Атеизм в СССР в 50-х - 80-х годах XX века

К концу 1960-х «атеисты» стали понимать, что недостаточно только уничтожить веру и что превращение человека в неверующего не то же самое, что превращение его в атеиста. «Безразличие» стало не только новой категорией для оценки религиозности, но и, как с тревогой отмечали многие, наиболее динамично растущей составляющей духовного спектра.

Планировалось в течение 1974-1980 гг. подготовить и провести выборочные социологические исследования уровня и характера религиозности населения в районах Средней Азии, Закавказья, Молдавии, Юга Украины, Прибалтики, в Чечено-Ингушской и Марийской АССР, в ряде областей Центрально-Европейского региона и Поволжья.

Материалы социологических исследований, полученные Институтом и его опорными пунктами, дали основание для двух принципиально важных выводов. Во-первых, было выявлено, что уровень религиозности населения страны в конце 60-х - в 70-е гг. ХХ в. был значительно выше, нежели это представлялось партийно-идеологическому руководству страны. Во-вторых, не было оснований говорить о религии как «пережитке прошлого».

Социологические исследования конца 70-х - начала 80-х гг. фиксировали стабилизацию уровня религиозности населения, а в отдельных случаях его рост, омоложение возрастной структуры верующих, повышение уровня их образования, увеличение доли мужчин в религиозных общинах. Материалы исследований позволяли сделать вывод о формировании нового типа верующих - относительно молодых, социально активных, с достаточно высоким уровнем образования. Их религиозность выражалась как глубоко осознанная и активно отстаиваемая мировоззренческая позиция Верующий в условиях перестройки (динамика духовно-нравственных ориентаций). М., 1989.

Одним из важных и относительно самостоятельных направлений в работе института было изучение религии и религиозных организаций за рубежом, их роли в политических процессах в различных странах, регионах и в мире в целом. Ряд работ носил обобщающий характер и был посвящен роли религии в мировых общественно-политических процессах Религия и церковь в современную эпоху. М., 1976; Религия и церковь в капиталистических странах.

М., 1977; ВНА. 1985. Вып. 33: Религия и политика; ВНА. 1987. Вып. 36: Религия и политика.

Принципиальная позиция, которую занимали сотрудники института, состояла в том, что религия - это закономерное явление общественно-исторического процесса, духовной жизни человека, поэтому ее преодоление «в социалистическом обществе не сводится только к идеологической работе, …оно зависит от развития, совершенствования социалистических общественных отношений». В этой связи важна не столько пропагандистская деятельность, сколько вовлечение людей в активное участие в различных областях общественной жизни Михайловский А.Ю. Проблема периодизации истории отношений советского госу-дарства и Русской Православной Церкви // Вестник Томского университета. Исто-рия. 2010. №3. С.113.

На заседании Ученого совета института 12 января 1979 г. с повесткой «О постановке научно-атеистического воспитания в современных условиях» в центре обсуждения находилась целесообразность ослабления «слишком жесткой и прямолинейной связи» процесса утверждения позиций атеизма с политикой КПСС, что придает ему характер политической кампании. Основная мысль участников дискуссии сводилась к тому, что следовало бы избегать «выпячивания» роли партии в этом процессе, рассматривать его как закономерное следствие социального и культурного прогресса общества.

В этой связи получила новое звучание идея позитивного содержания научного атеизма, энтузиастом которой являлся П.К. Курочкин, возглавивший институт в 1977 г. На 1977-1990 гг. было запланировано издание 4-томного труда «Социализм и атеизм: общество господствующего научно-материалистического мировоззрения», в котором предполагалось осуществить концептуальную разработку ее различных аспектов. Однако уход из жизни П.К. Курочкина и, главное, то, что такая работа объективно уводила большую часть сотрудников института от исследования предмета, который составлял содержание их профессиональной деятельности, не позволили данному проекту реализоваться.

3.4 Политика государства в отношении церкви и религии в 1970-80-е годы

Новая Конституция СССР 1977 года в своих статьях о вероисповеданиях не дала ничего нового. Такие понятия, как «свобода совести» (ст. 52), «свобода слова» (ст. 50), с помощью ссылок на «соответствие целям строительства коммунизма» и на «интересы народа», в знакомой манере урезались или получали иной смысл с помощью статьи 59: «Осуществление прав и свобод неотделимо от исполнения гражданином своих обязанностей. Гражданин СССР обязан соблюдать Конституцию СССР и советские законы, уважать правила социалистического общежития, с достоинством нести высокое звание гражданина СССР» (Док. 222).

