Белая эмиграция в странах Латинской Америки в послевоенный период 1947–1958 гг.
Опыт адаптации русских в Латинской Америке. Этнокультурная общность как феномен русского зарубежья. Спектр идейно-политических течений русской эмиграции. Русская православная церковь как фактор социализации и сохранения национальной идентичности.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 11.12.2017 |
| Размер файла | 109,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
В 1930-е гг. в СССР был построен «сталинский социализм» - политическая система, лишь отчасти напоминавшая общество, о котором мечтали классики марксизма. Его характерными чертами этой системы стали сверхцентрализация управления, жесткая вертикаль власти и диктатура вождя, подмена партийными органами власти Советов и др. В 1936 г. была принята новая Конституция СССР, которая давала так и не сбывшуюся надежду на демократизацию политической жизни в стране.
На фоне позитивных перемен и улучшения жизни людей особенно разительным контрастом стало расширение сети ГУЛАГа и раскручивание маховика массовых политических репрессий, пик которых пришелся на 1937-1938 гг. Рядом с индустриальными гигантами выросли лагерные вышки, символизируя противоречивость ситуации.
Тем не менее, общий вектор развития страны оставался позитивным. Из-за цензуры граждане не был осведомлены о масштабах репрессий. Жизнь же менялась к лучшему на глазах. Люди с энтузиазмом трудились, видя результаты своих усилий и ощущая сопричастность с переменами. Граждане СССР, особенно - молодое поколение, позитивно воспринимали открывшиеся для них в 1930-е годы новые культурные и образовательные возможности. Это способствовало единению общества и власти, воспитанию патриотизма и гордости за свою страну. Большую популярность приобрели военно-технические виды спорта (стрельба, планеризм, радиодело, парашютный спорт и др.)
Нарастание военной опасности и начало в 1939 г. Второй мировой войны было воспринято гражданами СССР с тревогой. Они с пониманием отнеслись к милитаризации жизни и ужесточению трудового законодательства, к снижению жизненного уровня, связанному с приоритетным финансированием военной промышленности и выросшей численно армии. 42
«Россия на всем протяжении своей истории была достаточно изолированным обществом. Меры открытости России Востоку или Западу варьировались, однако это были вариации изоляционистской парадигмы. Наконец, глобализующийся последние 500 лет, мир вступил в очередную фазу данного процесса, характеризующуюся доминированием нового глобального качества. Все эти обстоятельства проблематизуют воспроизводство русской этнокультурной целостности.»43
Интенсивность ассимилятивных процессов резко возрастает с конца XIX века. Урбанизация, резко возросшие миграционные потоки, государственная политика в сфере культуры и образования, стимулировавшая процессы русификации, смешанные браки и культурная ассимиляция создали категорию людей, осознающих себя, к примеру, украинцами, но говорящих на русском языке. Это известная историкам и демографам паллиативная стадия процесса ассимиляции. Дети этих людей становятся “нормальными” русскими.
История XX века показала, что русские достаточно быстро ассимилируются в эмиграции. Уже во втором поколении русские легко идут на смешанные браки. Как правило, третье поколение русских эмигрантов полностью ассимилировано в культуру страны пребывания. В этом отношении русские разительно отличаются, к примеру, от китайцев или диаспорных народов. Причины этого -- предмет специального разговора. В данном случае нам важно зафиксировать саму тенденцию. Итак, при некоторых - условиях русские утрачивают свою идентичность в череде поколений. Причем в особых ситуациях русские могут утрачивать свою этничность и в пределах родной страны.
Исходя из этого стоит учитывать, социальное происхождение белой эмиграция - что характеризуют ее представителей: Под этот термин попадают офицерство, часть интеллигенции, казачества, помещиков, буржуазии, бюрократии и духовенства. Каждая группа характеризуется, благополучным материальным положением, наличием хорошего образования, владение иностранными языками, прекрасно разбирающиеся в культуре и правовых нормах других государств, что формировало их идеологические установки и критическое мышление, касательно государства в котором они проживали.
Интеллигенция в Российской Империи была направлена против самодержавной власти, что их объединяло изначально, однако события 1917 года привели к консолидации имеющие более четкую цель - сохранить Россию.
Главный идеолог белого движения И. А. Ильин дает следующее обоснование: „Русское Белое Движение имеет свой глубокий и непреходящий смысл -- религиозный, патриотический, и государственный.
Существуют различные точки зрение на счет белой эмиграции: «белое движение было антинародным, следовало стратегическим планам интервентов, а их идеология - антирусская есть ничто иное, как продолжение либерально-масонской идеологии временного правительства.»44
Русское зарубежье -- это социокультурная общность, сформировавшаяся в ходе эмиграции русских по причине революции 1917года в Российской Империи и последующих факторов побуждающих людей покинуть свою
Родину и строить свою жизнь в чужом государстве. В данном случае рассматривается вопрос об эмиграции второй волны, послевоенной. Сам по себе процесс эмиграции не был монокультурным или мононациональным. Под русскими в данном случае имеются ввиду представители разных национальностей и народностей, являющиеся «братскими» народами или имеющие одинаковые культурные признаки: язык, традиции, исторические территории, при послевоенной ситуации - это все те люди, которые были угнаны на работы в Германию с советских территорий и не только. Если эмиграция послереволюционная носила название белой здесь же все, в сущности, меняется: послевоенная эмиграция «разновекторная»: она была трудовой, идеологической, политической, но все эти причины сливаются в один термин: Ди-Пи. Перемещенные лица.
ГЛАВА II. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭМИГРАЦИИ ВТОРОЙ ВОЛНЫ
2.1 Специфика распределения эмиграции второй волны. Международные организации и их роль
После Второй мировой войны начался великий исход, на этот раз именно в страны Латинской Америки.
Среди прибывших в Латинскую Америку в 1948-1951 годы были не только эмигранты, проживавшие до войны в странах Западной Европы, но также и значительное число бывших советских военнопленных в Германии, не пожелавших вернуться в продолжавшую находиться под властью коммунистов Россию. Вся проблема состояла в том, что в 1945 году победивший Советский Союз распространил свой контроль над многими странами Западной Европы. Русским, проживавшим в изгнании в этих странах, пришлось снова бежать. К ним присоединились и русские, угнанные на работу в Германию, попавшие в плен к немцам или дезертировавшие из Красной армии. Эти люди опасались осуждения сталинским режимом за «сотрудничество с врагом».45
Проблема данной категории людей, не получила бы такой огласки если бы не осуществлялась насильственная репатриация СССР.
