Биография Й.П. Геббельса в свете проблемы континуитета Третьего рейха

Важная заслуга Эриксона состоит в том, что он ввел понятие «кризиса идентичности. Кризис персональной идентичности может быть вызван двумя причинами: 1) резкое изменение окружающей личность реальности, что характерно для людей, живших в период Веймарской республики; 2) изменение представлений у индивида об окружающей реальности, что показано в работе Эриксона «Молодой Лютер» См.: Эриксон Э. Молодой Лютер. М.: Медиум, 1996. . Результатом этого становятся потеря уверенности, чувство тревоги и беспокойства за будущее личности и социальных групп. Возникает «вакуум в ощущении идентичности». В условиях такого апокалипсического состояния человеку, особенно молодому, трудно обрести чувство идентичности, и социально-исторический кризис переживается наиболее остро. Примерно такая картина наблюдается в жизни Геббельса периода с окончания университета до перехода на сторону Гитлера.

Каковы методологические возможности теории идентичности для изучения проблемы континуитета? Само понятие «идентичность» как образ мира, разделяемый отдельной личностью или социальной группой, формируется под влиянием определенных традиций, господствовавших в определенной эпохе, например, в кайзеровской Германии или в Веймарской республике может служить отправной точкой проведения линии преемственности к Третьему рейху. При этом необходимо ответить на ряд вопросов. Во-первых, какие традиции и факторы оказали влияние на процесс формирования идентичности Геббельса? Во-вторых, какие из традиций смогли позитивно преломиться в его идентичности? В-третьих, чем был вызван кризис идентичности Геббельса и как он преодолевался?

Кроме теории идентичности Эриксона психоаналитическую часть методологического инструментария исследования составляют концепция авторитарного характера Эриха Фромма и концепция подавленной сексуальности Вильгельма Райха.

В своей наиболее известной книге «Бегство от свободы», вышедшей в 1941 г. Фромм определял авторитарный характер одновременным присутствием садистских и мазохистских наклонностей. Садизм - стремление господствовать над другими, более или менее связанное с разрушительными тенденциями; мазохизм же - желание подчиниться подавляющей силе, приобщившись тем самым к её мощи и славе. Обе эти наклонности являются причиной неспособности человека к самостоятельному существованию, его потребности в симбиотической связи с другими ради того, чтобы избежать изоляции Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. Минск: Попурри, 2000. С. 273..

Фромм задаётся вопросом, почему человек в контексте быстро меняющегося общества, подверженного процессу эрозии традиционных ценностей, быстро отказывается от внезапно приобретённой свободы? В «Бегстве от свободы» он отвечает на него, сравнивая два периода немецкой истории: эпоху Реформации и годы Веймарской республики. «В те времена, как и ныне, традиционные жизненные устои значительной части населения находились под угрозой вследствие революционных перемен в экономической и социальной сферах. Средний класс, как и сейчас, испытывает страх перед крупным капиталом и монополиями, который оказывал существенной влияние на настроение и идеологию той части общества, безопасность которой была под угрозой, что в свою очередь усиливало чувство одиночества и бессилия, свойственное отдельным людям» Там же. С. 59., - писал психоаналитик.

Этим страхом и возрастающим чувством одиночества, вызванными эрозией традиционных ценностей Фромм объяснял восприимчивость немецким средним классом нацистской идеологии.

Таким образом, концепция Фромма актуальна для исследования избранной темы в двух ракурсах: психологии личности и социальной психологии. В первом случае она используется для анализа личности Геббельса и его взаимоотношений с Гитлером. Во втором для изучения целей пропаганды Геббельса, которая должна была, отняв ненужную свободу, вернуть потерянное чувство уверенности и спокойствия.

Райх проводил линию преемственности от кайзеровской Германии к Третьему рейху по такому признаку как подавленная сексуальность, которая делает человека восприимчивым к идеологиям, отнимающим свободу См.: Райх В. Психология масс и фашизм. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 149.. Психоаналитик подчёркивал особую роль церкви в подавлении сексуальности и считал нацизм и церковь союзниками в этом вопросе Там же. С. 41.. Таким образом, концепция Райха необходима для изучения в контексте проблемы континуитета церковной и гендерной политики Геббельса.

Использование дефинитивного аппарата теории государства и права необходимо для анализа критики Геббельсом политической системы Веймарской республики, характеристики его оценок такой традиционной немецкой ценности как правосознание, анализа процесса становления министерства пропаганды как нового органа государственной власти тоталитарного режима, рассмотрения роли Геббельса в функционировании механизма национал-социалистического государства.

Специфика проблемы континуитета как объекта исследования, выраженная в её макроисторичности и протяжённости периода, и вместе с тем, необходимость фокусировки внимания на биографии Геббельса диктуют целесообразность выстраивания длинных логических последовательностей косвенных доказательственных фактов. В этой связи представляется эффективным применение методики работы с косвенными доказательствами, разработанной в теории доказательств науки уголовно-процессуального права. В соответствии с ней косвенными доказательствами являются сведения о фактах, которые предшествовали, сопутствовали или следовали за устанавливаемым событием и по совокупности которых можно установить главный факт доказывания, то есть событие преступления и степень вины обвиняемого. Уголовно-процессуальное право Российской Федерации. Отв. редактор Лупинская П.А. М.: Юрист, 2003. С. 241.

В данной работе главным фактом, подлежащим доказыванию, являются обстоятельства, свидетельствующие о разрывах и преемственности в деятельности и идеологических воззрениях Геббельса с немецкими традициями. Так, например, при установлении главного факта во взаимоотношениях Геббельса с такой важной частью немецкой интеллектуальной истории периода Веймарской республики как идеология «консервативной революции» необходимо осуществить ряд логических операций. Во-первых, дать её оценку в целом с точки зрения проблемы континуитета. Во-вторых, охарактеризовать с точки зрения проблемы континуитета каждое из её важнейших течений. В-третьих, выявить оценки Геббельсом этих течений. В-четвёртых, выявить их влияние на идеологические воззрения и политическую практику министра пропаганды. В-пятых, сделать выводы о точках преемственности и разрывов воззрений Геббельса с идеологией «консервативной революции», а также о причинах их обусловивших. В-шестых, сделать вывод о влиянии идей «консервативной революции» на взаимоотношения Геббельса с немецкими традициями.