Соответственно, представители Московской Патриархии за границей наряду с «миротворческой деятельностью» должны были представлять положение верующих в СССР как совершенно нормальное, и все намеки на преследования религии и угнетение Церкви толковать как ложь империалистов, стремящихся дезавуировать Советское государство в глазах своих граждан Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире // Москва. - 2001. - № 3. - С.150.

О том, какая в действительности проводилась политика по отношению к религии в 70-х годах, рассказала получившая распространение на Западе самиздатская литература. В ней приводились данные о том, как власти решали все вопросы произвольно и диктаторски, не обращая никакого внимания на законы, в том числе и на основной закон - Конституцию. Их целью было - в соответствии с партийной доктриной - не допускать развития религиозной жизни Федотов А.А. Русская Православная Церковь в 1960-1990 гг.: Внутрицерковная жизнь и взаимоотношения с государством: На материалах Владимирской, Ивановской и Костромской областей: Дис.канд.ист.наук. - Иваново, Ивановский гос.университет, 2000. С.14.

До 1987 года такие утверждения о намеренном ограничении церковной жизни со стороны государства были бы с возмущением отвергнуты Церковью и тем более властями как клевета. Сейчас стало общепризнанным фактом, что в религиозной сфере государством были допущены бесчисленные беззакония и злоупотребления служебным положением.

Наряду с самиздатской литературой на Запад попали и официальные документы, показывающие практику советской политики в отношении религии при Брежневе. Особенно показательны тайный отчет заместителя председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР Василия Фурова членам ЦК КПСС (1975 г.) о мерах по ограничению деятельности РПЦ и письмо епископа Полтавского Феодосия (Дикуна) Брежневу (1977 г.), в котором епископ разоблачает неблаговидную практику местных Советов по делам религий. Оба документа приведенными в них фактами показывают, с каким открытым цинизмом власти нарушали законодательство. Епископ в своем письме просил, чтобы власти придерживались законов, которые и без того оставили Церкви очень мало места для деятельности.

Конец 70-х годов характерен феноменом так называемого «религиозного возрождения». Интеллигенция проявила большой интерес к православию, понимая его как хранителя русской культуры и национальных традиций. Возник целый ряд недолговечных подпольных журналов, занимавшихся обсуждением православных тем с разных точек зрения. В Москве священники Димитрий Дудко и Александр Мень после богослужений собирали верующих для бесед.

Всей этой деятельности был положен конец в период с 1979 по 1981 год, когда были арестованы наиболее выдающиеся представители церковного инакомыслия. На встревоженный запрос экуменического Совета Церквей тогдашний заведующий Отделом внешних церковных сношений митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий кратко ответил, что у государства по поводу этих уголовных процессов нет никаких претензий к Церкви, и что западная общественность неправильно информирована Микрюкова М.А. Некоторые аспекты послевоенной политики государства в отношении Русской Православной церкви // Шестая российская университетско-академическая научно-практическая конференция: Материалы докладов. - Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2003. - С.20-21.

До 1987 года так называемая «миротворческая деятельность» РПЦ обеспечивала ей некоторую, хотя и малозначительную, роль в жизни Советского Союза. Значение этой роли преувеличивалось государственными органами и самой Церковью до уровня «важной в общественной жизни страны». РПЦ выступала лидером и представителем всех вероисповеданий в СССР, организовывала мирные конференции и совещания, не находившие в стране . никакого отклика, но на Западе считавшиеся символом стремления к миру всех вероисповеданий в СССР и мнимой их свободы. «Общественная роль» РПЦ проявлялась и в сотрудничестве ее иерархов с Обществом советско-американской дружбы, Обществом советско-индийской дружбы и так далее, участие в которых выражалось в поездках за границу Михайловский А.Ю. Проблема периодизации истории отношений советского государства и Русской Православной Церкви // Вестник Томского университета. Исто-рия. 2010. №3. С.110-122.

Во второй половине 1987 года в идеологическом рупоре ЦК КПСС журнале «Коммунист» появились статьи А. Клибанова, Л. Митрохина и Б. Раушенбаха, свидетельствовавшие о дифференцированном подходе ЦК к религиозным вопросам.

