Белая эмиграция в странах Латинской Америки в послевоенный период 1947–1958 гг.

Константином и ставшего после 1917 года центром политической жизни русских в Буэнос-Айресе.»96

Протоирей Константин Изразцов сыграла ключевую роль в формирование русской православной диаспоры в Латинскую Америку. Благодаря его личностным качествам в Буэнос-айресе был воздвигнут первый православный храм. Звание члена Российского дипломатического корпуса позволило о. Константину присутствовать на официальных президентских и министерских приёмах, ознакомить аргентинское правительство с Православием, войти в доверие. Это значительно облегчило дело налаживания церковной жизни. 97

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей 23 июля 1926 года назначил его управляющим всеми приходами Южной Америки.98

При первой церкви, которую открыл отец Константин в 1901 году открылась школа, где дети обучались Закону Божьему и молитвам, причём на своем языке: на греческом, на арабском или на славянском.

После событий в Российкой Империии в 1917 году поток русских эмигрантов существенно возрос - Отец Константин много трудился, поддерживая тех соотечественников, кому не удалось найти здесь достойного места, открыл для них приют, кормил, помогал вернуться на родину.

Вся жизнь каждого беженца и эмигранта и вообще всей эмиграции, от рождения и до смерти, прямо или косвенно, переплетается с Зарубежной Церковью. Именно она стала духовным стержнем русской эмиграции, без чего было бы немыслимо выполнение ни этой функции, ни двух следующих.

Первая функция - сохранить память о дореволюционной России и ее национальное самосознание, стать в меру возможностей как бы «блоком памяти» своей нации. Вторая функция эмиграции: помощь тем силам на родине, которые сопротивлялись коммунистическому эксперименту, старались выжить, отстоять традиционные ценности. Третья функция эмиграции - творческая: осмысление трагического опыта революции как опыта всемирного; осознание того, на что способен человек в разных общественных системах; раскрытие нового уровня «русской идеи» -- как синтеза общечеловеческого опыта.»99

Представителем послевоенный эмиграции был нонконформист И.Л. Солоневич, которому удалось с глазу на глаз переговорить с протопресвитером: «В течение трёх дней Иван с помощью вновь приобретённых друзей оформил все необходимые бумаги для легализации пребывания семьи в стране. По их же совету побывал на калье Брасиль, где находился Свято- Троицкий храм, чтобы познакомиться с его настоятелем отцом Константином (Изразцовым). Солоневич знал, что благодаря хлопотам отца Константина Изразцова правительство Аргентины широко распахнуло двери страны для русских «дипийцев». Президент Перон подписал указ о допуске в Аргентину десяти тысяч бывших советских граждан.»100

«После Второй мировой войны отец Константин организовывал выезд в Южную Америку перемещенных русских лиц по линии американского Красного Креста. В 1948 году по его просьбе президент Аргентины Хуан Доминго Перон издал указ о приеме в страну 10 000 бывших советских граждан. Однако, большинство перемещенных лиц не пошли за отцом Константином, предпочтя остаться в составе Зарубежной Церкви.»101

Несомненно вклад Константина Изразцова в распространённо русской православной церкви за рубежом принят, но существует разобщения в позициях помощи перемещенным лицам:

«Ивану довелось услышать об Изразцове разные мнения. Кто-то превозносил его («он спас меня и семью»), кто-то напомнил о фактах категорического отказа батюшки ходатайствовать за тех «дипийцев», которые были «сомнительны» по своим связям с Советами. Изразцов не доверял «религиозным послаблениям» военных лет в СССР, называл их «фикцией», временной уступкой чувствам верующих, чтобы «организовать» их на общенародную борьбу с Гитлером. Юра, учивший испанский язык по затрёпанному учебнику начала века и подшивкам газет, обнаружил в них несколько интервью Изразцова, в которых священник не скрывал надежд на победу Третьего рейха. В принципе, он был сторонником той позиции, которую занимала значительная часть русской эмиграции: пусть немцы побьют большевиков, а «разобраться» с немцами потом мы как-нибудь сумеем.»102

Зарубежная Церковь и отдельные лица из клира особенно отличились помощью русским в тяжелые годы ненастья. Это была защита эмигрантов перед местными властями и в особенности защита русских в побежденной Германии.

Жизнь и культура в Зарубежной Руси происходит под покровом ее Церкви. Она имеет духовную направленность (вектор), как и в царской России, вверх, к добру, истине, правде, красоте и к Богу. Это конечно на первом месте. На втором месте - это направленность на Россию, ее духовное возрождение, на освобождение от уз безбожья и богоборчества. Об этом говорилось, писалось и думалось. Любые новости из России жадно слушались и молниеносно распространялись по всей русской колонии.103

Самая большая православная диаспора была в Аргентине. Кроме главного храма на улице (виа) Бразилиа, в аргентинской столице было создано несколько приходов, вошедших в Большой Буэнос-Айрес: кафедральный собор в северной части города (на сооружение его иконостаса внес пожертвования и дед С.С. Мамонтова), церковь в районе Кильмес - зоне проживания русских казаков, украинцев, поляков, литовцев, церковь в Темперлей, еще одна церковь Всех святых земли русской в Каселаре и, наконец, церковь преп. Сергия Радонежского в Вилья-Бальестерс. При приходах были созданы школы, библиотеки, издательства, дома для престарелых.