Те же причины, что и с предыдущим методом обуславливают актуальность применения метода восхождения от общего к частному, например, при соотнесении глобальных немецких традиций с микроисторическими эпизодами жизни Геббельса.

Тему «поликратического» характера власти в Третьем рейхе разрабатывали многие исследователи от Эрнста Френкеля и Франца Нойманна в 40-ые гг. до современных историков-функционалистов См.: Payne S. A history of fascism. 1914-1945. P. 449-450.. Под термином «поликратия» в исследовании понимается система власти, при которой каждый из главнейших вождей национал-социализма мог обладать немалой степенью автономии в своей сфере деятельности, участвуя при этом в институциональной борьбе друг с другом за ресурсы и полномочия.

Методологическая значимость трактовки механизма национал-социалистического государства как «поликратического» заключается в том, что с её помощью можно представить политическую борьбу в Третьем рейхе не только как тактические схватки за власть и полномочия, но и как борьбу носителей разных персональных и групповых идентичностей, сформировавшихся под влиянием разных традиций и факторов, к которым соответственно можно провести разные линии преемственности, на которых прослеживаются различные степени разрыва и деформации. Теория «поликратии» необходима для исследования в ракурсе проблемы континуитета процесса становления министерства пропаганды, противостояния Геббельса и Розенберга в сфере культуры, мобилизационной политики министра пропаганды, его взаимоотношений с консервативными элитами Третьего рейха и рейхсмаршалом Германом Герингом.

Исследование преломления в Геббельсе различных традиций, его к ним отношения и влияния на них его деятельности диктует необходимость обращения к жанрам интеллектуальной, военной и гендерной истории, а также к истории социальной политики, так как эти традиции лежат в сфере идей и идеологий, социальных программ, военного строительства и положения женщины в обществе.

К жанру интеллектуальной истории обращаются практически все авторы крупных работ по истории национал-социализма, претендующие на его концептуально-теоретическое осмысление. В работе анализируется влияние на процесс формирования идентичности Геббельса таких идеологий и идейных течений как романтизм, марксизм, коммунизм и «консервативная революция». При этом необходимо ответить на вопросы о степени континуитета этих идей и о причинах приятия, неприятия, трансформации и деформации их Геббельсом.

Активная социальная политика - один из признаков, по наличию которых можно проводить линию преемственности между кайзеровской Германией, Третьим рейхом и даже Веймарской республикой. В её истории необходимо найти ответы на вопросы о том, какие цели и задачи преследовал этой политикой Геббельс, какие методы он использовал для её реализации и чем они отличались от методов, целей и задач социальной политики эпохи кайзеровской Германии.

Само по себе исследование проблемы континуитета Третьего рейха в рамках военной истории могло бы вылиться в отдельную и весьма значительную по объему работу. В исследовании анализируются специфика и акценты военной пропаганды Геббельса, его характеристики высшего командного состава вермахта, как части традиционной элиты немецкого общества, мнения министра пропаганды о военном строительстве.

Изучив роль и место женщины в национал-социалистическом обществе и государстве, а так же гендерную политику Третьего рейха и мнения различных его деятелей и сравнив их с предшествующим состоянием можно получить картину преемственности и разрывов в данной области общественных отношений. И здесь не обойтись без методологии, применяемой в гендерных исследованиях. Исходя из признака целей и задач, преследуемых гендерными исследованиями, их можно классифицировать на два вида. К первому относятся гендерные исследования, главной целью которых является изучение взаимоотношения полов. Ко второму гендерные исследования, в которых их традиционная проблематика служит для историка своего рода «лакмусовой бумажкой», глядя на изменение цвета которой под воздействием определённых процессов он делает выводы об основном объекте изучения. К последнему относятся гендерные исследования, предпринятые в данной работе. В них анализируются факторы, повлиявшие на становление и развитие взглядов Геббельса на роль и место женщины в национал-социалистическом обществе и государстве, а так же на его гендерную политику, которые сравниваются с традиционным положением в данной сфере, сложившимся в кайзеровской Германии как в базовом периоде от которого исследуется персоналистский аспект континуитета Третьего рейха, выраженный в биографии министра пропаганды, и представлениями о роли и месте женщины в национал-социалистическом обществе и государстве и гендерной политикой других лидеров Третьего рейха.

Выбор разнопланового методологического инструментария обусловлен такой особенностью частей предмета исследования как сочетание в них макро-уровня, выраженного в немецких традициях и тенденциях развития обозначенных периодов континуитета и микро-уровня, выраженного в материалах биографии Геббельса.

1. НЕМЕЦКИЕ ТРАДИЦИИ, СФОРМИРОВАВШИЕСЯ В ПЕРИОД КАЙЗЕРОВСКОЙ ГЕРМАНИИ

В философии под традицией понимается универсальная форма фиксации, закрепления и избирательного сохранения тех или иных элементов социокультурного опыта, а также универсальный механизм его передачи, обеспечивающий устойчивую историко-генетическую преемственность в социокультурных процессах Всемирная энциклопедия: Философия. М.: АСТ, Минск: Харвест, Современный литератор, 2001. С. 1088.. Таким образом, традиция выступает в роли «хранительницы» исторической преемственности и обеспечивает тем самым непрерывность линии континуитета.

Характеристику немецких традиций необходимо начать с экономики и ее специфики в Германии. Германию обычно относят ко второму эшелону развития капитализма. Возникает вопрос, насколько органично вписывался этот тип экономики в немецкую действительность и какие корни он в ней имел. Континуитетен ли он?