Высказанные мысли не были бесспорно новыми: «Христианство явилось религиозным, идеологическим ферментом новой цивилизации», «Введение христианства, ставшего идеологической основой единой феодальной государственности Древней Руси, сыграло в период раннего средневековья прогрессивную роль» - в исторической специальной литературе можно было и раньше натолкнуться на подобные мнения. Однако статьи были напечатаны в центральном идеологическом органе ЦК КПСС и самим этим фактом они получали особый статус: эти и им подобные статьи в других советских журналах, особенно в ведущем атеистическом органе «Наука и религия», предвещали начало нового отношения партии и государства к РПЦ.

Другие издания (например «Правда» от 28.1.1988) высказывались против подобных «размываний» старых коммунистических позиций, обосновывая это тем, что КПСС, Советское государство и его общество должны дорожить ленинскими традициями, и если изменить исторической «правде» (иными словами, если признать положительную роль Церкви в истории), то это приведет к подрыву идеологии и к потерям в духовной культуре Микрюкова М.А. Некоторые аспекты послевоенной политики государства в отношении Русской Православной церкви // Шестая российская университетско- академическая научно-практическая конференция: Материалы докладов. - Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2003. - С.20-21.

Совет по делам религий краткое время издавал журнал «Религия в СССР» на русском, английском, немецком, французском, испанском и арабском языках, который в обычном стиле пропаганды для заграницы рассказывал о туманных возможностях развития Церквей при Горбачеве. Патриархии «разрешили» начать издание «Московского Церковного Вестника» (также на нескольких языках мира, на прекрасной глянцевой бумаге с прекрасными фотографиями), служивший той же 'цели, что и «Религия в СССР», - мало достоверной информации, много дезинформации о подъеме религиозной жизни в СССР (также и о старообрядцах, Римско-Католической Церкви, о лютеранах в Прибалтике, баптистах, синагогах, исламе и буддизме).

В конце 1987 - начале 1988 года обозначилось новое качество советской церковной политики. Его можно охарактеризовать формулой: «Советский Союз не является режимом, преследующим религию, но это страна, в которой и атеисты и верующие совместно строят социализм». Горбачеву нужна была поддержка Церквей, особенно РПЦ. Он воспользовался предстоявшим празднованием Тысячелетия Крещения Руси, чтобы получить поддержку своей политики внутри страны (верующие) и за рубежом (общественное мнение Запада).

С начала 1988 года советские газеты, в том числе и региональные, были наполнены религиозной тематикой. В этот период ведущий атеистический орган «Наука и религия» постепенно превратился в серьезный и интересный религиоведческий журнал Зубов А. Русская Православная Церковь и российское государство // Посев. - 2002. - № 2. - С.42.

Почти одновременно получил распространение доклад, прочитанный К. Харчевым на встрече с преподавателями высшей партийной школы в Москве («Русская мысль, 1988). В своем докладе председатель Совета по делам религий сказал, что государство и далее должно определять путь Церкви и (в тогдашней ситуации) использовать ее в целях перестройки. Он заявил: «Перед нами встает задача: воспитание нового типа священника; подбор и постановка священников - дело партии... И так как Власть полностью принадлежит нам, то в наших силах направить эти рельсы в ту или иную сторону в зависимости 6т наших интересов... Сейчас основная задача - это реальный контроль Церкви в политике партии».

Михаил Горбачев намеревался дать Церкви большую свободу и одновременно сохранить контроль над ней, поэтому он разрешил РПЦ подготовить крупные мероприятия в честь Тысячелетия Крещения, в то время как еще при Брежневе, Андропове и Черненко Церковь тщетно пыталась получить разрешение государства хотя бы на минимальную программу празднования. В декабре 1987 года РПЦ были возвращены развалины богатой традициями Оптиной Пустыни, в которой в начале XIX века началось возрождение русского монашества.

Заключение

Атеизм представляет собой мировоззрение (систему взглядов, убеждений и ценностей), отрицающее истинность религиозных представлений. В этом плане атеизм является наиболее последовательной формой проявления религиозного свободомыслия. В разные исторические эпохи понятие атеизма включало в себя самые разнообразные оттенки, в том числе и оценочные.

Основными критериями атеистичности личности являются отрицание истинности религии (неверие в сверхъестественное) и неучастие в религиозной жизни.

После победы Великой Октябрьской социалистической революции и массового отхода верующих от религии Советского Союз стал первой в мире страной массового атеизма, где право атеистической пропаганды было закреплено в Конституции (ст. 127).