Русская православная церковь за рубежом сыграла важную роль в судьбе перемещенных лиц. Были созданы различные религиозные организации: Объединение Российских христианских профессиональных организаций, Общество православных христиан в Вюртенберг-Бадене, Комитет по делам беженцев православного вероисповедания в Гамбурге и др. В 1946 г. в Мюнхене Архиерейским Синодом был создан Переселенческий комитет под председательством отца Г. Граббе, который имел представительство в Италии. Архиерейский Синод, а также уполномоченные российских эмигрантских комитетов и благотворительных организаций через приходы в Южной Америке вели переговоры, в частности, с аргентинским правительством о переселении в эту страну русских беженцев и перемещенных лиц.104

Православная церковь в латиноамериканском регионе - это церковь эмигрантов изначально, хотя сейчас и среды коренных жителей региона есть православные верующие. Русская Православная Церковь выступала в качестве объединяющего института представителей эмиграции разных политических взглядов, разных социальных групп и разных поколений. Русская Православная Церковь за рубежом также не замкнулась в границах религиозно-этнической общности, а начала участвовать в международном экуменическом движении, диалоге цивилизаций, раскрывая духовные ценности православной культуры.

Духовное состояние второй волны эмиграции было весьма своеобразным. С одной стороны, эмигранты второй волны в течение длительного времени жили в условиях советского атеистического строя. С другой стороны, многие из них еще помнили религиозную жизнь в дореволюционной России и стремились к восстановлению религиозных устоев. Вторая эмиграция дала русскому зарубежью не много священников и богословов, но значительную массу верующих, пополнивших состав православных приходов в Южной Америке (преимущественно под омофором Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ)). В числе наиболее ярких религиозных деятелей второй волны можно назвать архиепископа Андрея (Рымаренко) и протоиерея Димитрия Константинова.

Сравнивая первую и вторую волну эмиграции, протоиерей Димитрий Константинов отмечает, что последняя, “осев по ряду причин не столько в Европе, сколько на других континентах, стала эмиграцией <…>храмостроительной”. В то же время он подчеркивает, что представители духовной элиты первой волны эмиграции относились ко второй волне с известным пренебрежением, как к «чему-то малоценному, “советскому”, непонятному, невежественному и едва ли не полудикому».105

3.2 Русские приходы в странах Латинской Америки в послевоенный период и современность

Латинская Америка традиционно считается зоной влияния Римско-Католической Церкви. Ее даже называют «главной епархией Ватикана», что вполне обоснованно: каждый второй в мире католик - латиноамериканец. Но жители Южной Америки не являются приверженцами одной конфессии. Для данной нации характерна религиозная терпимость. Понятие вера у населения латинской Америки - универсально. Религиозная терпимость у жителей данного региона закладывается еще в детстве.

Средний латиноамериканец - искренне верующий человек, и для него вера - В мировой истории никогда не было таких масштабных и всеохватывающих, долгих и непрерывных гонений на христиан, как в России в XX веке. Гонения в России распространились по всей территории огромной страны, занимавшей 1/6 часть планеты; охватили все слои общества и все возрасты: от детей, подвергнутых безбожному воспитанию и преследованиям за веру (расстрел в 1918 г. детей - царственных мучеников) до глубоких стариков - расстрел в 1937 г. 81-го летнего митрополита Серафима (Чичагова), который в силу болезни был прикован к постели. Более ста миллионов православных верующих России подверглись разнообразным гонениям, притеснениям, дискриминации - от издевательств и увольнения с работы до расстрела. И это продолжалось более 70 лет с 1917 года до "перестройки" конца 1980-х годов.

Победивший в России большевизм был одержим пафосом богоборчества. Всякий, кто не исповедовал этого «культа убийства, грабежа и богохульства», каким бы добросовестным гражданином Советской Республики он ни был, воспринимался большевизмом как враг. В служителях Церкви большевизм видел, прежде всего, своих духовных врагов, подлежащих в конечном итоге полному уничтожению. Без всякого сомнения, все христиане, пострадавшие за отказ как-либо служить советской власти в деле насаждения безбожия, являются мучениками за Христа.

В первые же дни после захвата власти большевики стали активно проводить свою богоборческую политику. В «Декрете о земле» от 8.11.1917 г. у Церкви были изъяты все землевладения со всем имуществом. Позднее последовала целая серия большевистских декретов, так или иначе, направленных против Церкви - декреты о браке, о духовных школах, о военном духовенстве и так далее. Апофеозом антицерковного законотворчества большевиков стал декрет «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви», который редактировал лично Ленин. Церковь лишалась прав юридического лица, и де юре переставала существовать как единая организация. Большевики соглашались иметь дело лишь с местными религиозными обществами, то есть, фактически, с приходами. Высшее Церковное управление, епархиальное управление, и даже благочинническое управление - оказывалось вне закона.

В 1919 г. во исполнение Постановления наркомата юстиции о вскрытии мощей, по стране прокатилась серия кощунственных вскрытий. За два года было осуществлено 66 вскрытий святых мощей на территории, занятой красными. Согласно циркуляру НКВД, после вскрытия мощи надлежало выставлять в разоблачённом виде либо на прежнем месте, либо доставлять в музей или другие общественные здания для публичного постоянного осмотра.