Протестантская этика является одной из ментальных основ капитализма. Но в Германии он не понимается как один из основных элементов свободы, как в англо-саксонском мире. Деятельность в капиталистической экономике включена в систему социальных обязанностей, составляющей основу прусского духа. Не случайно консервативный немецкий философ О. Шпенглер четко противопоставлял английскую систему социальных прав и практической свободы (business - дело) прусской системе обязанностей (Dienst - служба) Шпенглер О. Пруссачество и социализм. М.: Праксис, 2002. С. 62..

Еще одной особенностью немецкого капитализма, проистекающей из первой, является высокая роль государства в экономике, выражающаяся в жестком государственном регулировании, протекционистской защите и больших объемах государственных заказов (чаще всего военных). Необходимость государственного контроля над экономикой, отсутствие универсальных для всех стран рецептов организации хозяйственной жизни, приоритет общественных интересов над интересами отдельного индивидуума проповедовали родоначальники немецкой исторической школы Адам Мюллер и Фридрих Лист См. Ягдаров Я.С. История экономических учений. М.: Инфра - М, 1999. С. 143-149. Бартенёв С.А. История экономических учений. М.: Юристъ, 2001. С. 97-103..

Государственное устройство Германии испытывало аналогичные проблемы что и государственное устройство России, в том смысле, что его захлестывали волны вестернизации, как в 1848 г. и особенно в 1918 г., последствия которых весьма разрушительны, а путь к новому обретению традиционной идентичности труден, долог и не исключает трагических ошибок. Британский историк А.Д. Тойнби писал об этом следующее: «Даже во второй половине XIX в. когда, казалось бы, демократия торжествовала победу в Европе, остатки автократии все еще сохранялись в Западном мире в режимах Габсбургов в Австро-Венгрии и Гогенцоллернов в Пруссии - Германии. И хотя обе эти анахронические автократии в конце концов пали, поверженные в ходе Первой мировой войны, трансплантированная система ответственного парламентарного правительства так и не сумела там прижиться. Трагическая развязка европейской драмы, разразившейся в 1939 г., явилась шоком для либеральной парламентарной демократии» Тойнби Ар. Дж. Цивилизация перед судом истории. М.: Рольф, 2002. С. 88.. Шпенглер на этот счет выразился еще более категорично: «Парламентаризм в Германии - или бессмыслица, или измена» Шпенглер О. Пруссачество и социализм. С. 87.. Таким образом, и либерал Тойнби, и консерватор Шпенглер признают опасность перенесения либеральных моделей государственного устройства на немецкую почву.

Более глубоко понять немецкую государственно-правовую традицию поможет анализ Конституции Германской империи, принятой 16 апреля 1871 г. По этому документу, Германия де-юре является федерацией. Эта федерация имеет несколько особенностей: 1) в ней очень высок уровень централизации; 2) из всех членов федерации в ней преобладает Пруссия. Это преобладание выражается в том, что именно прусский король является императором Германской империи, из всех земель Пруссия имеет наибольшее количеств мест в рейхсрате (17 из 58) Конституция Германской империи. // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Новое и новейшее время. М.: ЗЕРЦАЛО, 2000. С. 156. и именно прусское военное законодательство было введено во всех землях после образования федерации.

Для германской государственно-правовой мысли были характерны следующие черты: признание приоритета целого над частным, государства и общества над отдельной личностью, а также господство нормативистского типа правопонимания. Это нашло свое отражение и в Конституции Германской империи 1871 г., в которой не было главы о правах граждан, зато была глава о военном деле См.: Конституция Германской империи. // Там же. С. 157.. Естественно-правовой тип правопонимания получив закрепление в Веймарской конституции, во многом не соответствовал авторитарным настроениям многих общественных групп и окончательно утвердился только с появлением Основного закона Федеративной республики Германия 23 мая 1949 г., первая глава которого была посвящена гарантиям прав человека и гражданина Основной закон ФРГ. // Там же. С. 270-272..

Не секрет, что немцы отличаются большой степенью законопослушности, которая стала предметом анекдотических историй. Каковы особенности немецкого правосознания и насколько оно устойчиво? Рассмотрим этот вопрос на примере римского частного права.

Любому юристу известно, что римское частное право есть гносеологическая основа современной цивилистики, то есть гражданского права, способствующего развитию рыночной экономики и капитализма, органично вписывающегося в протестантскую этику и являющегося неотъемлемым элементом западной цивилизации.

Если государственно-правовая модель Германии становилась «жертвой вестернизации», то есть внедрения чуждых германскому духу либерально-демократических моделей и «идей 1789 года», то система гражданского права, разработанная немецкими юристами, сама стала важной составляющей вестернизации, распространившись на страны Восточной Европы, Россию и даже Китай.

Немецкие юристы в ходе процесса рецепции римского частного права провели его серьезную модернизацию, систематизацию, разработали концептуальные понятия, например, определение юридического лица, ранее отсутствовавшего, результатом чего стало принятие 18 августа 1896 г. Германского Гражданского уложения, кстати, с изменениями и рядом дополнений действующего в ФРГ до настоящего времени См.: Германское Гражданское уложение. // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Новое и новейшее время. С. 411..

В добуржуазную эпоху немцы относились к праву презрительно, оно считалось плохой вещью, а немецкая поговорка XVI в. гласила: «Юристы - плохие христиане». Давид Р. Камилла-Спинози Ж. Основные правовые системы современности. М.: Международные отношения, 1998. С. 32. Тем не менее, высокая степень развития правосознания, законопослушность, уважение к частной собственности являются неотъемлемыми чертами немецкой ментальности буржуазной эпохи.

Еще одной важной традицией в Германии является то, что на немецком языке звучит как «Volksgemeinschaft». На русский язык этот термин можно перевести как «народная общность» Можно встретить разные переводы термина «Volksgemeinschaft» - народная общность, народное сообщество, народничество. Первый вариант перевода подчёркивает значение термина как идеи, второй передаёт смысл как состояния общества, достигаемого при реализации этой идеи, третий с одной стороны ассоциирует идею с «фёлькиш» крылом НСДАП (от нем. das Volk - народ), а с другой создаёт ненужные ассоциации с русскими народниками.. Некоторую тождественность ему можно обнаружить в такой русской православной философской категории, как «соборность». Но если «соборность» понятие скорее духовно-религиозное, то «Volksgemeinschaft» социально-экономическое и политическое.

