных доходов и развитии общественной благотворительности⁵⁵⁵ Там же. - С. 57. ⁵.

Следовательно, в управления общиной и распоряжения материальными средствами епископы и диаконы имеют сходные функции.

Древнехристианские документы удостоверяют нас, что епископы и диаконы вначале имели близкое родство, но впоследствии институт епископов заметно возвысился, а достаточно высокое положение диаконов в общине было кратковременным.

Именно ко II веку епископы стали на ступень выше в своем развитии. Это объясняется тем, что апостолы, пророки и дидаскалы ушли с исторической арены церкви, и их наследие получили епископы, которые теперь совершали служение пророков и дидаскалов.

Став на место пророков и дидаскалов, епископы заняли видное и значимое положение в общине.

Таким образом, епископы стали вождями не одной своей церкви, а представителями всей церкви, главными учителями церкви.

С конца II века первым действием апостолов стало учительство.

Что касается института диаконов, то исторический процесс не благоприятствовал его развитию. Это произошло, возможно, потому, что диаконы потеряли связь с епископами. Диаконы, подобно епископам, не стали проповедниками христианского слова, и это поставило их на ступень ниже епископов.

Далее диаконы недолго оставались помощниками епископов в распределении средств из церковной кассы.

В течение всего III века диаконы делали тщетные попытки вернуть свой прежний высокий статус в церкви христиан. Но, несмотря на их попытки, Никейский Вселенский Собор определил место диаконов в церковной иерархии таким образом: диаконы должны оставаться в своих пределах, помня, что они служители епископов и ниже пресвитеров⁵⁵⁶ Там же. - С. 62. ⁶.

Таким образом, мы видим, что епископы и диаконы во II веке были родственными церковными институтами, но дальнейшее их развитие шло различными путями, и в итоге привело к усилению позиций епископов в церкви, а диаконы были оттеснены на низшую ступень церковной иерархии.

§ 2. Пресвитеры во II - IV вв. н. э.

Пресвитеры в первых христианских общинах появляются уже в век апостолов - I - II вв. н. э. Долгое время в зарубежной историографии вставал вопрос о том, кто же такие были пресвитеры, каковы были их функции и роль в первых общинах древних христиан.

Итак, обратимся к истории пресвитеров и попробуем определить роль, функции и значение данного института в христианских общинах и в церкви в целом.

Пресвитерами называли начальствующих лиц в данном местном христианском обществе, и христиане должны были подчиняться им. В свою очередь, пресвитеры несли ответственность перед Богом о вверенных им душах⁵⁵⁷ Там же. - С. 64. ⁷.

Пресвитеры - это предстоятели церкви, по отношению к которым верующие должны оказывать уважение и воздавать им честь, они - пастыри, руководящие верных в благочестии и жизни по заповедям Божьим.

Пресвитеры являлись блюстителями веры и нравственности. Зачастую они совершали богослужения не только общественного, но и частного характера.

Профессор Заозерский утверждает, что должность пресвитеров есть должность епископов, пастырей и учителей - так характеризуется пресвитерское служение в Святом Писании. Но в других источниках мы находим подтверждение, в частности, у профессора Суворова, что епископ мог быть пресвитером, но не наоборот.

По мнению профессора Заозерского, пресвитерат как церковный институт мог возникнуть первоначально только на иудейской почве, точнее - иерусалимской, появляется данный институт лишь к концу деятельности апостола Павла (конец I века)⁵⁵⁸ Янг Джон. Христианство. - М.: Фаир-Пресс: Гранд, 2003. - С. 304. ⁸.

Следует отметить, что в первые века существования общин названия «епископ» и «пресвитер» иногда смешивались, причем епископ зачастую назывался пресвитером.

Обращаясь к новозаветным писателям, мы можем найти подтверждение данному тезису. Так, в послании к Титу апостол Павел заповедывает ему: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал», и далее говорит, каким должен быть пресвитер и присваивает этим пресвитерам епископскую должность и названия. (Новый Завет. Послание к Титу; 1; 5).

Из этого мы видим, что апостол именем «пресвитер» называет епископа.