В 1922 г. под предлогом оказания помощи голодающим Поволжья Советское государство организует изъятие из храмов церковных ценностей. Как правило, изъятые ценности пополняли казну Советского государства, а протесты верующих жестко пресекались. Известны слова Ленина из его секретного письма Троцкому: «…чем большее число реакционного духовенства удастся нам расстрелять, тем лучше». В июне 1922 г. состоялся показательный «суд» над митрополитом Петроградским Вениамином по сфабрикованному делу о сопротивлении проводимой компании. 13 августа 1922 г. владыка Вениамин был расстрелян. По различным данным за 1922-1923 годы зафиксировано около от 10000 до 20000 репрессий, до 1000 человек было казнено.

Основным средством борьбы безбожной власти с Церковью стал террор. 7.11.1917 большевики захватили в Петрограде власть, а уже 13 ноября, красногвардейцами по приказу комиссара Дыбенко был расстрелян протоиерей Иоанн Кочуров, первый по времени новомученик Русской Церкви. 25 января 1918 года в день взятия большевиками Киева возле стен Киево-Печерской Лавры был убит старейший иерарх русской Церкви, почётный председатель Поместного Собора, который тогда проходил в Москве, митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский).

Начало коллективизации и «раскулачивания» было ознаменовано новой волной гонений. В 1929-1930 гг. было совершено около 60000 арестов и 5000 казней, что в три раза превышало показатели 1922 г.

Антицерковные репрессии достигли пика в 1937 г., когда по инициативе Сталина в НКВД был издан секретный оперативный приказ, согласно которому «церковники» вносились в один из контингентов «антисоветских элементов», подлежащих репрессированию (расстрелу или заключению в концлагеря). В итоге этой кампании Православная Церковь и другие религиозные организации в СССР были практически полностью разгромлены. За время «Большого террора» 1937-1938 гг. было арестовано порядка 160000 служителей Церкви (священники, церковные старосты, члены «двадцаток»). В 1937 году от общего числа приговоров 44% были к высшей мере наказания - к расстрелу. В 1938 году процент расстрельных приговоров вырос до 59.

С 1925 по 1927 гг. находился в заточениях и ссылках митрополит Петр (Полянский), местоблюститель Патриаршего престола. 12 лет он провёл в невыносимых, нечеловеческих условиях, по большей части в одиночных камерах. Ему предлагали свободу, возвращение к управлению Церковью, в обмен на секретное сотрудничество с ОГПУ. Однако митрополит Пётр ответил Менжинскому, председателю ОГПУ, что «Подобного рода занятия не сходны его натуре и несовместимы с его званиями». Его содержали в подвальных камерах, он годами не видел солнечного света, но сломить его богоборцы так и не смогли. В октябре 1937 года священномученик Пётр был расстрелян, как и множество других иерархов, священников и мирян.

К 1939 г. оказались закрытыми все монастыри (в 1917 г. Русская церковь имела 953 монастыря). Незакрытыми осталось около 100 храмов из 60000 действующих на момент революции 1917 г.

В 1939 - 42 гг. репрессивные действия в отношении верующих осуществлялись на присоединенных территориях Прибалтики и западных областей Украины и Белоруссии (за 1939-1942 гг. на новоприсоединенных территориях было убито около 4000 человек).

В результате тотального истребления духовенства и верующих к началу Второй мировой войны в Русской Православной Церкви на всей территории СССР на кафедрах осталось всего 4 архиерея; служение в церквях продолжали несколько сот священников (до 1917 г. их было более 50000). В целом, репрессиям подверглось не менее 90% духовенства и монашествующих (большинство из них были расстреляны), а также значительное число активных мирян.

За всё время от Крещения Руси до падения Российской Империи в Русской Церкви было прославлено около 370 русских святых, из которых к общецерковному почитанию - менее ста.

С 1989 г. в Русской Православной Церкви сначала за рубежом, а затем и в Отечестве начался процесс канонизации новомучеников и исповедников Российских, пик которого пришелся на 2000 г. К настоящему моменту поименно прославлено около двух тысяч подвижников. И это лишь малая часть из тех, кто беспорочно пострадал за веру от богоборческой власти, тех, кто, несомненно, прославлен у Бога. В период большевистских гонений Русская Церковь дала миру десятки, сотни тысяч святых - больше, чем любая другая Поместная Православная церковь за всю свою историю.

Сила святости - то, что могла Церковь противопоставить безумной злобе гонителей. Богоборческий ленинско-сталинский режим, столкнувшись с этой великой силой вынужден был отступить. В переписи населения 1937 года православным верующими назвали себя 1/3 городского населения и 2/3 сельского, то есть более половины населения СССР. Новомученики и Исповедники земли Русской сохранили верность Богу до гроба. Господь принял эту великую жертву и Своим Промыслом направил ход истории в годы Второй мировой войны так, что бого- и человеконенавистническое советское руководство вынуждено было отказаться от планов скорейшего искоренения религии в СССР. Именно благодаря подвигу новомучеников и исповедников Русская Православная Церковь и Русь были спасены.