Идея «народной общности» - один из главных признаков, по которым в данной работе будет прослеживаться линия преемственности Третьего рейха от предшествующих ему исторических эпох, так как «Volksgemeinschaft» красной линией проходит почти через всю немецкую историю на протяжении последних двух веков.

Первым из немецких мыслителей чётко и принципиально разделил понятия «Gemeinschaft» и «Gesellschaft» (общность и общество) Иоганн Готлиб Фихте; это разделение станет традиционным для немецкой философии и социологии. Связь людей в общности, согласно философу, глубоко внутренняя, нравственно-религиозная, в отличие от связей формально-правовых и внешних, характерных для общества. Это различие мыслитель наиболее подробно провёл в «Речах к немецкой нации», произнесенных в Берлинском университете, как раз во время оккупации Пруссии французами; он произнёс их не просто учёному сословию, а обращаясь к немецкому народу, чтобы пробудить его национальные чувства и сознание общенационального единства, которое могло бы дать немцам силы к сопротивлению оккупантам. Гайденко П. Жизнь и творчество И.Г. Фихте. // Фихте И.Г. Сочинения. М.: Ладомир, 1995. С. 65.

Главной целью культивирования «Volksgemeinschaft» можно считать объединение всех немцев, консолидацию общества, компенсирующую и наверстывающую упущенное за долгие годы отсутствия единого государства немецкого народа. В Германской империи «Volksgemeinschaft» основывалась на общности культуры, духа, судьбы и языка.

Важнейшим мероприятием по поддержанию «народной общности» следует считать активную социальную политику, направленную на поддержку нуждающихся слоев населения и имеющей целью смягчить диспропорцию в распределении доходов между бедными и богатыми и создающей тем самым у простых немцев чувства благодарности перед заботящимся о них патерналистским государством и ощущения общественного единения. Эта политика берет свое начало с серии законов о социальных гарантиях рабочим, принятых в первой половине 80-х гг. XIX в. См.: Социальное законодательство. // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Новое и новейшее время. С. 467-472. в период канцлера Отто фон Бисмарка. Нужно заметить, что Германия первой из всех стран Запада вступила на путь создания того, что называется «государством всеобщего благоденствия» (welfare state).

Как интерпретировать в свете проблемы континуитета марксизм? Считать ли его континуитетным либо дисконтинуитетным по отношению к немецкой национальной традиции? По причине сложности и неоднозначности совокупности идей, именуемых марксизмом, дать однозначный ответ на этот вопрос не представляется возможным, а, главное, корректным.

Идею классовой борьбы следует признать дисконтинуитетной, так как она противоречит «народной общности». Вместе с тем ревизионистский марксизм Эдуарда Бернштейна, делающий ставку не на бескомпромиссную классовую борьбу, а на долгий путь социал-реформизма, который, по выражению самого автора, является всем, а конечная цель - ничем, следует признать континуитетным, так как он лежит в русле идеи «народной общности». Не случайно проповедовавшая идею классовой борьбы Коммунистическая партия Германии была серьезной политической силой только в годы хаоса и нищеты Веймарской республики, а опирающаяся на ревизионистский марксизм социал-демократическая партия Германии с самого её рождения и до сего дня является серьезной политической силой, разумеется, исключая 12 лет однопартийного Третьего рейха, периодически приходит к власти и является главной выразительницей социалистических традиций немецкой истории.

Говоря о социальной структуре немецкого общества, нормальным его состоянием, как и любого другого западного общества, следует признать то, когда в нем господствует мощный, благополучный средний класс, который обычно состоит из низшего, среднего и высшего слоев. Его наличию способствуют протестантская этика, развитое мелкое и среднее предпринимательство и государственные социальные программы. Если средний класс рушится, как в Веймарской республике, или не может поддерживать привычный уровень потребления, как в годы Первой мировой войны и Веймарской республики, или рушится его идентичность то это приводит к катастрофическим последствиям.

Характеризуя немецкие традиции, нельзя обойти вопрос о религии. Как известно, в Германии господствуют две христианские конфессии: в западных и южных землях - католичество, в северных и в северо-восточных - протестантизм. Вестфальский мир 1648 г. закрепил политическую раздробленность немецких земель по религиозному признаку, установив принцип «чья власть - того и вера».

При создании единого государства Бисмарк столкнулся с религиозными проблемами. Во время франко-прусской войны он опасался, что южные католические земли могут поддержать Францию.

Позже, уже в единой Германской империи, Бисмарк начал проводить курс, получивший название «Kulturkampf» Отнесение политики «Культуркампфа» к категории немецких традиций может показаться небесспорным, так как она продолжалась короткий промежуток времени и была свёрнута Бисмарком по причинам её бесперспективности, тем не менее, её изложение необходимо для анализа с точки зрения проблемы континуитета оценок Геббельсом места и роли католической церкви в немецком обществе и его церковной политики. (Борьба культур). В ходе проведения этого курса, поводом к началу которого стало выступление в рейхстаге депутата-поляка в марте 1871 г. с призывом, обращенным ко всем католикам, поддержать папу Пия IX в вопросе о папской области, Бисмарк инициировал принятие ряда секуляристских законов. Первоначально канцлер не хотел обострять отношения с католическим клиром, резонно опасаясь всплеска недовольства в землях, где преобладала эта конфессия. Однако католический клир в самой Германии, деятельность иезуитов, поощрявших культурную самобытность польского населения страны и неуступчивость Пия IX вынудили его пойти на крайние меры, включая закон о светских браках, закон о запрете деятельности иезуитов, контроль за образованием с целью не допустить вмешательства в него священнослужителей, репрессии в их отношении наиболее активных из них на поприще мирских дел в виде арестов и высылок за пределы страны.

