Владимир Мономах и его сыновья

• Введение
• Глава 1. Образ идеального князя в «Поучении к детям»
• Глава 2. Владимир Мономах в Поучении и летописях
• Глава 3. Взаимоотношения отца и сыновей в контексте «Поучения»
• Заключение
• Список источников и литературы
• Введение

Время княжения Владимира Мономаха и его сыновей - период заката Древнерусского государства - Киевской Руси и начала раздробленности. Если Владимир Всеволодович смог на короткий промежуток вернуть единство Руси, а его сын Мстислав смог удержать в своих руках руководство единым государством, то чуть позже, уже при другом сыне Мономаха, Ярополке, Русь окончательно распадается на отдельные княжества.

Цель данной работы - рассмотреть деятельность Владимира Мономаха и его взаимоотношения с сыновьями в контексте «Поучения к детям».

1. Выявить представление об идеальном князе в «Поучении к детям»;

2. Рассмотреть деятельность Владимира Мономаха во внутренней и внешней политике, сопоставив его автобиографическую часть Поучения и материалы Лаврентьевской и Ипатьевской летописи

3. Разобрать взаимоотношения отца и сыновей в контексте «Поучения к детям» и летописных сводов.

В данной работе будут использоваться три источника: Поучение Владимира Мономаха Поучение Владимира Мономаха // Библиотека литературы Древней Руси (далее: Поучение Владимира Мономаха//БЛДР). Т.1. СПб., С.458-475., Лаврентьевская Лаврентьевская летопись. Полное собрание русских летописей (далее: Лаврентьевская летопись. ПСРЛ). Т.1 СПб., и Ипатьевская Ипатьевская летопись. Полное собрание русских летописей (далее Ипатьевская летопись. ПСРЛ). Т.2. СПб., летописи.

«Поучение к детям» Владимира Мономаха Поучение Владимира Мономаха//БЛДР. Т.1. СПб., С.458-475 - литературный памятник конца XI - начала XII вв. Судя по событиям, описываемым в источнике, написано оно примерно в начале XII в., однако летописцы помещают его в статью под 7604(1096) г. между рассказом о происхождении половцев и рассказом о беседе летописца с новгородцем Гюрятой Роговичем. Владимир Всеволодович сам признаётся, что писал поучение «сидя на санях». Лихачев в комментариях к источнику дает понять, что данный оборот следует понимать в смысле «на пороге смерти, в преклонных годах». Следовательно, Поучение является более поздней вставкой в Лаврентьевскую летопись. В 1792 г. его нашел и опубликовал А.И. Мусин-Пушкин. Однако Алексей Иванович выделил только первую часть, собственно поучение; позже историки выделили ещё две части: это рассказ о «путях и ловах» (автобиография Мономаха) и письмо к Олегу Святославичу Черниговскому. Изначально некоторыми исследователями к «Поучению» приписывалась также молитва, данная после письма Мономаха, однако уже Лихачев отмечает, что это мнение является ошибочным. Рукопись едва не сгорела во время московского пожара 1812 года, она сохранилась благодаря тому, что ее взял из Библиотеки Мусина-Пушкина Н.М. Карамзин. Этот источник является основным, поскольку именно в его контексте предстоит рассматривать образ Мономаха и его взаимоотношения с сыновьями.

Лаврентьевская летопись названа так в честь монаха Лаврентия, который написал в 1377 г. список с летописного свода 1305 г. по поручению Суздальско-Нижегородского князя Дмитрия Константиновича. В 1792 г. она была приобретена обер-прокурором Святейшего Синода графом Алексеем Ивановичем Мусиным- Пушкиным. Впервые рукопись была опубликована в 1846 г. в Полном Собрании Русских Летописей в первом томе, а сама летопись в настоящее время хранится в Российской Национальной Библиотеке Санкт-Петербурга. Основными списками летописи являются Лаврентьевский, Троицкий, Радзиловский и Московский Академический. Основу летописи составляет Повесть Временных Лет, доведённая до 1110 года, оставшиеся события XII-XIII вв. можно разделить на 2 части:

I. 1110 -1165 гг. посвящены событиям Южной Руси

II. 1165-1304 гг. - события Владимиро-Суздальской Руси.

Ипатьевская летопись представляет собой летописный свод, получивший название в честь самого древнего списка, созданного в начале XV века в Ипатьевском монастыре Костромы; помимо Ипатьевского существуют также Хлебниковский, Ермолаевский, Погодинский, и другие списки. Ипатьевский список нашел Александр Иванович Тургенев в 1807 году, в здании библиотеки Академии Наук. Чуть позже, в 1809 году, Николай Михайлович Карамзин находит Хлебниковский список. Впервые Ипатьевская летопись была издана во II томе «Полного Собрания Русских Летописей» в 1843 г. по Ипатьевскому списку с вариантами из Хлебниковского и Ермолаевского списков, без начала, а с 1111 г». Летопись состоит из трёх частей:

I. Повесть Временных Лет (до 1118 года)

II. Киевская летопись (от 1119 до 1200 г.)

III. Галицко-Волынская Летопись ( от 1201 до 1292 гг).

Все три источника являются достоверными и ценными для данного исследования. Об этих источниках неоднократно издавались монографии и научные работы таких исследователей как Д.С. Лихачев, А. А Шахматов, М.Д. Приселков.

Источниковедческий обзор «Поучения к детям» приводит Д.С. Лихачев в своей статье «Сочинения князя Владимира Мономаха», где автор рассматривает данный источник как литературный памятник. Лихачев упоминает об основных событиях жизни Владимира Мономаха, которые легли в основу текста: военных походах на половцев, взаимоотношениях между Мономахом и другими князьями Автор, рассматривая деятельность великого князя, приходит к интересному выводу: «Владимир Мономах стремился к объединению усилий всех русских князей по укреплению могущества Русской земли, но к объединению на основе принципа, провозглашенного Любечским съездом».

Большое внимание историков на протяжении XIX-начала XXI вв. привлекают личности Владимира Мономаха, а также его детей, но о взаимоотношениях между отцом и сыновьями почти не упоминается.

Дмитрий Емец в своем труде «Владимир Мономах» считает главной чертой Владимира, отличавшей его от других князей, миролюбие, поясняя свою точку зрения тем, что Владимир Всеволодович был готов отдавать свои вотчины братьям, нежели проливать кровь и разжигать очередную усобицу. Автор подчеркивает такие черты князя как чистота души и трезвость ума. О сыновьях великого князя Емец упоминает в конце своего труда, когда размышляет о роли Поучения Мономаха в жизни Руси, но никакой оценки их деятельности Емец не дает.

В книге А.Ю. Карпова «Великий князь Владимир Мономах» автор раскрывает жизнь Мономаха, указывая на его роль в жизни Руси на границе двух периодов: единой Киевской Руси и удельного периода. Карпов большое внимание уделяет наследию великого князя: «Мономах оставил своим сыновьям сильную державу, «Поучение к детям». Также автор говорит о Повести Временных Лет, поскольку именно при Мономахе были созданы вторая и третья ее редакции.

Монография советского историка А.С. Орлова «Владимир Мономах» в полной мере отражает жизнь Владимира Всеволодовича и частично его сыновей. В своем труде автор приходит к выводу, что время правления Владимира и его старшего сына Мстислава «стало одним из самых благополучных страниц в истории Киевщины».

В книге «Князья и княгини Русской земли» приведены сведения о жизни русских князей. Представлены здесь и жизнеописания Владимира Мономаха и трех его сыновей: Мстислава, Ярополка, Юрия Долгорукого. Автор статьи о Мономахе Ю.В. Сухарев относится критически к великому князю: «Далеко не всегда являясь примером христианских морали в отношениях со своими личными врагами, Мономах был или умел казаться таким примером в качестве правителя и защитника Руси, что нашло свое отражение и в Поучении». К старшим сыновьям Сухарев относится противоречиво: если к Мстиславу он благоволит, то описывая его брата Ярополка, автор косвенно указывает на слабость характера князя и неспособность остановить раздробленность государства в распаде государства. Описывая Юрия Владимировича, Пчелов подчеркивает значимость князя, как человека, который много сделал для Ростово-Суздальской земли, подготовив почву для расцвета Северо-Восточной Руси при его потомках.

Е.В. Пчелов в книге «Рюриковичи. История Династии» показывает Мономаха идеальным правителем, который был, по мнению автора, справедливым правителем и полководцем. Автор упоминает и о большой семье князя. В конце статьи, посвященной Мономаху, автор приводит краткий рассказ о судьбах сыновей Владимира Всеволодовича.