С православием колумбийцев познакомили греки. В 1967 году греческая община создала первый православный приход в Боготе. Тогда же состоятельный грек Кристос Арванитис, постоянно проживающий в столице Колумбии, построил православную церковь в память о своих родителях. Храм был освящен 15 августа 1967 года, в день Успения Пресвятой Богородицы. Это небольшое кирпичное здание под синим куполом в византийском стиле, расположенное в престижном районе на севере города. Настоятель - колумбиец, падре Мигель, или Михаил, получивший образование в Греции. Службы проходят на греческом и испанском языках. Половина прихожан - колумбийцы (креолы, индейцы, мулаты), остальные - греки, ливанцы, сербы, румыны, украинцы, болгары, русские и даже американцы. По словам отца Михаила, на главные христианские праздники - Рождество и Пасху - в церкви собираются до двух тысяч человек. Единственный православный храм Колумбии находится в юрисдикции Панамской митрополии Константинопольского Патриархата с центром в Мехико (Мексика).106

Греки ведут активную миссионерскую деятельность. Так, они регулярно выезжают в поселок Хесус-Мария в департаменте Сантандер, где большинство жителей - православные. В этом отдаленном уголке Колумбии есть даже православная часовня. Много внимания уделяется социальной работе и благотворительности. Православные священнослужители вносят большой вклад в борьбу с наркоманией и сектантством - данные проблемы, увы, весьма актуальны для Колумбии. Любопытно, что большая часть принявших православие этнических колумбийцев - бывшие члены сект.

Русских православных в Колумбии немного. В этой стране, как и вообще в Латинской Америке, русскими называют выходцев из всех республик бывшего Советского Союза. Греческую церковь в Боготе посещают русские женщины, еще в советскую эпоху вышедшие замуж за колумбийцев, сотрудники российских компаний и дипломаты. «На праздничных богослужениях, таких как Пасха, можно встретить не больше шестидесяти человек, включая грудных детей, а также неправославных, пришедших в храм за компанию, - рассказывают представители русской диаспоры в Боготе. - После каждой воскресной службы устраивается трапеза, поскольку всегда у кого-нибудь находится причина пригласить к себе гостей за стол».

В 2000 году в Кукуте, что неподалеку от границы с Венесуэлой, единственная русская женщина, проживающая в этом городе, открыла приход св. Дмитрия Донского (любопытно, что основную часть его прихожан составляют православные, живущие в Венесуэле). Многие русские и русско-колумбийские семьи, разбросанные по Колумбии, за неимением прихода в своем городе вынуждены проводить богослужения прямо на дому. Несколько раз в год в Боготу приезжает настоятель прихода Покрова Богородицы в соседней Панаме священник Александр Горбунов. Не забывают о колумбийской пастве и другие священники Русской Православной Церкви. Их визиты становятся настоящим праздником для верующих. Богослужения они совершают по-церковнославянски. В Колумбии действует также приход Русской Православной Церкви Заграницей.

Первым значительным шагом в сближении Русской Церкви и Колумбии можно считать встречу Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и вице-президента Колумбии Франсиско Сантоса Кальдерона, состоявшуюся в начале июня этого года в Москве. «Наша страна - очень консервативная и очень религиозная, - сказал тогда дон Франсиско. - Церковь способствует обретению мира в Колумбии, пережившей десятилетия насилия, принимает активное участие в решении национальных проблем, в частности, проблемы наркотиков». Интересная деталь: приветствуя Патриарха, Сантос испросил его благословения как воцерковленный православный.107

В последние годы православные в Колумбии все чаще говорят о необходимости строительства собственного собора, который, по их мнению, должен канонически принадлежать Русской Православной Церкви. «Россия - главная православная страна мира, с глубокими церковными традициями. Ей выпала миссия нести свет православия по всему земному шару», - так объясняют свою приверженность Русской Церкви члены многонациональной православной общины Колумбии.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Белая эмиграции я в латинскую Америку в послевоенный период играет значимую роль в формировании Русского Зарубежья, его специфики, идеологии, культуры.

Опыт адаптации русской диаспоры в Латинской Америке продолжителен. Стоит заметить насыщенность, колоритность причин, по которым люди прибывали на Южный материк. это неразрывно связанно с историей внутриполитических, религиозных нововведений в нашей стране. Русская эмиграция в страны латинской Америки началась XIX веке - первыми переселенцами были русские немцы с волги, данная, незначительная, эмиграция связана с введением всеобщей воинской повинности, переселенцы обосновались в Аргентине. Приблизительно с 1890 года в Латинскую Америку стали переселяться евреи из западных областей Российской империи. В результате к 1914 году в той же Аргентине проживало около 100 000 евреев из России. Помимо немцев и евреев, к началу 80-х годов XIX века в Латинской Америке (в основном в Аргентине и отчасти в Уругвае) осело довольно много славян, преимущественно сербов и черногорцев. Тогда же в регион начали прибывать и болгары. Очередным витком истории эмиграции наших соотечественником было переселение старообрядцев. После собора 1667 года началась русская религиозная эмиграция заграницу. Изначально они распределялись по Европе, на Балканах, на территории современной Польше, но из-за внутренних государственных установок им не удалось спокойно жить в рамках собственных традиций, и они вынуждены были отправится в католическую Бразилию, далее судьба их сложится достаточно успешным образом. Русским старообрядцем удастся организовать свою колонию в Бразилии, Уругвае, Чили, Боливии, Парагвае, Аргентине.

Разумеется, более значимый поток русских эмигрантов пришелся на начало XX века. Первые организованные группы белых эмигрантов прибыли на южноамериканский континент еще в 1921 г. Выбор в пользу Латинской Америки был связан с практическим опытом иммиграционной политики ряда стран региона, наличием здесь незаселенной и дешевой земли, перспективами развития национальных экономик и востребованностью трудовых ресурсов. Одним из важных факторов, воздействовавших на процесс адаптации русской диаспоры, являлась иммиграционная политика стран-реципиентов. В Аргентине, Бразилии, Парагвае и Уругвае, проводивших активную иммиграционную политику в 1920-е гг.