К сентябрю 1945 года были возвращены на родину почти 2 миллиона граждан СССР, во многих случаях против своей воли и насильственно. Подобная насильственная репатриация применялась для того, чтобы не подвергать риску возвращение американских и британских солдат из советской зоны. При этом было известно, что многие из принуждённо репатриированных определённо оказались бы в лагерях Гулага или вообще были бы казнены, как в случае с «власовцами», сражавшимися на стороне немцев в составе особого соединения. То же самое касалось пленных красноармейцев: в глазах советского руководства они все были дезертирами.46
Расселение на латиноамериканский континент перемещенных лиц началось уже в 1946 г. Переговоры о переселении русских за океан велись непосредственно с правительствами ряда латиноамериканских стран через ИРО, через представителя Архиерейского Синода, а также уполномоченных российских эмигрантских комитетов и благотворительных организаций. Важную роль в этом процессе, сыграл Толстовский фонд во главе с А. Л. Толстой, в котором на 1 июля 1947 г. было зарегистрировано 49 групп (около 10, 6 тыс. человек), направлявшихся в Южную Америку и Канаду. За счет пожертвований, собиравшихся фондом, русским ди-пи частично оплачивались визы и переезд. Сбором средств на оплату виз переселявшимся, в частности, из Италии в Аргентину занималась лично А.Л. Толстая (к концу октября 1947 г. были оплачены визы для 210 человек) 47
Три года тому назад в западных зонах Германии и Австрии, после неразберихи и сумятицы первых послевоенных недель, люди, решившиеся не возвращаться на Родину, создали, получившие ныне известность-лагеря Ди-Пи.48
Кроме того, состояние здоровья, особенно в случае с выжившими узниками концлагерей, вызывало опасения. В июне 1945 года одну пятую из примерно 55 000 заключённых, освобождённых в концлагере Берген- Бельзен, нужно было обслуживать стационарно. Запасной госпиталь, оборудованный в находящейся поблизости казарме вермахта, превратился в лагерь для перемещённых лиц Бельзен-Хоне. Там так же были трудности с питанием, не хватало одежды.49
Как бы не было странно, через трагедии и испытания, Ди-Пи добились положения, когда их право свободно распоряжаться собственной судьбой, признано демократическими странами, когда они поставлены под защиту, специально для них созданной международной организации.50
Расселением Ди-Пи51 занимались несколько международных организаций. Проблема переселения была на повестке у многих крупных стран. «К этому делу Рузвельт привлёк 44 государства и торжественно объявил 9 ноября 1943 г. в Белом Доме о создании UNRRA - United Nations Reliefand Rehabilitation Administration - ЮНРРА - Администрации Объединенных Наций помощи и восстановления (мой перевод).» 52
План деятельности ЮНРРА, кроме всего прочего, предусматривал помощь возвращению на родину освобождённых военнопленных и узников концлагерей, а также DP - Displased Persons - ДиПи - перемещённых лиц - иностранцев, насильно вывезенных на работы в Германию и Австрию. Летом 1945 таковых насчитывалось от шести с половиной до семи миллионов. Подавляющее большинство к лету 1946 г. вернулось на родину, но около миллиона отказалось, «репатриироваться», как тогда было принято говорить.53
По-настоящему вопросом расселения начала заниматься PC IRO54 (International Refugee Organization).До этого Ди-Пи опекала UNRRA, которая гораздо больше интересовалась репатриацией, чем расселением.55
Тема международных организаций и их роль на сегодняшний день не изучена, можно лишь судить по воспоминаниям современников и участников тез событий на сколько их деятельность была важна.
Стоит проанализировать результаты деятельности организаций UNRRA и IRO.
По представленной в литературе статистики: П. Полян, со ссылкой на данные ИРО, отмечает, что в общем объеме размещенных переселенцев в 1 млн. ди-пи латиноамериканские страны имели 4,86% (34,682 человека), пропустив вперед только США, Австралию, Канаду, Израиль и Англию.56
Руководствуясь документами советского Управления по репатриации статистику распределения переселенцев из западных зон Германии и Австрии на 1 января 1952 г. по отдельным странам, включая латиноамериканские. Согласно этим данным, в Аргентине в те годы оказалось 7085 человек (из них русских - 571), в Бразилии - 3710 (русских - 64), Боливии - 4 (русских - 2), в Венесуэле - 2804 (русских - 265), Колумбии - 43 (литовцы), на Кубе - 4 (русских - 1), в Перу - 3 (литовцы и эстонцы), в Парагвае - 860 (русских - 233), в Чили - 150 человек (русских - 16), что в совокупности составило 14 663 человека.57 Сами эмигранты приводят следующие данные на 1952 год: Аргентина - 8 тыс. человек, Бразилия - 5 тыс., Парагвай - 3 тыс., Уругвай - 500, Чили - 1 тыс., Венесуэла - 4 тыс. человек.58
На основе этого можно убедиться, что, сохраняются значительные разночтения в определении численности ди-пи, прибывших на латиноамериканский континент, учитывая, что многие из них скрывали свои фамилии, национальность и вообще жили по чужим паспортам. Сложнее обстоит дело с выделением по странам из общего числа переселенцев и беженцев этнических русских, которые, по данным В.Н. Земского и П.П. Поляна, в общем переселенческом движении за океан значительно (7 %) уступали украинцам (32,1 %), латышам (24,2 %), литовцам (14 %), эстонцам (13 %).
По следующим данным можно сделать вывод, что данная организация (IRO) сыграла важнейшую роль в судьбах перемещенных лиц.
СССР юридически не признал ИРО, назвав эту организацию «инструментом англо-американской политики», «поставщиком дешевой и бесправной рабочей силы в капиталистические страны».59 Советская сторона, начав с 1944 г. осуществление политики репатриации своих граждан, выступала против отправки беженцев и перемещенных лиц в другие страны.
В начале 20-х годов страна находилась в тяжелейшем внутреннем и внешнеполитическом кризисе. В 1921-1922 гг. на Дальнем Востоке и на национальных окраинах продолжались боевые действия. Продолжались столкновения с войсками бывших союзников по Антанте, пытавшихся отторгнуть территории России. Последними освобождёнными от интервентов районами СССР стали остров Врангеля (оставлен американцами в 1924 г.) и Северный Сахалин (оставлен японцами 1925 г.).