Советский историк Б.А. Рыбаков в своем труде «Мир истории» посвятил Мономаху статью «Владимир Мономах - боярский князь». Автор пишет об уважении и любви народа к Владимиру Мономаху, которые воплотились в былинных сказаниях и легенде о Царских регалиях, переданных якобы по наследству Владимиру Всеволодовичу из Византии императором Константином. Рыбаков почти не упоминает о сыновьях Владимира Мономаха, лишь несколько раз он говорит о старшем сыне Мстиславе. Несмотря на отмеченные в статье заслуги князя, «Поучение» Мономаха автор рассматривает как самохвальство князя: «Вот я -- тот самый князь, который нужен вам». Рыбаков находит в себе смелость отрицать то, что Мономах пишет наставление своим детям, которые «в отцовских поучениях едва ли нуждались. Оно было рассчитано на довольно широкую феодальную территорию».

А. Шишов в статье «Владимир Мономах -- победитель Половецкой Степи» из книги «Русские князья» рисует образ Мономаха, как великого воина, защищавшего русскую землю от половцев. Автор подчеркивает авторитет Мономаха, показывает его успехи во внутренней политике и международных отношениях. Особенно автор подчеркивает значение правления Мономаха и его сыновей в жизни государства: «Могущество земли Русской, заложенное великим князем Владимиром Мономахом, его деяниями и судьбами сыновей, держалось целое столетие». Шишов также отмечает то, что русские князья, цари и императоры: Иван III и Василий III, Петр I, Екатерина II, Александр I и Николай II - особенно уважали и чтили память Владимира Всеволодовича.

Существуют также исследовательские работы, в которых князья в основном рассматриваются с точки зрения их политической роли в жизни Киевской Руси.

В монографии Гудзь-Маркова «Домонгольская Русь в летописных сводах V-XIII вв.» историк на основе основных летописных сводов размышляет о событиях, произошедших на Руси в данный период. Разбирая события связанные с Мономахом, автор приходит к выводу о большом вкладе князя в развитие страны. Гудзь-Марков восхваляет князя в своем сочинении, считая, что даже «Поучение к детям» проникнуто "светлым духом создателя.

Д.И. Иловайский в своем труде «Становление Руси» рассматривает события и деятельность князей, их взаимоотношения между собой. Изучив летописи, Иловайский делает вывод, что для летописца Мономах - идеальный князь. Однако сам Иловайский рисует противоречивый образ Мономаха. С одной стороны, это Великий князь, сделавший много благ для Руси, но, с другой стороны, автор указывает на некоторые просчеты князя: «Владимиру Мономаху и в голову не могла придти мысль об уничтожении удельного порядка...» Там же. С. 123..

В книге Н.Ф. Котляра «Древнерусская государственность» посвящена образованию и развитию государственности в Киевской Руси. Автор не рассматривает взаимоотношение Владимира Мономаха и сыновей, однако даёт свой взгляд на развитие государственности в период их княжения: у Владимира Всеволодовича намечается стремление к централизации власти, которое проявилось в том, что князь «по собственной воле перемещал князей из одной волости в другую». Говоря о потомках Мономаха, Котляр выделяет интересную предпосылку для начала раздробленности: по мнению автора, одним из катализаторов данного процесса явилось нарушение порядка наследования киевской отчины Изяславом Мстиславичем, который не учёл интересов своих дядей Вячеслава и Юрия Владимировичей.

Таким образом, публицисты и историки рассматривают роль Владимира Всеволодовича и его детей с разных позиций. Можно отметить монографии, сведения которых имеют источниковедческий анализ. Существуют также статьи и работы, посвященные изучению роли Мономаха и сыновей в истории Киевской Руси. Кроме указанных направлений есть исследования, посвященные вопросам политической деятельности данных князей.

владимир мономах поучение летопись

1. Образ князя в «Поучении к детям»

Владимир Всеволодович, адресуя Поучение не только сыновьям, но и любому, кому оно попадет, просит не смеяться над его словами, а если «кому из детей <грамота> будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться».

Первый вид наставлений является воспитательным, причем в основе лежат христианские добродетели.

