Крещение Руси как PR-кампания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ

ГОУ ВПО МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ ПЕДЕГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

ОТДЕЛЕНИЕ «СВЯЗИ С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ»

РЕФЕРАТ

Крещение руси как pr-кампания

Выполнила:

студентка I курса

Олейникова Е.В.

Преподаватель:

д.и.н., профессор Карпачев С.П.

Москва, 2008

ПЛАН

Введение

Глава I. Предыстория принятия христианства

Глава II. Принятие христианства на Руси как PR-кампания

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность

Принятие православия для Руси определило всю ее последующую историю: развитие государственности, самобытной культуры, особенности национального характера русского народа.

В этом году исполнилось 1020 лет со дня крещения Руси. Церковное празднование юбилея в рамках Московского Патриархата началось в заключительные дни проходившего в Москве с 24 по 29 июня 2008 года Архиерейского Собора Русской Православной церкви; юбилей в документах и официальных выступлениях именовался «1020-летием Крещения Руси» http://patriarchia.ru/db/text/430239.html - Русская православная Церковь. В Храме Христа Спасителя состоялось торжественное богослужение в день завершения Архиерейского Собора.. И для меня как для будущего специалиста по связям с общественностью, эта тема очень интересна примерами проведения PR-кампании, которая помогла быстрому распространению новой религии на территории Руси. Хотя, конечно же, принятие христианства нельзя полностью оценивать как PR, ведь, прежде всего эта была историческая потребность.

Степень изученности темы

В настоящее время существует несколько взглядов на крещение Руси:

Так Николай Михайлович Карамзин Карамзин Николай Михайлович (1766-1826), российский историк, писатель, почетный член Российской АН. Создатель «Истории государства Российского» одного из значительных трудов в Российской историографии. писал о принятии православия на Руси: «Скоро знамения веры христианской, принятой государем (Владимиром), детьми его, вельможами и народом, явилось на развалинах мрачного язычества в России, и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ. Великий князь соорудил в Киеве деревянную церковь Святого Василия, на том, месте, где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного во имя Богоматери, там, где в 983 году пострадал благочестивый варяг и его сын. Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в различных областях государства. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII века. Владимир не хотел, кажется принуждать совести; но взял лучшие, надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений: он старался просветить россиян. Чтобы утвердить веру на знаниях книг божественных, еще в IX веке, переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России. Сие благодеяние казалось тогда страшной новостью, и жены знаменитые, у коих неволею брали детей в науку, оплакивали их как мертвых, ибо считали грамоту опасным чародейством».

Из этого отрывка «Истории государства Российского» мы видим, что Карамзин, акцентирует наше внимание на недостаточном просвещении Руси до принятия православия. По его мнению, это главная причина принятия христианства. Политические и экономические причины он не рассматривает или рассматривает, но считает их менее важными. Это и понятно, ведь Н.М. Карамзин представляет нам развитие истории, как усилия отдельных личностей, глав государства с их сильной государственной властью (самодержавием).

Такой же точки зрения по этому вопросу придерживается и Дмитрий Иванович Иловайский Дмитрий Иванович Иловайский (1832 -- 1920) -- русский историк. «Начало Руси». в своих «Очерках отечественной истории».

Известный специалист по русскому летописанию Алексей Михайлович Шахматов Алексей Александрович Шахматов (1864 -- 1920) -- известный русский филолог и историк, основоположник исторического изучения русского языка, древнерусского летописания и литературы. вообще считал, что крещение Руси произошло еще до княжения Владимира. Ведь еще до него здесь появились церковнославянский язык и болгарская письменность, что отразилось в договорах с греками. Богослужения в церкви Святого Ильи так же совершались на болгарском языке духовенством из Болгарии. Русь уже тогда знала христианство через проповедников христианского учения, как из Византии, Болгарии, так и из Рима. Резкого разделения Церквей в то время еще не было.