Политика «военного коммунизма» проводимая большевиками в годы Гражданской войны привела экономику страны к полному развалу. Во время военных действий особенно пострадали Донбасс, Бакинский нефтяной район, Урал и Сибирь, были разрушены многие шахты и рудники. Из-за нехватки топлива и сырья останавливались заводы. Рабочие были вынуждены покидать города. Петроград потерял 60% рабочих, Москва - 50%. Сельскохозяйственной продукции производилось только 60% довоенного объема. Посевные площади сократились на 25%, так как крестьяне не были заинтересованы в расширении хозяйства. В 1921 г. из-за неурожая массовый голод охватил страну.
В городах в конце 1920 - начале 1921 г. начались забастовки, в которых рабочие выступали за демократизацию политической системы страны и созыв Учредительного собрания. Крестьяне, возмущенные действиями продотрядов также перестали не только сдавать хлеб по продразверстке, но и поднялись на вооруженную борьбу. Восстания охватили Тамбовщину, Украину, Дон, Кубань, Поволжье и Сибирь. Крестьяне требовали изменения аграрной политики, ликвидации диктатуры РКП(б), созыва Учредительного собрания на основе всеобщего равного избирательного права. На подавление этих выступлений были брошены части Красной Армии и ВЧК.
В марте 1921 г. моряки и красноармейцы крепости Кронштадт потребовали освобождения из заключения всех представителей социалистических партий, проведения перевыборов Советов и изгнания их них коммунистов, предоставления свободы слова, собраний и союзов всем партиям, обеспечения свободы торговли, разрешения крестьянам свободно пользоваться землей и распоряжаться продуктами своего хозяйства, т.е. ликвидации продразверстки. В ответ правительство ввело осадное положение в Петрограде и отказалось вести переговоры с восставшими. Полки Красной Армии, усиленные отрядами ВЧК и делегатами X съезда РКП(б) штурмом взяли Кронштадт.
К весне 1921 г. была исчерпана и надежда на скорую мировую революцию и помощь европейского пролетариата. Поэтому В.И. Ленин пересмотрел внутриполитический курс и признал, что только удовлетворение требований крестьянства может спасти власть большевиков.
На X съезде РКП(б) в марте 1921 г. В.И. Ленин предложил новую экономическую политику (НЭП). Это была антикризисная программа, сущность которой состояла в частичном воссоздании рыночной экономики при сохранении политических и экономических рычагов воздействия на хозяйство под контролем РКП(б). Государственный сектор остался лидирующим в промышленности, сохранялась монополия государства во внешней торговле.
Переход к нэпу законодательно был оформлен декретами ВЦИК и Совнаркома, решениями IX Всероссийского съезда Советов в декабре 1921 г.
Введение нэпа началось с сельского хозяйства путем замены продразверстки на продовольственный налог (продналог). Он устанавливался до посевной кампании, не мог изменяться в течение года и был в 2 раза меньше разверстки. После выполнения государственных поставок разрешалась свободная торговля продуктами своего хозяйства. Допускались аренда земли и наем рабочей силы.
В производстве и торговле частным лицам разрешалось открывать мелкие и брать в аренду средние предприятия. Был отменен декрет о всеобщей национализации. Крупному отечественному и иностранному капиталу предоставлялись концессии, право создания акционерных и совместных с государством предприятий.
В результате НЭПа в 1926 г. по основным видам промышленной продукции был достигнут довоенный уровень. Легкая промышленность развивалась быстрее, чем тяжелая, требовавшая значительных капиталовложений. Условия жизни городского и сельского населения улучшились. Началась отмена карточной системы распределения продуктов питания. Таким образом, одна из задач нэпа - преодоление разрухи - была решена.
Но смягчение советского режима не касалось сферы идеологии. Агрессивно насаждая большевистскую идеологию в обществе, Советское правительство нанесло удар по русской православной церкви и постаралось поставить ее под свой контроль, несмотря на декрет об отделении церкви от государства. В 1922 г. под предлогом сбора средств, для борьбы с голодом была конфискована значительная часть церковных ценностей. Усиливалась антирелигиозная пропаганда, разрушались храмы и соборы. Патриарх Тихон был заключен под домашний арест.
Впрочем и в чисто экономическом плане НЭП нельзя было назвать полностью успешным. Противоречия между естественным развитием экономики и большевистским «регулированием» привели к серии кризисов. Осенью 1923 г. разразился «кризис сбыта», затоваривание дорогими и плохими промтоварами, которые население отказывалось покупать. В 1924 г. к нему добавился «кризис цен», когда крестьяне, собравшие хороший урожай, отказались отдавать хлеб государству по твердым ценам, решив продать его на рынке. Попытки заставить крестьян сдавать хлеб по продналогу вызвали массовые волнения.
Свою неспособность преодолеть кризисные явления хозяйственными методами руководство партии объясняло деятельностью классовых «врагов народа»: нэпманов, кулаков или агрономов, инженеров и других специалистов. Это служило основанием для развертывания политических репрессий.
В политическом плане крупнейшим событием 20-х годов, несомненно, было образование СССР. В декабре 1922 г. во всех республиках состоялись съезды Советов. Были избраны делегации для подготовки документов о создании Союза Советских Социалистических Республик.
Первый Всесоюзный съезд Советов 30 декабря 1922 г. утвердил Декларацию и Договор об образовании СССР. Декларация провозглашала принципы добровольности объединения, равноправия республик и их право свободного выхода из союза. Договор определял систему союзных органов власти, их компетенцию и взаимоотношения с республиканскими управленческими структурами. На съезде был избран ЦИК СССР. В июле 1923 г. II сессия ЦИК приняла Конституцию, которая была утверждена в январе 1924 г. II съездом Советов СССР. Формой государственного устройства наций провозглашалась федерация республик с правом свободного выхода из союза и самостоятельного решения вопросов внутренней политики, осуществление внешней политики и торговли входили в функции союзных ведомств. Союзный договор подписали Российская, Украинская, Белорусская и Закавказская советские республики.
После создания СССР 20-е годы прошли под лозунгами так называемого «национально-государственного» строительства. Создавались все новые союзные республики. В 1924-1925 гг. было проведено национально- государственное размежевание в Средней Азии. На территории Российского Туркестана произвольным образом командно- административными методами были образованы Узбекская ССР и Туркменская ССР. В 1929 г. была образована Таджикская ССР. Все вновь образованные республики вошли в состав СССР.
20-е годы стали периодом крупных экономических и административно. Однако с учетом состава переселенцев, это мало кому оказалось под силу.60
При этом точными данными о численности перемещенных лиц в странах латиноамериканского континента советская сторона также не располагала, потому ею нередко использовались сведения, почерпнутые из местной прессы.