Бисмарк писал в своих мемуарах о том, что целью «Культуркампфа» было закрепление единства, завоёванного на поле брани Бисмарк О. Мемуары Железного канцлера. С. М.: Эксмо, СПб.: TERRA FANTASTICA, 2003. С. 458., то есть скрепление народной общности. Но вышеуказанные меры привели к росту популярности Католической партии «Центр», которая увеличила свое представительство в рейхстаге. Бисмарк понял, что его политика способствует усилению раскола в обществе, вызывая результат, обратный желаемому, и в 1882-1883 гг. большинство антикатолических законов было отменено.

Далее в характеристике немецких традиций от религиозного вопроса следует перейти к национальному, а именно к так называемой еврейской проблеме. В кайзеровской Германии проживала достаточно крупная еврейская община. Евреи были эмансипированы и практически не подвергались дискриминации в правах, за исключением службы в определенных родах войск, например, в императорском военно-морском флоте Митчем С. Мюллер Р.Д. Командиры Третьего рейха. Смоленск: Русич, 1997. С. 264..

Евреи заняли в Германии значительные позиции в медицине, адвокатуре, журналистике, в промышленности и финансах, в науке и искусстве, что вызывало чувство зависти и тревоги у немцев.

В период кайзеровской Германии выделяют три антисемитских течения: национал-государственное, социал-христианское и расистское. К национал-государственному антисемитскому течению принадлежали в основном консерваторы и некоторые национал-либералы, виднейшим из которых был крупный немецкий историк Генрих фон Трейчке. Представители данного течения рассматривали еврейскую проблему с точки зрения построения нового немецкого государства. Они требовали от евреев «беспрекословного желания стать немцами», не требовали крещения, и не выдвигали требований законодательного ограничения прав евреев Антисемитизм. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/ (дата обращения 28.05.2008).

Наиболее видным представителем христианско-социального антисемитизма был выходец из рабочей среды, капеллан императорского двора Адольф Штёккер, основавший 5 января 1879 г. в Берлине Христианско-социальную рабочую партию. Её программные установки преследовали цель восстановления традиционных ценностей, таких как религиозное мировоззрение и патриотизм, оказавшихся под угрозой из-за модернизационных процессов, вызванных развитием капитализма, эмансипацией евреев и ростом влияния социал-демократии. Штёккер хотел минимизировать в среде берлинских рабочих влияние социал-демократов, которых он критиковал за антихристианство и отсутствие патриотизма.

Однако, на первых порах, число сторонников партии, особенно среди рабочих, росло незначительно. 3 января 1882 г. слово «рабочая» было убрано из названия партии, а её агитация стала смещаться в сторону среднего класса. Расовый антисемитизм играл в партии подчинённую роль Christlich-Soziale Arbeiterpartei. URL: http://www.dhm.de/lemo/html/kaiserreich/innenpolitik/csa/index.html (дата обращения 1.06.2008). Для Штёккера еврейство символизировало капитализм, либерализм, атеизм и материализм Adolf Stoecker. URL: http://de.wikipedia.org/wiki/Adolf_Stoecker (дата обращения 1.06.2008). В партийной программе содержались требования контролировать рост состояния евреев, ввести квоты для юристов еврейского происхождения, уволить еврейских учителей из системы школьного образования История Германии. Кемерово. Кузбассвузиздат, 2005. Том 2. С. 36..

Проявления расового антисемитизма выразились в двух небольших по объёму трактатах: «Победа еврейства над германством» Marr W. Der Sieg des Judenthums ьber das Germanenthum. Bern: Rudolpf Costenoble, 1879. журналиста Вильгельма Марра и «Еврейский вопрос, как вопрос о расовом характере и его вредоносном влиянии на существовании народов, на нравы и культуру» Дюринг Е. Еврейский вопрос как вопрос о расовом характере и о его вредоносном влиянии

на существование народов, на нравы и культуру. URL: http://rushistory.stsland.ru/Statie/Statie62.html (дата обращения 23.05.2008) приват-доцента Евгения Дюринга.

Трактат Марра был впервые издан во время финансового кризиса, разразившегося в 1873 г., после периода экономического роста, получившего название «грюндерской горячки» Поляков Л. История антисемитизма. Эпоха знаний. М.: Gesharim 1997. Том 2. С. 231.. На протяжении всего сочинения автор доказывает мысль о губительности процесса эмансипации евреев, который ведёт к разрушению и «евреизации» национальных культур. Марр обвиняет еврейство, представляемое им чужеродным элементом в раскалывании германского характера Marr W. Der Sieg des Judenthums ьber das Germanenthum. S. 11-12.. Он обвинял еврейство и ультрамонтанизм в стремлении к мировому господству, но в отличие от нацистов считал их конкурентами в этом деле Ebenda. S. 26.. Евреи обвинялись в том, что они захватили прессу Ebenda. S. 27.. В антисемитской критике Марра присутствуют экономические мотивы, выраженные в критике еврейского ростовщичества и непропорционального численности народа высокого уровня его экономического влияния Ebenda. S. 42, 44..

Антисемитизм Дюринга более агрессивен нежели у Марра, так как он в отличие от последнего не испытывает пессимизма по поводу неизбежности и необратимости роста еврейского влияния, а надеется на разрешение «еврейского вопроса», в том числе и радикальными средствами. В начале трактата автор обрушивается с критикой на традиционный религиозный антисемитизм: «Со времен христианского средневековья у нас укоренился обычай прежде всего думать о различии в религиозном отношении. Таким образом, словами еврей или иудей ложно и почти исключительно, обозначают принадлежность к религии Моисея, а о принадлежности к известной расе или, лучше, к известному племени, враждебному всем современным культурным нациям, при этом вовсе не думают» Дюринг Е. Еврейский вопрос как вопрос о расовом характере и о его вредоносном влиянии

на существование народов, на нравы и культуру. URL: http://rushistory.stsland.ru/Statie/Statie62.html (дата обращения 23.05.2008).