Большинство историков подчеркивают насильственный характер крещения Руси. Многие люди не желавшие креститься убегали в леса, убивали, как и священников, так и своих же сородичей, принявших новую религию. Однако было бы ошибкой сводить весь процесс христианизации к насилию со стороны государства. Введение христианства на Руси принципиально отличалось от насильственного крещения язычников Нового Света испанцами или Прибалтики крестоносцами. Распространение новой религии на Руси не являлось упорным насаждением извне чужой культуры; это был закономерный и естественный процесс. Большинство историков придерживаются мнения, что крещение сыграло положительную роль в государственном развитии Руси. Однако есть и другие, нетрадиционные мнения, высказываемые, в частности, историком Игорем Яковлевичем Фрояновым Игорь Яковлевич Фроянов (1936) -- советский и российский историк, доктор исторических наук, профессор СПбГУ. Бывший декан исторического факультета. «Начало христианства на Руси»., взгляды которого всегда отличались оригинальностью и даже парадоксальностью. Он считает, что Владимир ввел христианство для того, чтобы сохранить уже разрушавшийся восточнославянский родоплеменной союз и удержать господствующее положение сильного племени полян, прежде всего киевской верхушки. Эту реформу Владимира, по мнению Фроянова, нельзя назвать прогрессивной, так как вводилась она для сохранения старых родоплеменных порядков. Язычество между тем не утратило в Древней Руси своей социальной и политической перспективы, а мировоззрение древнерусских христиан Фроянов считает в значительной мере языческим. Русь стала христианской лишь формально. До создания православной державы было еще далеко. Взгляды Фроянова в определенной степени созвучны последним выводам российских специалистов по истории языков и культуры, указывающих на своеобразное слияние и смещение языческих и христианских представлений в мировоззрении древнерусского населения. Однако этот взгляд общепринятым не является.

И уж совсем радикальных взглядов по этому вопросу придерживаются группа историков во главе с Анатолием Тимофеевичем Фоменко Анатолий Тимофеевич Фоменко (1945) -- российский математик, доктор физико-математических наук, действительный член РАН, РАЕН и МАН ВШ (Международной Академии Наук Высшей Школы). «Крещение Руси»., утверждающая, что Русь ничего не потеряла, но и не обрела от принятия новой религии.

Цели и задачи исследования

Главная цель моего реферата - исследование крещения Руси как PR-кампании.

Для достижения этой цели решались следующие задачи:

- Анализ предыстории крещения Руси

- Обзор PR-кампании, проведенной Владимиром I Святым

Характеристика источников

До нас дошли несколько источников, упоминающих о принятии христианства на Руси. Главный из них - «Повесть временных лет», уже более двух столетий она остается объектом пристального изучения. «Повесть временных лет» сохранилась в двух редакциях. Древнейшей считается редакция Лаврентьевской летописи Лаврентьевская летопись -- рукопись на пергаменте с копией летописного свода 1305, созданная в 1377 группой переписчиков под руководством монаха Лаврентия по заданию суздальско-нижегородского князя Дмитрия Константиновича со списка начала 14 века., этот текст содержится в Лаврентьевском списке 1377 года. Другая редакция находится в составе Ипатьевской летописи Ипатьевская летопись -- один из древнейших русских летописных сводов и важнейших документальных источников по истории древней Руси. Летопись получила свое название по месту нахождения -- историк Н.М.Карамзин обнаружил список XV века в Ипатьевском монастыре под Костромой., она доведена до 1292 года и сохранилась в двух редакциях: Ипатьевском начала XV века и Хлебниковском XVI столетия.

Со XIX века русская историография обладает тремя другими древними источниками, которые проливают свет на интересующий нас вопрос. Первый относится к половине XI века, но дошел до нас в памятниках XV-XVI веков. Это - «Слово о законе и благодати» «Слово о законе и благодати» -- один из древнейших памятников древнерусской литературы. Написано митрополитом Иларионом в середине XI века (составлено между 1037 и 1050 годами, М.Д. Приселков сужает эти хронологические вехи до 1037--1043 годов). Полное название: «О законе Моисеом данеем, и о благодети и истине Иисус Христом бывший, и како закон отиде, благодать же и истина всю землю исполни, и вера в вся языкы простреся и до нашего языка (народа) рускаго, и похвала кагану нашему Влодимеру, от негоже крещени быхом, и молитва к Богу от всеа земля нашеа»., приписываемое митрополиту Илариону. Основой идейно-политического содержания «Слова» является апология Руси, влившейся после принятия христианства в семью цивилизованных народов. Автор стремится проникнуть в смысл и значение событий далекого прошлого славян и дать всестороннюю оценку современной ему действительности. Главными темами «Слова» являются: превосходство христианства над иудаизмом и язычеством; победа и распространение христианского учения в языческих странах, в первую очередь -- на Руси; прославление Владимира (выдвигается требование его канонизации), его сына Ярослава, рода киевских князей, Руси и ее столицы -- Киева.