Все вышесказанное стало надежной платформой для нового периода в истории русской эмиграции после окончания Второй Мировой Войны. К этому времени произошли изменения в численности и географии ее расселения на континенте. Значительное число перемещенных лиц по-прежнему были приняты в уже упомянутых государствах Латиноамериканского континента, однако ж, благодаря деятельности международных организаций, непосредственно занимающихся судьбой Ди-Пи - ЮНРРА (Администрация помощи и восстановления Объединённых Наций; анг. United Nations Reliefand Rehabilitation Administration UNRRA) , ИРО (The International Refugee Organization -- ИРО) их список пополнится: Аргентина, Бразилия, Венесуэла, Гватемала, Доминиканская Республика, а также Боливия, Гондурас, Панама, Перу. Принять несколько сот человек согласились также такие государства как Эквадор и Чили. Именно вторая волна эмиграция - послевоенная характерна деятельностью специальных организаций в Европе, Северной Америке и непосредственно стран Южного континента, целью которых было распределение перемещенных лиц по государствам нуждающихся в них, как рабочем ресурсе.

Наряду с эмигрантскими организациями и гуманитарными фондами (например, Толстовский фонд), активное участие в судьбе перемещенных лиц приняли также Архиерейский Синод Русской православной церкви за рубежом, Союз объединенных церквей. Так же определяющую роль сыграли уже существующие русские диаспоры за рубежом, представители которых не остались равнодушны к своим последователям и оказали должное влияние на представителей власти государств, где они проживали.

Характеристика эмигрантов второй волны рисует позитивную картину: был достаточно высокий образовательный уровень, наличие среди них большего числа военных, технических специалистов, инженеров, интеллектуалов, представителей культуры, которые в дальнейшем включились в жизнь латиноамериканских стран в самых различных областях профессиональной, предпринимательской и культурной деятельности.

Важным фактором социальной адаптации и одновременно сохранения национальной идентичности эмигрантов в странах Латинской Америки, как и в других государствах-реципиентах, являлась Русская православная церковь за рубежом. Важно отметить, русские приходы в Латинской Америке живут до сих пор и активно занимаются миссионерской просветительской деятельностью. Объединение РПЦ с Русской Православной Церковью за рубежом с центром в Нью-Йорке (РПЦЗ) открыли новые горизонты для православной веры в этом регионе - активнее строятся новые храмы, как например, в чилийском городе Консепсьон, создаются новые православные приходы, например, в Лиме (Перу) и Боготе (Колумбия).

Тема настоящей работы требует продолжения исследования и дальнейшего анализа источников, в том числе и современных. Так как не освещены многие детали политики, экономики и культуры в существующих работах, так как мало исследователей посвящают себя данной теме.



СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

I. Источники

Периодические издания. Газеты

1. Вехи (Буэнос-Айрес). 1949. № 13-14.

2. Владимирский вестник. - Сан-Пауло, 1956. - № 63

3. Призыв" (газета), В.Антипин. Сан-Пауло, 1936-1938.

4. "Родина" (Русская внепартийная газета), ред. В.Ю. де Тимэ. Сан-Пауло, 1930, № 1-6.

5. Наша страна Н. Л. Казанцев, 1949-1989.

6. Новый мир. Буэнос-Айрес, 1925, июнь.

II. Документальные и статистические материалы

1. В поисках истины. Пути и судьбы второй эмиграции: Сб.статей и документов / Сост. Карпов В.С., Попов А.В., Троицкий Н.А.; под общ. ред. А.В. Попова; предисл. В.В. Захарова; М.: РГГУ, 1997. - 376 с. (Материалы к истории русской политической эмиграции; вып. 2).

2. Владимирский вестник. - Сан-Пауло, 1956. - № 63

3. Латинская Америка и Коминтерн / Составители: д.и.н.С.П. Пожарская, к.и.н. А.И. Саплин. - М.: Наука, 1998. - 394 с.

4. Переселение Ди-Пи: (Что нужно знать каждому Ди-Пи.). Франкфурт. 1948.- С.30.

5. СССР (Россия) - Аргентина. Страницы истории. 1885-1986. Док-ты и мат-лы. - М.: Политиздат, 1990. - 335 с.

III. Мемуары, воспоминания

1. Аверкин, архимандрит. Жизнь и деятельность митрополита Анастасия.Мюнхен.1948. - С.147

2. М. Былинкина. Всего один день. Хроника моей жизни. Буэнос-Айрес. 1989.- С. 324.

3. Беляев И. Записки русского изгнанника / И. Беляев. - СПб.:Б.и. 2009. - 400 с.

4. Жирар де Вилляр М.Е. Воспоминания и размышления об эмиграции. Париж.1957.-154 с.

5. Каратеев М. По следам конквистадоров.-Буэнос Айрес. 1972.-324 с.

6. Колония "Варпа" в Бразилии. Русский в Аргентине. Буэнос-Айрес, 1936.-С.321

7. Краснов Н.Н. (мл.). Незабываемое, 1945-1956 / Н.Н. Краснов (мл.). - Сан-Франциско: Изд. газ. «Рус. жизнь», 1957. - 339 с.

8. К.Парчевский. Судьба русских крестьян в Бразилии. - Сан-Франциско. 1936.-С.234

9. Протоиерей Д. Константинов. Записки военного священника / протоиерей Д. Константинов. - СПб.: Независимая гуманитарная академия С.- Петербурга. 1994. - 81 с.

10 .Шостаковский П.П. Путь к правде / П.П. Шостаковский. - Минск: Госиздат БССР, 1960. - 356 с.