Но все «вредные» свойства еврейской расы Дюринг, как видно уже из названия его эссе видит, в отличие от нацистов, не в нанесении ущерба чистоте крови арийской расы, а в разрушении ими культуры, традиций и обычаев тех народов, среди которых они живут. Он обвиняет их в том, что они для проведения своих интересов используют либеральные и радикальные партии, захватили прессу, злоупотребляют свободой, грабят население хищническими процентами. Дюринг называет иудаизм самой эгоистической религией, которая служит целям еврейства. В его критике проглядываются антикапиталистические аффекты, когда он противопоставляет немцев, как народ мыслителей, евреям, как народу торгашей Там же..

Таким образом, расистский антисемитизм в кайзеровской Германии, делал главный акцент на культурно-ментальных особенностях еврейской расы, разрушающих традиционную идентичность и порабощающих коренное население.

В XIX веке в Германии получил распространение экономический антисемитизм, критикующий евреев как буржуазную, стяжательскую нацию. Он нашел своё выражение в работе Карла Маркса «К еврейскому вопросу» Маркс К. К еврейскому вопросу. URL: http://book.studentport.su/load.php?id_book=17839&put_book=catalog\Phylos\km_fe.rar&read=1(дата обращения 24.05.2008), написанной ещё в 1844 г. и в работах Вернера Зомбарта См. например: Зомбарт В. Буржуа. М.: Наука, 1994. С. 25, 44. Зомбарт В. Евреи и хозяйственная жизнь. СПб. Книгоиздательство «Разум», 1912.. Маркс и Зомбарт приходили к выводам о тождественности иудаизма и капитализма.

Несмотря на немалую популярность антисемитизма, во многом вызванную канализированием на евреев социальных фрустраций, обусловленных модернизационными процессами и эмансипацией, главной тенденцией официальной политики была направленность на их дальнейшую интеграцию в немецкое общество и культуру.

Основатель Германской империи Отто фон Бисмарк решительно отстранялся от всякого антисемитизма. Финансовые дела семейства Бисмарков вёл влиятельный еврейский банкир Бляйхредер. Однажды Бисмарк остроумно заметил, что, может, быть, в Париже богатые евреи имеют дурное влияние, а Берлине же в благоприятных условиях они благотворно воздействуют на общество Пленков О.Ю. III рейх - социализм Гитлера. С. 306..

В начале XX века антисемитские настроения в элитах немецкого общества были продиктованы боязнью революционной опасности, вызванной событиями в России и видением в них роли евреев. Но эти опасения не породили никаких действий.

В этой связи интересно предположение известного американского исследователя национал-социализма Джорджа Моссе: «Если бы европейцам в начале ХХ в. сказали, что в течение жизни одного поколения будет уничтожено большинство европейских евреев, то они, наверное, ответили бы, что французы способны на любое преступление, заподозрить могли и русских, но немцев назвали бы в последнюю очередь». Цит. по: Пленков О.Ю. III рейх - социализм Гитлера. С. 306.

Подводя итог вышесказанному, к континуитетным по отношению к кайзеровской Германии можно отнести следующие разновидности антисемитских установок. Во-первых, антисемитизм религиозный, критикующий евреев как представителей другой веры и как народ, распявший Христа. Во-вторых, антисемитизм экономический, критикующий евреев за стяжательство и ненавидящий их как богатых конкурентов. В-третьих, антисемитизм социально-политический, обвиняющий евреев в разрушении традиционного общества и в том, что являются носителями чуждых, нарушающих традиционную идентичность идеологий, например марксизма или либерализма. К дисконтинуитетному антисемитизму можно отнести расово-евгенический антисемитизм.

Когда говорят о положении женщины в немецком обществе, нередко сводят его к трем «К» (die Kьche - кухня, die Kirche - церковь, die Kinder - дети). Иногда к ним добавляют ещё и четвёртую die Kleider - платья Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 234.. Эта традиция существовала в Германии вплоть до Ноябрьской революции, постепенно подвергаясь эрозии, вызванной модернизационными процессами, связанными с развитием капитализма и индустриализацией Подробнее о процессе эрозии традиционной гендерной идентичности в период кайзеровской Германии, а также о гендерной политике нацистов см.: Супрыгина Г.Г. Германские женщины в период национал-социалистической диктатуры в Германии. // Германия и Россия в ХХ веке. С. 331-347. Анализу процесса эрозии традиционной гендерной идентичности посвятил свою книгу, написанную в русле исторического материализма, Август Бебель: Бебель А. Женщина и социализм. М.: Госуд. изд-во полит. литературы, 1959.. В Веймарской республике она прервалась. В обществе появились яркие женщины-политики, достаточно вспомнить Клару Цеткин и Розу Люксембург. Что ещё более важно, юридическое признание формально-правового равенства полов получило законодательное закрепление в статье 109 Конституции Веймарской республики, где сказано о том, что мужчины и женщины имеют равные гражданские права и обязанности Die Verfassung des Deutschen Reichs vom 11. August 1919. URL: // www. dhm. de/lemo/html/verfassung. (дата обращения 17.04.2008). Но сила традиции была велика, так как она опиралась на два мощных основания: религиозное и буржуазное сознание. Первое ограничивает, главным образом, половую свободу женщин, а второе (на том этапе развития) их сферу самореализации.

Как интерпретировать в свете нашей проблемы расизм? Считать ли его континуитетным либо дисконтинуитетным по отношению к немецкой национальной традиции? Расизм в XIX, да и в XX в. был неотъемлемым элементом мировоззрения значительной части элит западной цивилизации. Он тесно связан с колониализмом и европоцентризмом. Расизм провозглашал превосходство европеоидной расы и культуры, ею созданной, над другими расами и культурами и проповедовал необходимость осуществления культуртрегерской функции европейской цивилизацией в отношении других, менее развитых с его точки зрения культур и цивилизаций. В Германии, вступившей в конце XIX - XX вв. в борьбу за колонии, расизм стал получать стремительное распространение. Расизм континуитетен для Германии ровно настолько насколько она является частью Западного мира. Кроме того, расизм континуитетен по отношению к немецкой традиции в том смысле, что одной из его основ является устойчивый бинарный архетип «своё-чужое» (митгард и утгард) Об утгард и митгард как категориях ментальности см. Кнабе Г.С. Историческое пространство и историческое время в культуре Древнего Рима. // Культура Древнего Рима. М.: Наука. Том 2. С. 108-109., коренящийся в сознании многих народов, в том числе и немецкого.