Уже в период так называемой «хрущевской оттепели» можно говорить непосредственно о системе идеологического и агитационного воздействия. Давление на церковь, с одной стороны, усилилось, с другой же - приоритет был отдан не физическому давлению (аресты, ссылки, уничтожение храмов), а именно негативному информационному воздействию, а также формированию негативного мнения о Русской Православной Церкви у граждан СССР. Даже административное воздействие на Русскую Церковь имело своей целью дать ей негативную информационную оценку.

С конца 1958 года атеистическая тема стала лейтмотивом всех идеологических выступлений на пленумах и конференциях партийных комитетов. Отношение к церкви и религии формулируется предельно откровенно, без всякого словесного камуфляжа. Религия ставится в один ряд с такими «пережитками», как пьянство и хулиганство, объявляется основой невежества и вообще всех социальных бед.

С 1959 года начинается закрытие действующих храмов.

С сентября 1959 года начал выходить массовый ежемесячный антирелигиозный журнал «Наука и религия». В январе 1960 года ЦК КПСС принимает новое закрытое постановление -- «О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах». Основная цель -- ограничение влияния церкви.

С 1961 года антирелигиозная кампания входит в свою высшую фазу. От «сдерживания и ограничения» режим переходит к прямому наступлению на церковь.

С 1962 года в антицерковной пропаганде появляется новая нота. Раздался призыв к новому наступлению на религию как проявление буржуазной идеологии. В университетах, педагогических, медицинских, культурно-просветительских высших и средних специальных учебных заведениях введён курс «Основы научного атеизма».

В составе Академии общественных наук при ЦК КПСС создан в 1964 специальный Институт научного атеизма. Широкое распространение получили конкретные социологические исследования религиозности, способствующие выяснению специфических причин существования религиозных предрассудков в условиях социализма и разработке реальных путей их преодоления.

В январе 1964 года партийные комитеты получили закрытое постановление ЦК КПСС «О мероприятиях по усилению атеистического воспитания населения». Предписывалось, используя все средства массовой информации и устной пропаганды, «охватить» антирелигиозным влиянием прежде всего молодежь, детей и подростков. С целью отвлечения людей от церкви (с ее торжественностью и благолепием) надлежало повсеместно внедрить «новые яркие советские обряды» -- комсомольские свадьбы, торжественные регистрации новорожденных, «дни совершеннолетия» и т.п.

Во второй половине 60-х годов, когда ЦК КПСС возглавил Л. И. Брежнев, такое давление и формирование негативного мнения продолжались с той же силой и тем же размахом, вплоть до начала семидесятых годов.

Конституция СССР 1977 года сохраняла фактическое неравноправие граждан в зависимости от их отношения к религии: атеисты могли свободно пропагандировать свои убеждения, а верующие имели лишь право «отправлять религиозные культы» (статья 52-я).

Только с начала 70-х гг. антирелигиозная кампания, как и в целом атеистическое воспитание населения, начинали отходить на второй план, уступая место другим направлениям в агитации и пропаганде.

Власти осознали, что для международного имиджа государства очень важно показать, что в СССР существует подлинная свобода совести. Приоритетным направлением в пропаганде с начала 70-х постепенно стала внешняя политика, и в данном контексте Русская Церковь использовалась уже в качестве механизма сдерживания напряженности и гонки вооружений (активное членство РПЦ в движении за мир во всем мире, публичное награждение иерархов Церкви советскими государственными наградами).

В конце 1987 - начале 1988 года обозначилось новое качество советской церковной политики. Михаилу Горбачеву нужна была поддержка Церкви. Он разрешил подготовить крупные мероприятия в честь Тысячелетия Крещения Руси.

Список литературы

1. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: Взаимоотношения советского государства и религии. - М.: Политиздат, 1991.

2. Ануфриев Л., Кобецкий В. Религиозность и атеизм (Социологические очерки). - Одесса, 1974

3. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М.,1990

4. Беррар П. Религия в современном мире.- М., 1979

5. Быховский Б.Э. Религия перед судом разума (к 250-летию со дня рождения И. Канта) // ВНА. - 1975. Вып. 17. С. 200-229

6. Владислав Цыпин, протоиерей. История Русской Церкви. Книга девятая: История Русской Церкви. 1917-1997. - М., 1997

7. Власть и общество: История и современность. Материалы научно-практической конференции./ Сост. А.А.Фоминых. - Киров: Кировская обл. типография, 1998. - 312 С.

8. Гонения на верующих: Крестный ход на реку Великую // Вестник русского христианского движения. - 1981. - № 135. - С.250.