В самом начале «Поучения» Мономах напоминает детям о том, что им следует иметь страх Божий и подавать милостыню: «Это ведь начало всякого добра» Там же. С. 457..

Мономах просит также, чтобы дети не забывали творить добрые дела и не бояться учиться, если чего-то не умеют. При этом князь приводит в пример своего отца, который «дома сидя, знал пять языков».

Не стоит, по мнению князя, забывать и о молитве. Владимир Всеволодович высказывает мысль о непрестанной молитве: ночью, в пути, во всех делах: «”Господи помилуй” взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше».

Основным человеческим пороком Владимир Мономах считает лень: «Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится» Там же. С. 465 ..

В противовес лени Владимир Всеволодович стремится привить детям любовь труд: «Малым делом можно получить милость Божию».

Упоминая о взаимоотношениях с другими людьми, Мономах приводит следующие слова: «Старших чтите как отца, а младших -- как братьев». Опять же эти слова имеют в основе своей христианские заповеди.

Перечисленные добродетели показывают желание Владимира Всеволодовича видеть детей христианами. Причем, именно эти наставления помогут понять в дальнейшем взаимоотношения между отцом и сыновьями.

Мономах, говоря об образе идеального князя, упоминает о том, что князь должен принимать важные решения во время конфликтных ситуаций: «На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте, и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано» Там же. С.463.. Приведенная цитата хотя и содержит наставления о воспитании княжичей хорошими военачальниками, но имеет в основе любовь к трудовой деятельности, отмеченной ранее.

Важно отметить еще важный момент: Владимир Всеволодович, проводя большую часть времени на охоте или в каких-либо походах, говорит: «Смерти ведь, дети, не боясь, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское, как вам Бог пошлет» Там же. С. 471. . Из данного отрывка можно выявить такие черты князя как смелость, мужество.

Мономах, таким образом, вырабатывает в своих сыновьях качества, присущие настоящему мужчине, которые на его взгляд, помогут им как защитникам государства.

Третьим видом наставлений являются наставления о роли князя в жизни государства. Мономаху важно научить детей быть не только добродетелям в отношении людей. но и в отношении всей Руси.

Главным социальным аспектом данного вопроса является призыв Владимира Всеволодовича к заботе о населении Руси: «Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека» Там же. С. 463.. Мономах полагает, что князю следует быть беспристрастным судьей, защитником незащищенных слоев общества.

О взаимоотношениях в семье князь говорит следующее: «Жену свою любите, но не давайте им власти над собой» Там же. С. 463.. Этим подчеркивается укрепление патриархального уклада в семье.

О взаимоотношениях между князьями нужно рассмотреть следующий отрывок из Поучения. Владимир Всеволодович вспоминает о том, как пришли к нему послы от двоюродных братьев Святополка Изяславича и Святослава Давыдовича с просьбой пойти с ними на Ростиславичей, в ином случае, они предупреждают, что будут сами по себе, а Мономах сам по себе Там же. С. 457.. Великий князь находит следующее решение проблемы: «Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить» Там же. С. 457.. Мономах, отказывается от набега с братьями на князей Требовольской земли Рюрика Ростиславича Червеньского, Володаря Ростиславича Перемышльского и Василько Ростиславича Теребовльского с целью сохранить мир. Из вышесказанного следует вывести две идеи: нежелание Мономаха создавать очередную усобицу, которыми была полна в это время русская земля, и, что немало важно, отказ от нарушения крестоцелования. Здесь следует отметить важный момент, который касается обетов: князь напрямую выступает против дачи клятвы и божбы, «ибо нет в них никакой нужды» Там же. С. 463.. Говоря же о крестоцеловании, Владимир Всеволодович даёт важное указание: можно давать такого рода клятву, но если же дал клятву, то надо ее исполнять, чтобы не погубить в противном случае своей души Там же. С. 463..

Подводя некоторый итог всему вышесказанному, следует сделать некоторые промежуточные выводы.