В XIX и особенно в XX в. широкое распространение в сфере публицистики и политической пропаганды получают теории заговоров, или как их ещё называют, конспирологические концепции, объясняющие развитие тех или иных явлений наличием заговора неких темных сил, желающих захватить власть или реализовать другие злые умыслы. Генезис конспирологического сознания является реакцией на кризис традиционной идентичности, вызванного модернизацией. Конспирологическое и архаическое сознание являются родственными и часто находятся в одном носителе. Практическая реализация установок конспирологического сознания в теории континуитетна, так как преследует цель возвращения к традиции и её восстановления, аннулируя новое, как результат реализации преступного умысла заговорщиков, но на практике носитель конспирологического сознания разрушает традицию, будучи вынужденным применять новые методы. Поэтому конспирологизм при внешней кажущейся континуитетности в теории, дисконтинуитетен на практике.

Конспирология может находиться на неофициальном или даже маргинальном поле, а может лечь в основу государственной идеологии и политики. В кайзеровской Германии конспирологическое мышление не лежало в основе государственной политики, а до 1918 г. вообще не играло серьёзной роли в политической жизни.

Завершить характеристику немецких традиций следует вопросами внешней политики и обороны. Тема внешней политики является одной из наиболее трудных для интерпретации в свете проблемы континуитета, так как она часто изменчива и детерминируется множеством факторов. Одним из таких факторов, по которым возможно отслеживать линию преемственности или разрыва могут быть идеологемы, которыми мыслят государственный деятели, принимая те или иные внешнеполитические решения, либо, по крайней мере, если согласиться с утверждением о том, что внешняя политика определяется не идеологией, а национальными интересами, те идеологические причины, которыми политики объясняют принятые ими решения.

Внешняя политика Германской империи характеризуется рядом черт. Во-первых, ролью «срединного государства», выражавшейся в нежелании блокироваться ни с западными соседями в лице Англии и тем более Франции, ни с восточным соседом Россией Такие дипломатические соглашения как «Союз трёх императоров» и «договор перестраховки» имели целью скорее недопущение нежелательного для Германии русско-французского альянса и гарантии стабильности русско-германских отношений, нежели проведение совместной внешнеполитической линии. См. об этом подробнее: Палмер А. Бисмарк. Смоленск. Русич, 1997. С. 313, 378, 423-424., продиктованное наличием достаточных для проведения независимой политики, сил и ресурсов. Во-вторых, либо отсутствие либо низкая степень идеологического влияния на процесс принятия внешнеполитических решений После заката «эры Бисмарка» в связи с ростом влияния пангерманизма и колониальных обществ возникла тенденция к эрозии данной традиции, однако официальная внешняя политика Германской империи была более взвешенной и осторожной, нежели требования пангерманистов и сторонников создания обширной немецкой колониальной империи.. В-третьих, наличие постоянного врага в лице Франции. В-четвёртых, присутствие по отношению к англичанам комплекса «HaЯliebe» (ненависть - любовь), то есть сочетание восхищения имперским величием и достижениями Великобритании с одной стороны и стремления превзойти соперника с другой. Комплекс «HaЯliebe» зародился в Германии в период её вступления в борьбу за колонии, он заключался в зависти к огромной британской колониальной империи и мощному военно-морскому флоту и выразился в стремлении создать сопоставимый флот и захватить большое количество богатых колоний.

Важным элементом немецкой традиции является милитарное сознание. Оно выражается в особом внимании общества, государства и власти к вооруженным силам, прежде всего к сухопутной армии, служба в которой признается почетной обязанностью, а сама она играет роль не только гаранта государственного суверенитета, но и является столпом государства.

Одной из составляющих частей германского милитарного сознания является уникальная прусская штабная культура. Подавляющее большинство представителей военной элиты имели прусское происхождение, и лишь начиная с Первой мировой войны, когда потребность в офицерах резко выросла, на важные посты, в том числе и в Генеральном штабе, попало много непруссаков.

Главными чертами групповой идентичности немецкого офицерского корпуса можно назвать чувство патриотизма, верность долгу и лояльность власти, кто бы ее не возглавлял, будь то уважаемые люди из их среды, как кайзеры Вильгельм I и Вильгельм II и президент Веймарской республики фельдмаршал Пауль фон Гинденбург, либо из другой среды, которую в некоторой степени можно считать враждебной, как первый президент Веймарской республики, социал-демократ еврейского происхождения и бывший шорник Фридрих Эберт.

В целом немецкого офицера-генштабиста можно охарактеризовать, с одной стороны, как человека с феодальными ценностями, с другой же стороны, касающейся сугубо военного дела, - как узкопрофильного аполитичного специалиста с рационалистическим мышлением.

Что касается моральных установок этих людей, то они базировались на корпоративной этике и понятии офицерской чести, кроме того, во многих офицерах присутствовало некое теистическое ограничение в виде, как правило, протестантизма, реже - католичества.

При известной степени аполитичности и верности главе государства, армейская элита обладала не только высокой степенью корпоративной автономии, но и немалым влиянием, достаточно вспомнить выражение о том, что Германием правят кайзер, канцлер и начальник Генерального штаба, вспомнить, какой властью обладали в стране в годы Первой мировой войны Гинденбург и Людендорф, или роль командующего слабым 100-тысячным рейхсвером генерал-оберста Людвига фон Зеекта в кризисные периоды Веймарской республики.