Так, боливийская газета «Расон» от 18 ноября 1949 г., ссылаясь на источники из Женевы, отмечала, что в Аргентине на тот момент проживало до 10 тыс. перемещенных советских граждан, основная масса из которых прибыла в период с 1946 по 1950 г.61
Стоит подчеркнуть, что потоки эмиграции осуществлялись не только из Европы. В данный период начинается перемещение русских эмигрантов, осевших после первой послереволюционной волны в Китае.
По данным «Бюллетеня Институтов Святой Ольги и Святого Владимира», с 1951 по 1958 г. только в Бразилию из Китая прибыло около 25 тыс. русских.62
Один из первых эмигрантов в Бразилии Л.Э.Ордынцев (Ле), используя свои связи, выслал в Китай около 2000 виз для русских. "Пароход бросил якорь, - вспоминал один из тех, кто смог перебраться в Бразилию благодаря Ордынцеву, - и вдруг появился на палубе таинственный незнакомец. Он помог с проверкой документов властями, провел наш багаж через таможню. Доставил нас в отель. Помог нам оформить документы на постоянное жительство и т.д. На все вопросы кто он, как можно его отблагодарить за помощь, он отвечал лаконически: Я послан вам помогать - отблагодарите судьбу за это". Только позже мы узнали, что этот таинственный незнакомец и был Сеньор Ле. Имя его в Рио-де-Жанейро стало легендарным"63.
Среди эмигрантских структур в самих странах Южной Америки, имевших отношение к делу переселения ди-пи, были представительства
«Посева» в Аргентине, Бразилии и Венесуэле. В Аргентине этими вопросами занималась также редакция журнала «Вехи».
Большую роль в спасении русских ученых от репатриации в послевоенной Европе сыграл Толстовский фонд (TolstoyFoundation.) - русская эмигрантская благотворительная организация, созданная в Нью-Йорке (15 апреля 1939 года) младшей дочерью Л.Н.Толстого - Александрой Львовной Толстой (1884-1979), с целью оказания помощи русским беженцам на территории Европы. Сама Александра Львовна была вынуждена покинуть Советскую Россию в 1929 г. после пяти арестов и тюремных заключений. Официально она уехала в Японию.64
Возвращаясь к участию Толстовского фонда в спасении русских от репатриации, нужно сказать, что А.Л. Толстой потребовалось два года невероятных усилий, чтобы, наконец, в США в 1948 году был принят «Закон о перемещенных лицах», по которому США принимали 205 тысяч беженцев из Европы до 1 января 1952 г. В 1948 г. Толстовский фонд заключил соглашение с ChurchWorldService и Госдепартаментом США о совместных действиях по освобождению русских из лагерей «ди-пи» и перевозу их в США, тем самым исключив возможность их насильственной репатриации в СССР. Активное участие в помощи Толстовскому Фонду (составлении гарантийных писем и ходатайств, оплате посылок с продовольствием и одеждой для беженцев и пр.) принимали участие как эмигрантские организации: Русская академическая группа в США, Русское инженерное общество в США, отдельные американские граждане и русские эмигранты.
Распределения перемещенных лиц осуществлялось согласно подписанному уставу IRO. Среди латиноамериканских стран, в массовом масштабе принявших у себя вторую волну русской эмиграции, были Бразилия, Аргентина, Венесуэла - страны, первые подписавшие устав.
Затем к 50-м годам список пополнится, меньшее количество человек от 500 до 4000 готовы принять Гватемала, Доминиканская Республика, а также Боливия, Гондурас, Панама, Перу. Принять несколько сот человек согласились также такие государства как Эквадор и Чили.65
2.2 Спектр идейно-политических течений
Нападение Германии на СССР пошатнуло непримиримую позицию части белоэмигрантов по отношению к советской власти. Русская колония в Латинской Америке разделилась на три группы. В первую группу входили те, кто поддержал Гитлера, надеясь, что он поможет избавить Россию от коммунистов. Во вторую группу вошли те, кто стоял за победу Красной армии с тем, чтобы после разгрома фашистов обратить победоносные войска против большевизма в СССР. Третья группа, разросшаяся к концу войны, заявила о необходимости встать на сторону СССР. Многие представители этой группы встали на патриотические позиции и поддержали борьбу советского народа и Красной армии против фашистских захватчиков.
После нападения Германии на СССР среди русской белой эмиграции в Латинской Америке начали нарастать просоветские настроения. Однако церковный приход в Буэнос-Айресе остался непримиримым врагом всего «красного». Весьма любопытен, например, такой эпизод.
В начале войны генерал А.В. фон Шварц, бывший военный генерал- губернатор Одессы, прибывший в Аргентину в 1923 году и работавший профессором фортификации в Escuela Superiorde Guerra (Высшей военной школе), потребовал, чтобы отец Константин отслужил молебен о победе русского оружия, но тот отказался, заявив, что служить молебен о даровании победы большевикам, разрушившим храмы, нельзя. В конечном итоге группировка во главе с генералом А.В. фон Шварцем порвала с церковью отца Константина.66
В ходе Второй мировой войны И.В. Сталин пошёл, на такой неожиданный для окружения шаг, как восстановление патриаршества. Патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Сергий.67 Данное событие изменило отношение эмиграции к СССР и ее власти.
Это способствовало тому, что часть эмиграции «порозовела». В частности, стараниями бывшего председателя Славянского Союза Павла Петровича Шостаковского удалось открыть в Буэнос-Айресе небольшую церковь, подчиненную уже Московской Патриархии.68
«Все это вносило сумятицу в умы русских людей и способствовало их разобщению. А ведь именно церковь могла бы стать силой, объединяющей всех выходцев из России. Психотерапевтическая помощь христианской религии была особенно необходима для большей части русских эмигрантов -- усталых, разочаровавшихся, растерянных, не нашедших себе применения в Европе людей, прибывших сюда без гроша в кармане, но с огромным грузом смутных воспоминаний о России. Для многих из них (главным образом для белой эмиграции) Латинская Америка была уже не первым местом, где они пытались начать новую жизнь.
Таким образом, политические и моральные анахронизмы, по сути, сводили на нет такие объединяющие факторы, как единство языка, культуры, национального характера, религии и прочие. К тому же не нашлось лидера, вокруг которого могла бы сплотиться колония. В результате русская диаспора не представляет собой подлинной общности ни в политическом, ни в религиозном, ни в культурном, ни в социальном отношении».69
Исключениями в этом плане стала русская община в Парагвае, объединенная тяжелой войной в составе парагвайской армии против Боливии в 1932-1935 годах, а также монархистская диаспора в Аргентине, включающая в себя несколько сот потомков бывших белых (своя церковь, свой дом престарелых, школы, газета «Наша страна» -- единственное в регионе издание на русском языке).