2. Деятельность Владимира Мономаха в Поучении и летописях

В «Поучении» Мономах говорит, что он ходил «за глогов до Чешского леса» Поучение Владимира Мономаха// БЛДР. Т.1. СПб., С. 465., однако в летописях указывается очень интересная деталь: Святослав вместе с Владимиром отправляет своего сына Олега Святославича Ипатьевская летопись. ПСРЛ. Т.2. М., С. 190.. В данном случае следует обратить внимание, что Мономах сознательно опускает имя своего двоюродного брата, поскольку на момент написания «Поучения» князья были в ссоре. Отсюда и нотки скорби в письме к Олегу, составляющем третью часть княжеского труда, где князь пишет: «Примешь ли ты ее по-доброму или с поруганием, то и другое увижу из твоей грамоты» Поучение Владимира Мономаха//БЛДР. Т.1. СПб., С. 471..

Кроме этого случая столкновение интересов Мономаха и Олега происходит, когда последний приводит на русскую землю половцев и осаждает Чернигов, где княжил Владимир Всеволодович: «И потом Олег на меня пришел со всею Половецкою землею к Чернигову, и билась дружина моя с ними восемь дней» Там же. С. 467.. В летописи указывается, что Олег «приде к граду и пожже около града и манастъ?р? пожже». Летописец, создававший Ипатьевскую летопись отмечает значение похода Олега для Руси в целом: «Се оуже третье наведе Олегъ поганые на Рускую землю егоже гр?ха да бы и Богъ простилъ понеже много хрестьянъ изъгублено бысть».

Следует отметить, что в летописях заметна скрытая симпатия летописцев к Владимиру, который ради примирения с Олегом и во избежание большого кровопролития отдает Олегу Чернигов, а сам уезжает в Переяславль. Расположение летописцев объясняется тем, что данные фрагменты летописи относятся к Повести Временных Лет, вторая и третья редакции которой были связаны с именем Мономаха, поэтому важно было показать такое важное христианское качество как смирение.

Владимир Всеволодович в своем «Поучении» упоминает о своих походах в землю вятичей на местных князей «Ходоту и на сына его и к Корьдну» Поучение Владимира Мономаха// БЛДР. Т.1. СПб., С,467. Однако летописцы не отмечают ничего об этих походах, что ставит под сомнение реальность данного события.

В «Поучении» встречается упоминание похода Мономаха о походе на Глеба Всеславича Минского: «И потом к Минску ходили на Глеба, который наших людей захватил, и Бог нам помог, и сделали то, что задумали» Там же. С. 469. В Ипатьевской летописи под статьей от 1116 года упоминается о злодеяниях Глеба, которые позволяют понять оправданность действий Владимира: «Глебъ бо бяше воевалъ Дреговичи. И Случескъ пожегъ. И не каяшеться о семъ ни покаряшеться но боли противу Володимеру глаголаше оукаряя их» Ипатьевская летопись. ПСРЛ. Т.2. СПб., С. 282. В данном случае Мономах выступает вновь является подавителем волнения связанного с его родственником, который пошел против киевского князя.

Говоря о Минской земле, следует упомянуть следующий факт. Мономах в первой части «Поучения» говорит об оправдании людей и сострадании к ним: «если и будет <человек> повинен смерти, то не губите никакой христианской души». Однако в автобиографической части источника присутствует совершенно противоположный эпизод из жизни князя: «На ту осень ходили с черниговцами и с половцами-читеевичами к Минску, захватили город и не оставили в нем ни челядина, ни скотины» Там же. С.467.. Данный факт показывает, что князь в некоторых случаях прибегал к карательным методам, которые расходятся с его представлениями об идеальном правителе, который должен быть снисходителен к провинившимся людям.

Однако не со всеми князьями у Владимира Всеволодовича были конфликтные ситуации. Так о дружбе между князьями может говорить факт примирения Мономаха с Ярославцем Святополчичем: «Ходи Володимеръ на Ярославца Святополчича к Володимерю и оумирися с ним». До этого между князьями была вражда, поэтому устранение противоречий показывает князя как прекрасного политика и милосердного человека.

Примечательно, что Мономах в письме к Олегу, имеется следующий взгляд на вражду: «Ибо не хочу я зла, но добра хочу братии и Русской земле» Поучение Владимира Мономаха// БЛДР. Т.1 СПб., С.471,. Данная цитата показывает, что Мономах, осознавая свои некоторые порочные деяния или просчеты в политике, тем не менее ставит выше своих интересов благосостояние Руси.

Итак, взаимоотношения Владимира Всеволодовича и князей имели специфический характер. В событиях прослеживается то, что князь в основном выступает справедливым князем, способным, когда надо уступить, а в некоторых случаях пойти и усмирить силой виновного родственника.