IV. Архивные источники

1. ГАРФ. Ф. Р-5680 Канцелярия МИД при главнокомандующем Вооруженными силами на Юге России, г. Париж

2. ГАРФ. Ф. Р-5764 Объединение российских земских и городских деятелей в Чехословацкой республике (Земгор, Пражский).

3. ГАРФ. Ф Р-5826 Русский Общевоинский союз, г. Париж21.Ф. Р-5913 Н. И. Астров

4. ГАРФ. Ф. Р--7518 Штаб русского Общевоинского союза 41.Ф. Р-8581 - Совинформбюро

5. ГАРФ. Ф. Р-9526. Управление уполномоченного Совнаркома СССР - Совета министров СССР по делам репатриации

6. ГА РФ. Ф. Р10015. Оп. 4. Д. 210. Л. 17

7. РГАСПИ. Ф.17.Внешнеполитическая комиссия (1949-1952 гг.), Комиссия по связям с иностранными компартиями (1952-1953 гг.). Оп.137.

8. РГАСПИ. Ф.553. Документы об участии советских граждан в движении Сопротивления в Германии. Оп.2.

9. БФ РЗ. Ф.2Архив Николая Л. Оболенского.М.79.Л.27. 10.БФ РЗ.Ф.2.М.79. Л.25

11 БФ РЗ. Ф.1.Рукописи Всероссийской мемуарной библиотеки. Д.Е-15

12 БФ РЗ. Ф.1. Д.Е-44

13 БФ РЗ. Ф.1. Д. М-11

14 БФ РЗ. Ф.1. Д. М-63

15 БФ РЗ. Ф.1. Д.М-173

16. БФ РЗ.Ф.1.Д.М-224.

17. БФ РЗ.Ф.1 Альбом 38

18. БФ РЗ. Ф. 6. Архив РОНДД (Российского Общенационального Народно-Державного Движения).Д.А-7

19. ГПИБ Бюллетень Российского земско-городского комитета помощи беженцам. - 15 мая 1921 г. - № 3-4. - Л. 48-49.

V. Литература

1. Адаптация российских эмигрантов (конец ХIХ-ХХ в.). Исторические очерки / Отв.ред. академик Ю.А. Поляков. - М.: ИРИ РАН, 2006. - с.343.

2. Антошин А.В. Российские эмигранты в условиях «холодной войны» (середина 1940-х - середина 1960-х гг.) / А.В. Антошин. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2008. - С. 659.

3. Арзамаскин Ю.Н. Заложники Второй мировой войны: репатриация советских граждан в 1944-1953 гг. М.: Фокус, 2001. - С.144

4. Базанов П.Н. Издательская деятельность политических организаций русской эмиграции (1917-1988) 2-е изд. - СПб.: СПбГУКИ, 2008. - С.468

5. Бернс, Джеймс. Говоря откровенно. пер. предис. коментБ.Домогацкого. Регенсбург.1948. -С-101.

6. Зарубежная архивная Россика. Итоги и перспективы выявления и возвращения. - М. 2001. -С. 254

7. И.А. Ильин «О грядущей России. Избранные статьи»АСТ.2007.С-234

8. Лапин Е. Настоящее и будущее еврейской колонизации в Аргентине. - СПб., 1894. - С. 274

9. С. Ю. Нечаев Русские в Латинской Америке: Вече.2010-320с.

11 Кабузан В.М. Русские в мире: Динамика численности и расселения (1719-1989).СПб.: - 1996. - С.347.

12 Качараба С.П. Эмиграция из Западной Украины. 1919-1939. - Львов, 2003. - С. 110

13 Т. Ю. Нечаева «Адаптация русских эмигрантов в Латинской Америке» 2011.-С. 216

14 Сизоненко А.И. Русская диаспора в Латинской Америке проблемы сохранения национальной самобытности//История российского зарубежья. Проблемы адаптации эмиграции в XIX-XX вв.сб.ст./Ю.А. Поляков. М. Изд. центр ИРИ.1996.С.-236

15 Сизоненко А.И. Русские в Латинской Америке (очерки) /А.И. Сизоненко. - М.: ИЛА РАН, 2005. - С-164.

16 Шкаренков Л.Г. Агония белой эмиграции. М., 1986.-С-312.



СНОСКИ

1 Ульянова О., Норамбуэна К. Русские в Чили / О. УльяноваиК. Норамбуэна. - Santiago: Usach, 2009. - 423 c.

2 Сахарков П.Г. Чудесная реальность Мексике в Русском зеркале.Мехико.1979.- С.356

3 Б. Мартынов. Русские в Парагвае.2006.-С.272

4 С.Ю. Нечаев Русские в Латинской Америке.М.Вече.2010.С-373

5 Антошин. А.В. Российские эмигранты в условиях холодной войны. Изд-во Урал. ун-та, 2008. - С. 659.

6 Мосейкина М.Н. Рассеянны, но не расторгнуты. : русская эмиграция в странах Латинской Америки в 1920-1960 гг. [Текст] : монография / М.: РУДН, 2011. С.252.

7 Сизоненко А.И. Русские открывают Латинскую Америку. - М.: ИЛА РАН, 1992. - 113 с.

8 ГАРФ. Ф. Р-5076, Оп.8. Д. 448. Л. 3-4

9 Там же. Ф. 706.Оп. 189. Д. 8052. Л. 5.

10 Там же. Ф. Р-5806. Оп. 1. Д. 7. Л. 7 (об.).