Роль военных в немецком обществе с момента образования единого государства и до 1945 г. трудно переоценить. Не случайно одном из главных условий Версальского договора, было не только ограничение численности сухопутной армии в 100 000 человек, не только запрет обладать танками, подводными лодками, тяжелой артиллерией и авиацией, но и расформирование Генерального штаба, что фактически означало ограничение государственного суверенитета. Но даже в такой армии многие политические силы видели гаранта будущего возрождения немецкого рейха.

Аксиологическая модель, построенная выше, состоит, главным образом из традиционных ценностей, закрепившихся в период кайзеровской Германии. Как быть с более ранними архаическими традициями? Возможно ли считать попытки их реанимации в Третьем рейхе ведущими к возникновению исторической преемственности между ним и теми эпохами в которых они зародились?

Британский историк Арнольд Джозеф Тойнби, размышляя о цивилизации, находящейся в стадии распада, характеризовал архаизм как обреченную на провал попытку выхода из кризиса. Вот что он писал: «Архаизм, который представляет собой попытку возвратить некоторые былые формы жизни, заставляет людей идти вспять, сквозь пороги и водопады, в надежде отыскать ту тихую заводь, что поглотила их отцов в смутное время, о чём с горечью повествует сохранившиеся предания». Тойнби А. Постижение истории. М.: Айрис-пресс, 2002. С. 428.

Тойнби считал архаизмом апелляцию национал-социализма к тевтонскому культу. Его выводы достаточно однозначны: «Фактически архаист всегда занят одним и тем же - примирением Прошлого и Настоящего. В противоречащих претензиях этих двух начал кроется слабость архаизма как образа жизни. Архаизм всегда стоит перед дилеммой: либо он уходит в Прошлое, оставляя Настоящее, но тогда броня его убежища не выдерживает натиска жизни. Либо пытается возродить Прошлое через Настоящее, но тогда он скатывается на грань вандализма, ибо в настоящем черты прошлого искажены до неузнаваемости. В любом из вариантов архаист, в конце концов, обнаруживает, что он не так уж отличается от модерниста, настаивая на анахронизме, он фактически открывает дверь для самой бесцеремонных и безудержных новаций» Там же. С. 440.. Мнение Тойнби позволяет признать архаику, апеллирующую к давно пресёкшейся традиции, дисконтинуитетной, так как она не может возродить прошлое в настоящем из-за огромной разницы условий, существующих в них, и в этой попытке возрождения архаика губит, уничтожает и разрушает действующие традиции. Этот вывод подтверждает и политическая практика Третьего рейха.

Проанализировав немецкие традиции можно сделать вывод о том, что их понимание только в позитивном смысле как хранительниц положительного исторического опыта является упрощением, так как в истории можно обнаружить немало повторяющихся фрустраций, комплексов и конфликтов.

Таким образом, можно выделить четыре группы традиций. Во-первых, «позитивные» традиции, передающие положительный исторический опыт. К ним относятся немецкое правосознание и традиция народной общности. Во-вторых, «нейтральные» традиции, которые в зависимости от различных условий могут иметь как позитивные, так и негативные проявления, либо не могут быть положительно или отрицательно интерпретированы. К ним можно отнести совокупность социально-психологических установок немецкого среднего класса, милитарную традицию, гендерную идентичность периода кайзеровской Германии, католическую традицию, консерватизм и авторитаризм в кайзеровской Германии, её положение «срединного государства» во внешней политике. В-третьих, «негативные» традиции, к которым относятся антисемитизм, расизм, политика «Культуркампфа», немецкий комплекс «HaЯliebe» по отношению к англичанам. В-четвёртых, мёртвые, архаические и давно пресёкшиеся традиции, попытка возродить которые приводит из-за огромной разницы в условиях к созданию чего-то принципиально нового и разрушает действующие в данной сфере традиции.

Рассмотрев немецкие традиции периода кайзеровской Германии, в двух биографических главах мы исследуем взаимоотношения с ними Геббельса в динамике стремительно развивавшихся событий Веймарской республики и Третьего рейха.

2. ЙОЗЕФ ПАУЛЬ ГЕББЕЛЬС: ДЕТСТВО, ЮНОСТЬ, НАЧАЛО ПОЛИТИЧЕСКОЙ КАРЬЕРЫ (1897-1933)

2.1 Формирование идентичности Геббельса

29 октября 1897 г. в маленьком промышленном городке Рейдте, расположенном в долине Рейна, с населением в 30 тысяч человек родился Йозеф Пауль Геббельс Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 17. - будущий рейхсминистр пропаганды национал-социалистической Германии.

Его предки происходили из низших слоев общества. Дед (по отцу) Конрад Геббельс был плотником, женившимся на дочери фермера. Дед по матери был кузнецом и женился на дочери рабочего. Отец, Фридрих Геббельс, начинал карьеру с низов, был рассыльным, потом стал младшим служащим, потом мастером на небольшом заводе газовых фонарей и там же стал затем старшим служащим - доверенным лицом фирмы.

Мать Геббельса Мария Катарина Геббельс родилась в Голландии и имела только начальное образование. Она умела разбираться в людях, обладала сильным характером и на пять лет пережила своего знаменитого сына, перенеся с одинаковым достоинством его взлет и падение. Она так и не научилась грамотно говорить по-немецки, потому что не изучала немецкий в школе, а усваивала его в общении с простыми людьми, говорившими на рейнском диалекте Брамштедте Е. Френкель Г. Манвелл Р. Йозеф Геббельс. С. 9..

Фридрих Геббельс на свой скромный оклад должен был содержать семью из семи человек: себя самого, жену, трех сыновей и двух дочерей (одна из них умерла в раннем возрасте). Материальное положение семьи было тяжёлым, и они с трудом сводили концы с концами.

Фридрих и Мария Катарина Геббельс были глубоко религиозными людьми. И хотя они исповедовали католицизм, что было вполне естественно, так как проживали в преимущественно католической земле Рейн, воспитание детей проводилось в соответствии с духом протестантской этики. Отец внушал детям, что смог добиться успеха в жизни только благодаря строгой экономии и упорному труду. Йозеф Геббельс с детства был приучен к бережливости и отсутствию роскоши.