9. Гордун Сергий, священник. Русская Православная Церковь в период с 1943 по 1970 год // Журнал Московской Патриархии. - 1993. - № 1. - С.39-49; № 2. - С.11-24

10. Зубов А. Русская Православная Церковь и российское государство // Посев. - 2002. - № 2. - С.40-43.

11. Кашеваров А.Н. Церковь и власть: Русская Православная Церковь в первые годы Советской власти. - СПб., Изд-во СПБГТУ, 1999. - 328 С.

12. Крянев Ю.В. Атеистические исследования // Вопросы философии. - 1967. - № 5. - С. 155.

13. Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе. - М., 1984

14. Куроедов В.А. Советское государство и церковь. - М.: Знание, 1976. - 79 С.

15. Ленин В.И. Об атеизме, религии и церкви: Сборник статей, писем и других материалов. - М.: Мысль, 1969. - 317 С.

16. Малерб М. Религии человечества. - СПб., 1997

17. Маркс Карл, Энгельс Фридрих, Ленин Владимир Ильич. О религии. - 2-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1983. - 368 С.

18. Марченко А.Н. «Хрущевская церковная реформа»: Очерки государственно-церковных отношений (1958-1964 гг.) (по материалам архивов Уральского региона) / А.Н.Марченко, прот. Пермс. гос. ун-т. Пермь, 2007.

19. Микрюкова М.А. Некоторые аспекты послевоенной политики государства в отношении Русской Православной церкви // Шестая российская университетско-академическая научно-практическая конференция: Материалы докладов. - Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2003. - С.20-21

20. Михайловский А.Ю. Проблема периодизации истории отношений советского госу-дарства и Русской Православной Церкви // Вестник Томского университета. Исто-рия. 2010. №3. С.110-122

21. Одинцов М.А. Хождение по мукам. 1954-1960 гг. // Наука и религия. - 1991. - № 7

22. Основы религиоведения. Учебник/Ю.Ф.Борунков, И.Н.Яблоков, М.П.Новиков, и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.-- М.: Высш. шк., 2008

23. Павлов Р.А.Атеизм в современном российском обществе // http://www.atheism.ru/library/Pavlovr_1.phtml

24. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире // Москва. - 2001. - № 3. - С.145-165

25. Панин Д.М. Теория густот. Опыт христианской философии конца XX в. - М., 1993

26. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. - М.: Республика, 1995. - 511 С.

27. Пропаганда атеизма: организация, содержание, результаты. (Из опыта БССР) / Р.П. Платонов. - М.: Политиздат, 1985

28. Русская Православная Церковь. 988 - 1988. - М., 1988

29. Смолкин В. «Свято место пусто не бывает»: атеистическое воспитание в Советском Союзе, 1964-1968 // http://www.atheism.ru/library/smolkin_1.phtml

30. Снычев Иоанн, митрополит. Самодержавие духа: Очерки русского самосознания. - СПб., 1994

31. Сухов А.Д. Философские проблемы изучения религии // ВНА. - 1969. Вып. 7. С. 21-37.

32. Тажуризина З.А. Атеизм // http://atheism.ru/library/Tazhurizina_2.phtml

33. Тажуризина З.А. Понятие атеизма в истории западноевропейской мысли (От античности до Нового времени) // http://www.atheism.ru/old/TazAth1.html

34. Федотов А.А. Русская Православная Церковь в 1960-1990 гг.: Внутрицерковная жизнь и взаимоотношения с государством: На материалах Владимирской, Ивановской и Костромской областей: Дис.канд.ист.наук. - Иваново, Ивановский гос.университет, 2000.

35. Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА-М, 2005

36. Холмс Лэрри Е. Россия: Странная земля и ее загадочные люди. - Киров, 2003. - 128 С.

37. Чаусов А. И. Анализ некоторых современных негативных представлений о Церкви, сформированных в 50-х, 60-х годах ХХ в. в Советском Союзе // Вестник НовГУ (Новгородского Государственного Ун-та им. Ярослава Мудрого). 2008. № 49. С. 41-43

38. Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь, веруюшие. 1941-1961 гг. - М., 1999

39. Шахнович М.М. Отечественное религиоведение 20-80-х годов ХХ века: От какого наследства мы отказываемся // Шахнович М.М. Очерки по истории религиоведения. - СПб., 2006. С. 181-197.

40. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве: Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 гг. - Москва, Крутицкое Патриаршее Подворье, Общество любителей церковной истории, 1995. - 399 с.

Размещено на Allbest.ru