11 С. Ю. Нечаев Русские в Латинской Америке: Вече.2010-с.32

12 Лапин Е. Настоящее и будущее еврейской колонизации в Аргентине. - СПб., 1894. - С. 15

13 Шейнбаум Л.С. Русские в Аргентине // Латинская Америка №5. 1993.с.16

14 См. журнал «Русский мир». №2. 2008.

15 ГАРФ. Ф. Р-5680

16 Адаптация российских эмигрантов (конец ХIХ-ХХ в.). Исторические очерки.2006.- С.115

17 См.: Новый мир. Буэнос-Айрес. - 15 июля 1923 г. - № 497.

18 См.: Новый мир. Буэнос-Айрес. - 15 июля 1923 г. - № 497.

19 Там же. - 22 июля 1923 г. - № 498; 2 сентября 1923 г. - № 504; 24 нояб- ря 1923 г. - № 182 и др.

20 Государственная Публичная Историческая библиотека. Бюллетень Российского земско-городского комитета помощи беженцам. - 15 мая 1921 г. - № 3-4. - Л. 48-49.

21 Шкаренков Л.Г. Агония белой эмиграции. М., 1986.

22 См.: Бюллетень Российского земско-городского комитета помощи беженцам. - 15 мая 1921 г. - № 3-4. - Л. 48-49

23 См.: Владимирский вестник. - Сан-Пауло, 1956. - № 63 (октябрь). -

С. 38-39.

24 ДРЗ. 1921 - десятилетие русской колонии в Бразилии - 1931. - Русская газета. Сан-Пауло, 6.V.1931; А.Т. Горелкин. Врангелевцы в Бразилии. - Русская газета. Буэнос-Айрес, 6.I.1929;

25 И.Д. Покровский. Бразилия. Очерк. Рукопись, 1930.С-79

26 К.Парчевский. Судьба русских крестьян в Бразилии. - Новая заря, Сан-Франциско, 1936.С.231

27 Колония "Варпа" в Бразилии. Русский в Аргентине. Буэнос-Айрес, 1936

28 Колония "Варпа" в Бразилии. Русские колонии в Бразилии: "Новая Россия", "Звезда" и др. - Русский в Аргентине. Буэнос-Айрес, 1936.

29 Русская эмиграция в Бразилии из прибалтийских стран. - Русская газета, № 6. 1929.

30 К.Парчевский. Русские в Бразилии и Уругвае. - Новая заря,1935.С-37

31 Бразилия. - Русский в Аргентине. Отв. ред. Мартынов Б.Ф. М.:АТ ИЛА РАН, №15, М., 2004.

32 ДРЗ. Письмо С.К. Успенского от 26 июня 1930

33 "Призыв" (газета), ред. В.Антипин. Сан-Пауло, 1936-1938. "Родина" (Русская внепартийная газета), ред. В.Ю. де Тимэ. Сан-Пауло, 1930, № 1-6.

34 БФ РЗ. Ф.1. М-237. Оп. 1. Кн. 5. Л. 1659.

35 Качараба С.П. Эмиграция из Западной Украины. 1919-1939.Львов, 2003. - С. 110

36 См.: Кабузан В.М. Русские в мире. Динамика численности и расселения (1719-1989). Формирование этнических и политических границ русского

народа. - СПб., 1996. - С. 314

37 БФ РЗ. Ф.1. М-237. Оп. 1. Кн. 5. Л. 1659.

38 Поремский В.Д. Стратегия антибольшевицкой эмиграции. Избран- ные статьи 1934-1997. - М., 1998. - С. 138.

39 БФ РЗ. Ф.1. Д. М-11

40 Буэнос-Айрес-Асунсьон. - Буэнос-Айрес, 1935. - С. 24

41 Антошин А.В. Российские эмигранты в условиях «холодной войны»(середина 1940-х - середина 1960-х гг.) / А.В. Антошин. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2008. - С. 378

42 Бернс, Джеймс. Говоря откровенно. пер. предис. коментБ.Домогацкого. Регенсбург.1948. - С.101.

43 Игорь Яковенко «Я -- русский. Кто я и зачем я?» ст.34

44 О. П. Платонов «…я прожил жизнь»: Письма 1920--1950 / Сост., вступ. статья, ком. Н. Корниенко и др. -- М.: Астрель, 2013.

45 «Русские в латинской Америке» Нечаев С.Ю.: Вече, 2010 г.

46 Оригинал: Greiner B. Warten auf das wirklicheLeben // Die Zeit. Geschichte. 2015. Nr. 1. 1945. Auschwitz, Berlin, Hiroshima: Die Welt zwischen Krieg und Frieden.Перевод:НиколайНаумов.

49 Беттина Грайнер. В ожидании настоящей жизни / судьба перемещенных лиц в Западной Германии.С 40-47 Оригинал: Greiner B. Warten auf das wirklicheLeben // Die Zeit. Geschichte. 2015. Nr. 1. 1945. Auschwitz, Berlin, Hiroshima: Die Welt zwischen Krieg und Frieden. Перевод: Николай Наумов

47 Русская жизнь, 1 августа 1947 г., 29 октября 1947 г

48 Посев №27. 4 иля 1948 г.

50 Там же

51 Перемещённое лицо -- лицо, внешними обстоятельствами, такими как война или стихийное бедствие, вынужденное покинуть место постоянного проживания. Термин «перемещённые лица» лёг в основу понятия

«беженец»

52 «За свободную Россию» № 29, 2005 г.