« Казалось бы, на чужбине русские люди должны были объединиться. По религиозному принципу, по языковом. Хотя бы для того, чтобы выжить. Однако подлинного объединения русской эмиграции, по примеру тех же немцев или евреев, в странах Латинской Америки так и не получилось. Этому есть несколько причин, как объективных, так и субъективных. Прежде всего, эмигранты перенесли с собой в Латинскую Америку свои извечные политические распри: «упертые» монархисты терпеть не могли, например, кадетов, стоявших за конституционно-парламентарную монархию и демократические свободы, а вместе они «дружно» конфликтовали с теми, кто приехал после Второй мировой войны и уже прекрасно понимал, что такое сталинский Советский Союз.»70
Вторая мировая война существенно изменила ситуацию в российских эмигрантских сообществах.
Под второй "эмиграцией" в советское время принято подразумевать сотни тысяч советских граждан, оказавшихся в ходе Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. за границей и впоследствии не возвратившихся в СССР. Так же считается что вторую эмиграцию сформировали советские граждане, в той или иной степени сотрудничавшие с фашистскими захватчиками (коллаборационисты). К концу войны за границей осталось в живых около 5 млн. советских граждан. Большую их часть составляли депортированные гражданские лица, находившиеся в фашистской Германии и других странах на положении "иностранных рабочих".71
Советские люди, находившиеся в фашистской неволе, подвергались массированной обработке со стороны гитлеровской и власовской пропаганды, призванной оборвать их духовную и психологическую связь с Советским Союзом. Основной постулат этой пропаганды - в случае возвращения в СССР всех ожидает жестокая расправа как над предателями.72
Проведенный мною анализ хранящихся в ЦГАОР СССР опросных листов и объяснительных записок репатриантов показал, что агитация гитлеровцев и власовцев имела весьма ограниченный эффект. Большинство интернированных гражданских лиц и военнопленных из числа "восточников" (не менее 70%) по своим настроениям оставались твердыми возвращенцами, то есть имели намерение вернуться в СССР независимо от того, будут там их наказывать или нет. Твердых невозвращенцев у "восточников" (без власовцев) было только не более 5%. Примерно 25% составляли такназываемые колеблющиеся (в массе своей они были не против возвращения в СССР, но опасались репрессий).
Новый поток эмиграции пришел в уже существующее русское эмигрантское общество со своими установками, которые противоречили представителям монархических взглядов. Послевоенная волна - это текто сформировался уже в Советском Союзе, и оказался за пределами своей Родины в результате Второй мировой войны. Это были уже люди иной эпохи, их молодость пришлась на годы «Большого террора» второй половины 1930-х гг. Они уже не были психологически связаны с дореволюционной Россией, политики которой, встреченные в эмиграции, воспринимались ими как тени далекого прошлого. Это поколение формировалось в эпоху «кризиса западной демократии», разочарования в возможности построить на основе ее базовых ценностей эффективно функционирующую модель государства. На их глазах огромные территории на разных континентах оказывались под контролем тоталитарных и авторитарных режимов, а демократические институты зачастую оказывались бессильными противостоять им. Война окончательно сформировала в сознании многих новых российских эмигрантов скептическое отношение к целесообразности поиска компромиссов со своими оппонентами, возможности достижения консенсуса. Вышедшие из войны политики« из «второй волны» советской эмиграции - были убеждены в том, что лишь политика с позиции силы способна приносить необходимый результат на международной арене в условиях XX в. «Холодная война» была сценарием развития событий, к которому они были не только психологически готовы: к такому варианту многие из них сознательно подталкивали политиков стран Запада. Антикоммунизм являлся естественным ядром идеологии наиболее политически активной части российской диаспоры. Для старых политиков из дореволюционной России это была уже привычная идеологическая схема, которую многие из них отстаивали с дореволюционных времен. Успехи коммунистического руководства СССР в ходе индустриализации 1930-х гг., одержанная в 1945 г. победа над Германией не заставили многих старых российских либералов и социалистов кардинально изменить свою позицию. Они по-прежнему полагали, что большевики лишили Россию шанса на построение демократического государства, которое бы обеспечило наибольшие возможности для самореализации человеческой личности. Что же касается советской интеллигенции, оказавшейся в эмиграции в результате Второй мировой войны, то для нее антикоммунистические воззрения были зачастую результатом длительной идейной эволюции, мучительных раздумий, разочарования в прежних идеалах. Огромную роль в этом процессе сыграли репрессии второй половины 1930-х гг., затронувшие значительную часть советского общества. Пройдя через ГУЛАГ и тюремное заключение, испытав потерю членов своей семьи, многие новые эмигранты были настроены по отношению к существовавшему в Советском Союзе режиму не менее непримиримо, чем старые деятели «белой эмиграции». Их нередко отличала еще большая ожесточенность, готовность на использование любых средств для достижения поставленной цели - свержение существовавшего в Советском Союзе политического режима.
В современной научной литературе посвященной теме послевоенной эмиграции исследователи обращаются к углубленному изучению отдельных проблем этого процесса. Так, анализируется проблема взаимоотношений лидеров белой эмиграции с Советской властью в первые годы после окончания Второй мировой войны. Современные исследователи показывают сложность той ситуации политического выбора, в которой оказались вожди послевоенной российской диаспоры, когда наряду с антикоммунистическими настроениями было сильно стремление к достижению компромисса между эмиграцией и руководством СССР.
Спектр идейно-политических идей послевоенной эмиграции можно проследить по периодическим изданиям того периода, разумеется, появление новой волны эмигрантов на латиноамериканском континенте вызвало рост числа их периодических изданий, сыгравших важную роль в процессе адаптации в новой инокультурной среде. Наибольшее количество газет и журналов - политических, литературных, православных - имела русская эмиграция в Аргентине. После войны здесь продолжала выходить газета «Русский в Аргентине» (1930-1947), претерпевшая за годы войны определенную эволюцию от «монархизма к сталинизму», когда на ее первой странице появился портрет Сталина. В результате, «когда газета настолько покраснела», ее редактор Г. М. Киселевский ушел со своего поста, и его заменила Г. И. Толмачева.73 Первоначально она была резко антисоветской, ориентированной на РОВС (филиал его был создан в Буэнос-Айресе в 1931 году). С 1941 года она заняла просоветскую позицию.