Взаимоотношения с половцами у Владимира Мономаха как и с князьями могли быть различными.

Следует рассмотреть фразу из «Поучения», для понимания некоторых событий, связанных с этим вопросом: «Я, идя с черниговцами и со своими половцами, на Десне взяли в плен князей Асадука и Саука, а дружину их перебили» Там же. С. 467.. Асадук и Саук были половецкими ханами. Мономах идет против них, выступая со «своими» половцами. На первый взгляд, эта цитата может показаться нелепостью, однако при изучении данного вопроса следует обратить на следующую позицию князей (не только Владимира), которая существовала на протяжении XI-XII вв.: князья могли заключать мир с одними ханами, при этом находясь во вражде с другими Там же. С. 469..

Таким образом, вероятнее всего в данном событии Мономах нанял степняков на службу у хана-союзника, для борьбы с другими ханами.

Подводя итог своим взаимоотношениям с кочевниками, Мономах говорит, что у него «всего походов было восемьдесят и три великих» Там же С. 469.. Однако, по замечанию Лихачева, в «Поучении упоминается только 69 больших походов» Там же. С. 542..

Важно отметить, что говоря о половцах, летописцы в основном показывают Владимира Всеволодовича борцом против кочевников: «Святополкъ же и Володимеръ <…> идоша на Половца». Летописцу важнее показать борьбу князя с кочевыми племенами, его стремление к защите.

Самый известный летописный отрывок о борьбе Мономаха с половцами относится к статье 1111 года: «… И побиша их в понеделникъ страстныи месяца марта въ 27 день избьени быша иноплеменница многое множество на рц Салнна и спасе Богъ люди своя Святополкъ же и Володимеръ и Давидъ прославиша Бога…» Ипатьевская летопись. ПСРЛ. Т.2. СПб., С. 268.. Данная статья изображает Владимира Мономаха, как борца с иноземцами и защитника русской земли. Однако примечательно то, что в рассказе упоминается то, что князья побеждают в битве не столько благодаря своим талантам военачальников, сколько благодаря Божественному промыслу.

О воинском долге князя, который упоминается в «Поучении», то есть о том, что князь должен полагаться не на отроков дружины, а сам выполнять обязанности последних Поучение Владимира Мономаха// БЛДР. Т.1. СПб., С. 463., в летописях нет указаний. Сам Владимир Всеволодович пишет следующее: «Что надлежало делать отроку моему, то сам делал -- на войне и на охотах, ночью и днем, в жару и стужу, не давая себе покоя» Там же.С. 463..

Вероятнее всего, упоминание Мономахом в своём «Поучении» наставления об этих чертах Там же. С. 463. носят воспитательный характер, и имеют цель научить княжичей любить труд.

Из всего сказанного о взаимоотношениях с половцами следует сделать следующий вывод. Взаимоотношения со степными кочевниками у Владимира Мономаха были как взаимовыгодными, так и имели враждебный характер. Это показатель того, что конец XI-начало XII вв. - период активных отношений со степняками.

В заключение необходимо ответить на прозвучавший вопрос: воплотил Владимир Мономах свои представления об идеальном князе в жизни или нет?

В своем «Поучении» князь дает идеальный образ князя, исходя из своего жизненного опыта, который князь приобрел к моменту написания своего труда. Автобиографическая часть произведения, написана в начале XII века и явно показывает местами противоречивый характер князя.

С одной стороны, Мономах мог выступить в поход на чужие княжества, совершенно не беспокоясь о последствиях, но тем не менее есть события, а таких случаев большинство, явно указывают на то, что князь жертвует своими интересами, ради благосостояния Руси.

Что касается взаимоотношений с половцами, то тут вполне похожая ситуация. Князь мог быть союзником для одной части степняков, и, одновременно, с этим врагом для другой части кочевников.