53 РГАСПИ. Ф.17. Оп.137.

54 Международная организация по делам беженцев, была учреждена ООН 20 апреля 1946 г. для оказания помощи огромному числу беженцев, появившихся в результате Второй мировой войны.

55 Посев №27. 4 иля 1948 г

56 Полян П. Жертвы двух диктатур. - С. 217, 322

57 Земсков В.Н. Рождение «второй эмиграции». 1944-1952 // Социо- логические исследования. - 1991. - № 4. - С. 21-22.

58 Поремский В.Д. Стратегия антибольшевицкой эмиграции. С. 138.

59 Полян П.П. Жертвы двух диктатур. Остарбайтеры и военнопленные в третьем рейхе и их репатриация. М., 1996. С. 322.

60 Константинов Д.В. Через туннель XX столетия. М., 1997. С. 421

61 «Рассеяны, но не расторгнуты» Мосейкина М.Н. 2014 г. С. 235

62 Бюллетень Институтов Святой Ольги и Святого Владимира. Сан- Пауло. № 97 (август), 1973 г. // БФ РЗ. Ф-1. М. 237. Кн. 5. Л. 1636.

63 А. Кириллов. Русская жизнь,№ 6 1980.

64 Толстая А.Л. Дочь. Лондон-Онтарио-Канада: Изд-во «Заря», 1979. С-501

65 «Латинская Америка» №5, 2011 г.

66 «Русские в Латинской Америке» С.Ю. Нечаев с.21

67 Цыпин В.А., прот. История Русской Православной Церкви,1917 - 1990

68 Русские в Латинской Америке Нечаев С.Ю.

69 Т. Ю. Нечаева«Адаптация русских эмигрантов в Латинской Америке»

70 Нечаев С.Ю. Русские в Латинской Америке.

71 ЦГАОР СССР. Коллекция документов.

72 Земсков В Н Рождение второй эмиграции (1944-1952)

73 Кублицкая М. А. Русские издательства, типографии и библиотеки в Аргентине [Электронный ресурс]. URL: http://emigrantika.ru/publications/838-bookiv

74 Н.Никандров «Солоневич»

75 Воспоминания И.Л. Солоневича. С 131

76 Н.Никандров «Солоневич»1997.- С.47

77 Солоневич И.Л. Диктатура импотентов. С 72

78 Никандров Н. Иван Солоневич: народный монархист, 2007.

79 М.а. Кублицкая. Русские Книги, Изданные В Аргентине. Xx Век 2014.- С 67.

80 Антисоветская эмигрантская организация полувоенного типа, созданная в 1947 - 1948 годах и состоявшая из белоэмигрантов и лиц, изменивших Родине в годы Великой отечественной войны, служивших в разведывательных, контрразведывательных и полицейских органах фашистской Германии.

81 В поисках истины. Пути и судьбы второй эмиграции: Сб.статей и документов / Сост. Карпов В.С., Попов А.В., Троицкий Н.А.; под общ. ред. А.В. Попова; предисл. В.В. Захарова; М.: РГГУ, 1997. - С. 376

82 Россия. Сан-Пауло, 1955. № 2-3.

83 СССР (Россия) - Аргентина. Страницы истории. 1885-1986. Док-ты и мат-лы. - М.: Политиздат, 1990. - С.335

84 Вехи (Буэнос-Айрес). 1949. № 13-14. С. 9.

85 Россия - Сан-Пауло. 1955. № 2-3. С. 41, 43

86 Россия - Сан-Пауло, 1955. № 2-3. С. 66-67

87 Жирар де Вилляр М.Е. Воспоминания и размышления об эмиграции. Париж.1957.-154 с.

88 Денисов Н.В. Волшебный круг: русские в Венесуэле… - С. 23.

89 Денисов Н.В. Волшебный круг: русские в Венесуэле… - С. 16

90 Беляев И. Записки русского изгнанника / И. Беляев. - СПб.:Б.и. 2009. - 400 с.

91 Русские в Монтевидео: история и современность. Монтевидео, 2009. С. 145

92 ГА РФ. Ф. Р10015. Оп. 4. Д. 210. Л. 17

93 ГАРФ. Ф Р-5826 Русский Общевоинский союз, г. Париж21.Ф. Р-5913 Н. И. Астров

94 Русская православная церковь в Аргентине. http://www.iglesiarusa.org.ar/rus/historia2.php

95 Там же

96 Нечаев С.Ю. Русские в Латинской Америке. С.12

97 Протоиерей Д. Константинов. Записки военного священника / протоиерей Д. Константинов. - СПб.: Независимая гуманитарная академия С.-Петербурга. 1994.С-46

98 "Из истории Аргентинской епархии РПЦЗ (3). Церковь при Российской миссии"

99 М.В.Назаров, Миссия русской эмиграции (1992 г.) С 12

100 Сапожников К.Н. «Солоневич» С.302

101 Аверкин, архимандрит. Жизнь и деятельность митрополита Анастасия. Мюнхен.1948. - С.147

102 Сапожников К.Н. «Солоневич» С.303

103 Дорога домой. Выпуск 65

104 Переселение Ди-Пи… - С. 29.

105 Протоирей Д. Константинов "Записки военного священника" - Канада, 1980 г. С.48

106 Шостаковский П.П. Путь к правде / П.П. Шостаковский. - Минск: Госиздат БССР, 1960. -с. 89

107 Наша Страна. 2013. Ноябрь.

Размещено на Allbest.ru