В свою очередь, представители белой эмиграции, в частности Аргентинского отдела РОВС, приступили к изданию сборника «Русский вестник», авторами которого были бывшие военные: М. Башилов, генерал от кавалерии А. М. Драгомиров, генерал-майоры А. А. Лампе и Н. Ф. Эрн, полковник Е. А. Николич.
В 1948 г. И. Л. Солоневичем была основана русская монархическая еженедельная газета «Наша страна», являвшаяся центральным органом Российского народно-монархического движения (РНМД), которая с 1950 г. имела девиз «Только Царь спасет Россию от партийного рабства»
«Первый номер «Нашей страны» дался Ивану действительно большой кровью. Газета вышла в свет 18 сентября 1948 года, через полтора месяца после прибытия Солоневичей в Аргентину»74. «Так, как мы работали эти месяцы, -- мы не работали даже и в концлагере ББК… Наша „организация“ оказалась форменным скандалом: люди, на поддержку которых мы -- „по организационной схеме“ -- могли бы рассчитывать, начисто умыли руки… Люди, которые ни в какие „организационные схемы“ не входили, нас кормят, поят и даже снабдили меня шляпой. Они же дали деньги на издание по крайней мере первых номеров».75
В первом номере газеты Иван подвёл итоги «европейского этапа» своей литературно-публицистической деятельности. Ему хотелось поделиться с читателями своим опытом и переживаниями, рассказать о тех испытаниях, через которые ему, как и другим «дипийцам», пришлось пройти. Но не это было главным. Вдохнуть надежду в деморализованные души «дипийцев», прибывших и продолжающих прибывать в Аргентину и другие страны Латинской Америки, США и Канады, -- вот что он считал своей первоочередной задачей.76
«Враг оставался прежним: коммунистический режим в России. Главными проблемами современности, по мнению писателя, были следующие: противостояние капиталистического и народно-демократического лагерей, возрастающая угроза атомной войны, экспансионизм сталинской империи и неоправданная беззубость Соединённых Штатов перед лицом коммунистической угрозы.»77
Одним из тех, к кому в первую очередь обратился прибывший в Аргентину И. Солоневич, был протопресвитер Константин Изразцов (глава Русской православной церкви в Аргентине), к тому времени активно помогавший обустраиваться русским дипийцам.
Получасовая беседа с престарелым священником (сморщенное лицо, седая борода, заметно дрожащие руки) оставила у Солоневича двойственное впечатление. С одной стороны -- неторопливые расспросы о планах жизнеустройства в стране и печатании газеты (Изразцова уже оповестили об издательских планах Ивана), с другой -- подчёркнутое отсутствие эмоций и соблюдение дистанции. Лишь иногда, когда Солоневич упоминал о сложных эпизодах своей жизни в Советском Союзе и «трениях» с нацистским режимом по поводу будущего России, в глазах батюшки возникал отблеск живого интереса. Из реплик Изразцова было понятно, что священник не примирился с «победой Сталина» в войне, которая, по его словам, только продлит страдания русского народа под «гнётом коммунистов».78
Эмигранты материально и морально поддержали идею создания новой газеты, которая получила название «Наша страна» и в которой подавляющая часть материалов была изначально посвящена России и ее проблемам, другая часть - аргентинской проблематике и жизни русской колонии в этой стране.
В послевоенный период в Аргентине продолжал выходить как орган анархистов журнал «Сеятель» (Sembrador). В 1950-1965 гг. издавалась «Наша газета» - еженедельный орган аргентинского Общества «Советский патриот». Вела социально-ориентированную тематику, постоянно и целенаправленно пропагандировала советский государственный патриотизм, прививала уважение и любовь к истории, культуре, героическим традициям, свершениям Родины, ненависти к врагам, вселяла веру в её светлое будущее. Газета пропагандировала боевые традиции Советских Вооруженных Сил, знакомила с жизнью армии и флота, вела послевоенный поиск героев войны.79
Изданиями представителей второй волны эмиграции являлись также ежемесячник власовцев «Родина» (Буэнос-Айрес, 1950), печатный орган Суворовского союза80 газета «Суворовец» (Буэнос-Айрес, 1948 г.); с января 1957 г. - журнал «Суворовец», после его закрытия - журнал «Сигнал» (август 1957 г.).
В период пребывания в Аргентине отец Д. Константинов издавал в течение одиннадцати лет (1949- 1960 гг.) газету «Новое Слово». В первом номере дал следующую оценку: «Газета антикоммунистическая, ставящая своей основной задачей борьбу с коммунизмом, со всеми его явными и тайными проявлениями, с которыми мы сейчас сталкиваемся в самых разнообразных областях общественного бытия… «Слово» -- орган беспартийный, орган независимой национальной мысли, стремящийся в первую очередь объединить всю эмиграцию, а отнюдь не разделять её». В своих мемуарах он, всячески преувеличивая историческую роль второй эмиграции, столь же высоко оценивал собственный вклад в дело борьбы с большевиками; издаваемую им газету он рассматривал не только как «печатный орган второй русской эмиграции в Аргентине», но и как центральный орган НТС в Южной Америке. С 1949 г. в Буэнос-Айресе начала выходить также газета «Вехи» - орган «национально-трудового движения солидаристов» под редакцией Ю. А. Герцога.
В послевоенный период центром общественно-политической жизни русской эмиграции в Бразилии оставался город Сан-Пауло. 11 октября 1953 г. здесь вышел первый номер журнала «Вестник Бразилии», редактором которого стал В. В. Сапелкин.81
В 1955 г. начал выходить ежемесячный («непартийный», но вместе с тем антикоммунистический) иллюстрированный журнал «Россия», редакция которого поставила своей целью «обслуживание русской семьи в Зарубежье на началах христианства и любви к родине»82.
Характеризуя послевоенную российскую диаспору, необходимо подчеркнуть, что она состояла отнюдь не только из участников антисоветских организаций. Вторая мировая война вызвала среди российских эмигрантов всплеск патриотизма, пробудила надежды на то, что на покинутой ими Родине произошли существенные изменения по сравнению с периодом революции 1917 г. и Гражданской войны. Бывшим дипломатам Российской империи, офицерам Белой армии стало казаться, что к власти на покинутой ими Родине (которую они по-прежнему подчеркнуто именовали Россией) наконец пришло правительство, способное эффективно отстаивать национальные интересы страны. В личной переписке эмигрантов, на страницах прессы Российского зарубежья вновь замелькали идеи контроля России над утраченными территориями, мыслями о возвращении на Родину. Однако, очень быстро выяснилось, что Советский Союз все-таки не стал тем новым воплощением старой России, о котором мечтали некоторые белоэмигранты. Стремление превратить идею «советского патриотизма» в инструмент влияния СССР вызвало отторжение у многих лидеров Российского зарубежья. Честного компромисса Российского зарубежья и Советской власти не получилось. Уже с конца 1940-х гг. почти все активные политики Российского зарубежья вновь оказались в антикоммунистическом лагере.