• Следовательно, Владимир Всеволодович далеко не всегда следовал своим представлением, но тем не менее в ряде эпизодов своей жизни стремился к тому, чтобы заслужить расположение к себе со стороны современников.
• Глава 3. Взаимоотношения отца и сыновей в контексте «Поучения».
• В заключительной главе следует рассмотреть пожалуй главный вопрос: взаимоотношения Владимира Мономаха и сыновей. Для решения поставленной задачи необходимо разобрать события, в которых принимали совместное участие отец и дети.
• Следует сразу высказать серьезное замечание: напрямую о источники не упоминают о взаимоотношениях в семье Мономаха, что делает выделение характеристик весьма условным.
• Самой важной чертой является уважение и признание старшинства отца в решении важных государственных вопросов, то есть княжичи не шли против существующей системы престолонаследия, они выполняли волю отца, перемещаясь из одного княжества в другое: «Приведе Володимеръ Мьстислава из Новагорода и дасть ему отець Белъгородъ» Ипатьевская летопись. ПСРЛ. Т.2. СПб., С.284.. Как видно из отрывка, сын повинуется отцу и признает за ним право перевода из одного княжества в другое.
• Княжичи выступали в походы с отцом на половцев; об этом говорит летописная статья 1111 года: «И поидоста на Половце Святополкъ съ сыномъ Ярославъ и Володимеръ съ сынми» Ипатьевская летопись. ПСРЛ.Т.2. СПб., С.265-266.. Тем не менее, в ряде походов сыновья выступают в поход одни: «Ярополкъ идоша на Половцекъ Лубьну . въ 6 часъ» Лаврентьевская летопись. ПСРЛ. Т.1. СПб., С. 250.. Данная цитата помогает вывести следующую черту во взаимоотношениях: доверие между отцом и сыном. Владимир Всеволодович вряд ли разрешил бы Ярополку идти в поход, если бы знал, что он плохой военачальник.
• Важно отметить, тесную взаимосвязь Владимира Всеволодовича и Мстислава, старшего сына Мономаха. Первое упоминание о нем в «Поучении» связано с рождением княжича: «И в том же году и сын родился у меня старший, новгородский» Поучение Владимира Мономаха // БЛДР. Т.1. СПб., С. 465.. Это событие отмечено и в летописи: «В се же л?то родис? оу Володимера сынъ Мьстиславъ и внук Всеволож» Ипатьевская летопись. ПСРЛ. Т.2. СПб., С. 190., Упоминание в летописи и поучении объясняется очень просто: рождение первенца-мальчика у князя позволяет не беспокоиться о наследнике, который мог бы княжить после смерти отца.
• В письме Владимира Мономаха к Олегу Святославичу также встречается упоминание о Мстиславе. «Послушал я сына своего, написал тебе грамоту» Поучение Владимира Мономаха // БЛДР. Т.1. СПб., С.473.,- пишет князь. Следует остановиться на данном случае более подробно, поскольку Мономах вновь говорит о своем старшем княжиче. Показательно, что Мономах указывает, что он, следуя совету сына, готов примириться со своим двоюродным братом.
• На момент написания письма к Олегу Мстиславу было 20 лет, однако именно он стал инициатором для примирения отца и своего крестного. Даже смерть второго сына Мономаха Изяслава от руки Олега не стала преградой для того, чтобы князья окончательно рассорились. Летопись указывает, что «Мстиславъ <…> посла к Олгове глаголя: не бегай никамо же <…> а азъ послю къ отцу молится о тобе» Ипатьевская летопись. ПСРЛ. Т.2. СПб., С. 238..
• Таким образом, Мстислав уверяет крестного, что вместо бегства для него лучше сотворить мир с Мономахом. Примирение произойдет только на следующий год, на Любеческом съезде, однако важно то, что Мстислав выступает умиротворителем ссоры.
• Вся эта история показывает то, что Мономах сумел воспитать в сыновьях уважение и почитание старшего поколения. Именно эти качества упоминаются и в «Поучении» Поучение Владимира Мономаха // БЛДР. Т.1. СПб., С.463..
• Однако важно учитывать то, что в Письме к Олегу есть интересная деталь: для Мономаха сыновья - это малолетние дети, несмотря на то, что Мстиславу уже 20 лет. «И я видел смирение сына моего, сжалился и, Бога устрашившись, сказал: «Он по молодости своей и неразумению так смиряется, на Бога возлагает; я же -- человек, грешнее всех людей» Там же. С.463. . Таким образом, Мономах раскрывает свой взгляд на то, что ему еще предстоит воспитать своих детей, пока он жив. Ведь на момент написания письма у князя, кроме Мстислава, было ещё пятеро сыновей. Причем самому младшему было всего пять лет.
• Кроме Мстислава в «Поучении» встречается имя Юрия Владимировича, однако связано оно с событием, которое напрямую не связано с рассматриваемым вопросом: «И Юрьева мать умерла» Там же. С. 469.. Вероятно, это событие сыграло в жизни Мономаха не последнюю роль, раз он не боится вспомнить об этой трагической истории в своем труде.
• Примечательно, что в летописях о некоторых княжичах можно почерпнуть эпизоды о укреплении периферии Руси: «Ярополкъ Володимеричь сруби городъ Желни Дрьючаномъ ихъже полони» Лаврентьевская летопись. ПСРЛ. Т.1. СПб., С. 291.. Таким образом, заметна милость Ярополка Владимировича к захваченным землям, и любовь к труду. Поскольку князь отстраивает город.
• В заключение хочется отметить то, что те нравственные черты, о которых пишет Мономах в «Поучении», ему удалось воспитать и в сыновьях. Княжичи почитали и уважали отца, выполняли его волю. Доверие и уважение - это главные черты, которые были между Владимиром и сыновьями.
• Заключение
• Целью данной работы был разбор в контексте «Поучения» взаимоотношений между Владимиром Мономахом и его сыновьями.
• Однако следует понимать не только, какими были эти взаимоотношения, но и каким был сам Владимир Мономах, а также его идеалы, которые он учитывал при написании своих наставлений.
• «Идеальный князь», который упоминается в «Поучении», - это образ, составленный отцом-Мономахом на основании его жизненного опыта, а также Евангельских заповедей и наставлений Василия Великого.
• Разбирая деятельность Владимира Всеволодовича, следует, что князь сам нарушал свои наставления, которым он обучает детей. Бывали эпизоды набегов на отдельные княжества, но тем не менее, большинство событий, связанных с междоусобицами Мономаха и других князей носили оборонительный (в случае с Олегом Святославичем), а иногда и карательный (в отношении с Глебом Минским) характер. В последнем случае Владимир Всеволодович, отказываясь от своих идеалов, выступает как подавитель восстания своего родственника, который творил беззакония на периферии Руси.
• Взаимоотношения с половцами складывались весьма противоречивыми. Князь мог вступать в союзнические обязательства с одной частью степняков, при этом выступая против других. Такие взаимоотношения были обычным явлением для князей той эпохи.