Зарубежная Россия менялась. К середине 1960-х гг. сошло со сцены большинство вождей «белой эмиграции», уходили из жизни последние меньшевики и эсеры. Отошли от активной политической деятельности, поняв ее низкую эффективность, и многие лидеры «второй эмиграции». На смену им начинали приходить новые эмигранты -- представители формировавшегося в СССР движения диссидентов.
2.3 Вклад русской диаспоры в культуру и экономику стран Латинской Америки
Российская диаспора оказалась удивительно жизнеспособной. И дело не в устройстве личных судеб: в эмигрантских кругах было много образованных и трудолюбивых людей, которым удалось адаптироваться в чужой социальной и экономической среде. Главное то, что эти люди не только сумели сохранить русскую культуру, язык и православную веру, но и передать эти ценности своим детям, которые не растворились среди местного населения, а сберегли национальную идентичность.
В Латинскую Америку из России отправились в основном бывшие белогвардейцы и казаки. Единственной открытой для них сферой деятельности был аграрный сектор. Процесс становления агробизнеса в эмиграции протекал с колоссальными трудностями. Беженцы, не обладавшие средствами мало-мальски достаточными для обзаведения собственным хозяйством, устраивались, зачастую с большим трудом, на сезонные работы -- уборку урожая, а также привлекались в качестве неквалифицированных рабочих на строительстве, на лесопилках и железных дорогах. Впрочем, из-за языкового барьера и незнания местных обычаев даже эти виды работ были не всегда доступны для русских. Однако стремление преодолеть ассимиляцию и сохранить привычный уклад жизни неожиданно помогло в экономическом отношении. В русских деревнях традиционно важную роль играло многопрофильное подсобное хозяйство. Это позволило поселенцам сбывать на месте те сельхозтовары, которые местные фермеры, специализировавшиеся, как правило, на одном виде продукции, не производили. Продажи молока, масла, кур, яиц решали проблему безденежья и избавляли поселенцев от расходов на транспорт, в ту пору дорогой из-за неразвитой инфраструктуры и постоянных перебоев, связанных с забастовками. Со временем многие из новоиспеченных фермеров добились впечатляющих успехов.83
«Многие из нас живут здесь давно, привыкли, ассимилировались, разбогатели…Большинство эмигрантов устроило себе уютные квартиры… Но те из нас, кто сегодня ушли с головой в добывание земных благ, забыв обо всем другом, напоминают людей, построивших свои дома на кратере действующего вулкана…Безумные слепцы! Нужно отказаться от ограниченного обывательского равнодушия ко всему тому, что нас лично сейчас не касается…»84
Культурная жизнь эмигрантов в Бразилии была объединена вокруг Русского центра в Рио-де-Жанейро, где регулярно проходили собрания, функционировала библиотека, действовал «Кружок молодежи». Но одной из «самых жизненных организаций» в Рио считалось Русское театральное содружество (РТС), занимавшееся постановками пьес русских драматургов во главе с режиссером-постановщиком Эд. Коппе .85
В русской колонии г. Сан-Пауло после войны функционировали Общество Святого Владимира (председатель - В.В. Гюльцгоф), Общество Святого Георгия (председатель - Ю.Л. Афанасьев), которые вели важную духовно-просветительную работу.Здесь в 1954 г. по инициативе знатока русского хорового искусства А.А. Константинова, прибывшего из Китая вместе с группой опытных хористов, был создан русский смешанный хор. Как вспоминал сам руководитель, можно было «только поражаться тому исключительному энтузиазму и самопожертвованию, с каким работали участники хора, несмотря на тяготы эмигрантского существования, жизни в удаленных от центра районах и свою занятость в тяжелой работе местных фабрично-заводских предприятий»86.
У хора в наличии были национальные костюмы, он многое сделал для пропаганды в Бразилии русского хорового искусства, исполняя русские и украинские песни. Он знакомил также бразильскую публику с духовными песнопениями Русской православной церкви. 87
В Венесуэле в начальный период жизни эмигрантской колонии в доме бывшего царского офицера, участника Первой мировой и Гражданской войн инженера К.Е. Гартмана был открыт первый русский клуб, первая библиотека и первая школа для детей эмигрантов.88
Но «корифеем и идеалистом русскости» в Венесуэле эмигранты называли Н.И. Никитенко - бывшего советского профессора, пушкиниста, писателя, редактора и критика, усилиями которого в августе 1952 г. на базе кооперативного общества «Русские иммигранты Венесуэлы» (РИВ) был создан Русский дом им. А.С. Пушкина, ставший центром культурно- просветительской и общественной деятельности русской колонии.89
При Русском доме был создан музей, где хранилась икона Казанской Божьей Матери - покровительницы Русского дома и были представлены портреты русских царей, знаменитых полководцев, вождей Белого движения, а также поэтов, писателей, художников; здесь же проходили конференции, концерты, выставки, читались доклады. В 1955 г. в Каракасе появился второй русский клуб - «Центр белых русских», издававший свой «Русский вестник». К сожалению, между двумя культурными центрами было явное противостояние и велась внутренняя борьба.90
В Уругвае еще в годы войны был создан Культурный центр им. А.М. Горького, который тесно сотрудничал с самого начала с советским посольством, от которого были получены предметы обстановки, книги, портреты русских деятелей культуры. В июне 1949 г. в г. Сан-Хавьер на основе действовавшего там Славянского молодежного центра был создан аналогичный Культурный центр со статусом юридического лица, который на собранные соотечественниками средства после приобретения земельного участка в 1957 г. возвел собственное здание с просторным актовым залом, библиотекой, аудиторией для курсов русского языка.91
Показательная история семьи Загустиных. Отец А.И. Загустин являлся профессором инженерно-строительного факультета Каракасского государственного университета. Именно он проводил расчеты конструкции здания самой крупной в Венесуэле компании «Полар» - первого высотного здания в Каракасе и в Латинской Америке. Сын А.И. Загустина - Константин, получивший в 1965 г. ученую степень доктора математических наук, был назначен профессором по кафедре гидравлики того же факультета. Дочь Елена Загустина, выпускница инженерно- строительного факультета, получила научную степень доктора математических наук в области высшей строительной механики в Стратфордском университете (США), став первой за 40 лет женщиной, удостоившейся докторской степени по данной специальности.92
В Аргентине в послевоенные годы работал крупный русский ученый, специалист в области палеонтологии беспозвоночных С.Д. Болтовский. В совокупности его научное наследие включает в себя более чем 160 трудов, переведенных на разные языки мира. С.Д. Болтовский был обладателем различных почетных премий, включая премию «Анхель Гажардо» аргентинской Академии точных, физических и естественных наук (1977), премию Конекс (1983), международную премию Кушмана (1988), золотую медаль «Заслуженного исследователя» (1995).93
Представители русской послевоенной эмиграции были активно задействованы в экономической жизни региона и оказались креативными маркетологами и далеко видящими предпринимателями. Сегодня все знают Ордовского-Танаевского Бланко Ростислава Вадимовича - венесуэльский и российский бизнесмен, основатель холдинга Росинтер. Он является потомком послевоенных эмигрантов, которые в 1950-х годах на территории Венесуэлы открыли бумажные фабрики, послужившие толчком для дальнейшего развития не только региона, но и бизнеса семьи.
Любой вклад в культуру и экономику страны представителей русской эмиграции способствовал интеграции с местным населением. Другой стороной данного процесса стала наметившаяся с годами интеграция бывших ди-пи и их потомков в латиноамериканское общество, перераставшее постепенно в частичную ассимиляцию, с неизбежной в этом случае частичной потерей родного языка, но сохранением элементов русской культуры и национального самосознания.
ГЛАВА III. РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР БЕЛОЙ ЭМИГРАЦИИ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ
3.1 Русская православная церковь как фактор социализации и сохранения национальной идентичности
Стержнем, делавшим из эмиграции единый национальный организм, была и остается Православная Церковь. В эмиграции более, чем в нормальных условиях, чувствуется потребность в духовной опоре, которой могут быть только абсолютные ценности. Поэтому куда бы судьба ни забрасывала русских, в каких бы трудных условиях ни приходилось им начинать новую жизнь - на всех континентах они открывали храмы, ставшие главными бастионами эмиграции в ее борьбе за самосохранение. Особенными символами старой России были храмы дореволюционной постройки во многих крупных городах - они-то и стали центрами притяжения эмиграции. Кто-то писал, что бывает странно выходить из русского храма и видеть иностранную улицу.
Русская православная церковь в Латинской Америке появилась в конце XIX века как институт, благодаря образовавшийся, пусть немногочисленной, православной общины, которая задалась целью свой собственный храм и священника, который бы их духовно окормлял. Первый храм был построен в Аргентине, стране с европейской историей и близким европейцу населением.94 Православные верующие, оказавшиеся в Латиноамериканском регионе, решили обратится к главе самой могущественной православной империи, православного государства того времени - к Российской империи. В конце 1880-х годов они написали коллективное письмо императору Александру III с просьбой прислать в Буэнос-Айрес православного священника. Русский царь открыл храм, который был приписан к российской императорской миссии России в Буэнос-Айресе.95
Послереволюционная волна эмиграция активизировала распространение православия по странам Южной Америки. Происходило это потому как социальный состав (студенты, писатели, ученые, купцы, помещики, духовенство, офицеры белой армии) предполагал православное культурное воспитания. «Весь цвет русского эмигрантского общества группировался вокруг Свято-Троицкого храма, возглавлявшегося отцом
Подобные документы
Особенности экономической ситуации в странах Латинской Америки и причины неустойчивой политической ситуации в них. Влияние Второй мировой войны на развитие региона. Кубинская революция и её результаты. Страны Латинской Америки на современном этапе.
презентация [484,2 K], добавлен 05.05.2012История формирования и политическая деятельность русской эмиграции послереволюционной поры. Основные "волны" и центры русской эмиграции. Попытки самоорганизации в среде эмиграции. Основные причины идейного краха, вырождения и неудач "белой" эмиграции.
контрольная работа [50,4 K], добавлен 04.03.2010Исторический процесс формирования за границей русской диаспоры. Основные "волны" и центры русской эмиграции. Политическая деятельность русской эмиграции в контексте мировой истории, ее особенность, место и роль в жизни России и международного общества.
курсовая работа [37,9 K], добавлен 22.01.2012Предпосылки зарождения очагов новой мировой войны, затяжной экономический кризис в 30-е годы ХХ века. Обострение международных отношений в период между первой и второй мировыми войнами. Состояние стран Азии и Латинской Америки в межвоенный период.
реферат [25,8 K], добавлен 23.06.2010Народы стран Латинской Америки: жизнь и история в первой половине ХХ века. Создание объединенного государства в Аргентине. Мексиканская революция и США. Особенности складывания латиноамериканских наций. Каудильизм как социальный феномен Латинской Америки.
презентация [647,1 K], добавлен 15.05.2013Роль Боливара в процессе освобождения Латинской Америки от испанских колонизаторов в начале XIX в. Значимость его фигуры в деле сплочения нации против произвола захватчиков. Война за независимость Латинской Америке, действия революционеров в Венесуэле.
контрольная работа [32,3 K], добавлен 16.02.2015Культурно-исторические связи России с народами Балкан. Российская революционная эмиграция, возникновение диаспор. Волны русской эмиграции, ее этнокультурные аспекты в Королевство сербов, хорватов и словенцев (1920-е гг. XX в.). Современный этап эмиграции.
дипломная работа [223,8 K], добавлен 17.07.2014Революционный характер аграрной реформы в Латинской Америке: импортзамещающая индустриализация, политическая концентрация и монополизация в отсталых станах. Интеграционные процессы и транснационализация, социально-классовые изменения в обществе.
реферат [37,4 K], добавлен 17.09.2009Политика капиталистической модернизации и укрепление крупной промышленно-финансовой буржуазии. Неоконсервативная политика модернизации в Латинской Америке, производственно-технические связи, кризисные явления в экономике и индустриальный расцвет.
реферат [33,5 K], добавлен 17.09.2009Участие С. Боливара в освобождении Латинской Америки от испанских колонизаторов в начале XIX века, значимость его фигуры в деле сплочения нации против произвола захватчиков. Создание Великой Колумбии. Освобождение испанской Америки и Венесуэлы.
курсовая работа [65,1 K], добавлен 19.06.2008