Отношения с сыновьями у Мономаха складывались на основе доверия. Князь смог воспитать в них христианские добродетели. Однако, как показало время, после смерти отца и старшего сына Мстислава, Русь окончательно распалась на отдельные княжества, причем уже с конца-1130х гг. начинаются ссоры между старшими и младшими сыновьями Владимира Всеволодовича. На Руси наступил период удельных княжеств.

Список источников и литературы

1. Лаврентьевская летопись. ПСРЛ. Т.1. СПб.,2007.

2. Ипатьевская летопись. ПСРЛ. Т.2. СПб.,2008.

3. Поучение Владимира Мономаха// БЛДР. Т.1. СПб.,2007.

1. Гудзь-Марков А.В. Домонгольская Русь в летописных сводах V-XIII вв. М., 2005.

2. Емец Д. Владимир Мономах. М.,2009.

3. Иловайский Д. И. Становление Руси М., 2008.

4. Карпов А. Ю. Великий князь Владимир Мономах. М., 2010.

5. Котляр Н.Ф. Древнерусская государственность. СПб., 2008.

6. Лихачев Д. С. Сочинения князя Владимира Мономаха// Великое наследие. СПб., 2008.

7. Орлов А.С. Владимир Мономах. М.;Л. 1946.

8. Перхавко В.Б., Пчелов Е. В., Сухарев Ю. В.Князья и княгини русской земли М.,2002.

9. Приселков М.Д.. История русского летописания XI - XV вв. СПб.,1996.

10. Пчелов Е.В. Рюриковичи. История Династии М., 2003.

11. Рыбаков Б.А.Владимир Мономах - боярский князь // Мир истории. М., 1987.

12. Шахматов А. А. История русского летописания. СПб., 2011.

Шишов А. Владимир Мономах -- победитель Половецкой Степи//Русские князья. Ростов н/Д., 2009.

Размещено на Allbest.ru