В «Слове» формируется доктрина национальной независимости и собственная патриотическая концепция всемирной истории. Доказывается равноправие «молодого» русского народа с народами, богатыми своей культурой; впервые в отечественной мысли представлена идея сквозной связи времен.

Второй из этих памятников - «Житие Бориса и Глеба» «Житие Бориса и Глеба» - образец древнерусского книжного жития. Оно создано в XI - XII веке. Оно дошло до нас в двух вариантах: «Сказание» и «Чтение». Автор «Сказания» неизвестен, «Чтение» принадлежит Нестору. Нестора. В нем не говорится ни о крещении Владимира в Херсонесе, ни о приходе к Владимиру миссионеров разных стран. Согласно этому источнику, Владимир, вдохновленный свыше, открыл истину сам собою. Крещение датируется в нем 6495, то есть 987, а не 988 годом.

Третий источник - «Память и похвала Владимиру» «Память и похвала Владимиру» - древнейшее произведение русской литературы, написанное в XI веке. Оно содержит сведения из некой летописи, предшествующей «Повести временных лет» и Начальному своду.. Этот документ приписывается мниху (монаху) Иакову, упоминаемому в летописи под 1074 год Лаврентьевская летопись под 1074 год.. Он, несомненно, принадлежит к домонгольской литературе и сохранился в рукописях, самая древняя из которых датируется XV веком. В этом памятнике говорится, что Владимир принял христианство по вдохновению свыше. Крещение отнесено в нем к 987 году. Здесь же сообщается, что «после крещения Владимир прожил 28 лет» и что на третий год после крещения взял город Херсонес.

Именно на основе приведенных источников мы можем решать поставленные перед нами задачи.

ГЛАВА I. ПРЕДЫСТОРИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

православие русь крещение владимир святой

В Х веке продолжалось постепенное формирование русской государственности. С одной стороны необходимо было решать вопросы, связанные с расширением влияния киевских князей "внутри" Руси, приводя к покорности еще разрозненные славянские племена, с другой стороны внешняя угроза требовала большого напряжения только начавшего складываться молодого феодального государства. Могучим фактором объединения для Руси послужило христианство.

Язычество не было религией в современном понимании. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Это было соединение религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в Х-ХII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения. Время и события требовали познания мира и истории в широких масштабах.

В языческое время на Руси было лишь одно общественное различие: люди делились на свободных и несвободных, или рабов. Положение рабов, очень многочисленных, было тяжко: они рассматривались как рабочий скот в хозяйстве своего господина. Свободные люди находили себе защиту в своих родах и сообществах; холоп мог найти себе защиту только у своего господина; когда же господин его отпускал на волю или прогонял, раб становился изгоем и лишался покровительства и пристанища. Таким образом, в языческом обществе княжеская власть не имела той силы и значения, какое имеет государственная власть теперь. Общество делилось на самостоятельные союзы, которые одни лишь своими силами охраняли и защищали своих членов.

Под влиянием христианства языческие порядки на Руси начали заметно смягчаться. Торговые сношения с Грецией облегчали для Руси знакомство с Христовою верою. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь Святого Илии. В дружине самого князя Игоря было много христиан. Вдова Игоря Ольга, управлявшая государством по смерти мужа, приняла крещение. Некоторые ученые считают обращение Ольги политической игрой. Конечно, расчет был наверняка, но главным фактором было личное побуждение Ольги. Существует предание о крещении княжны: она, решив принять крещение, отправилась в Царьград, что бы принять крещение у патриарха. Но император Константин не сразу ее принял, ее ладьям долго пришлось стоять в Суде. Послов из разных стран и князей допускали во дворец по очереди и Ольга не была исключением. Будучи женщиной властной, своим стоянием на Суде она проявила удивительное смирение. Но когда Константин встретился с княжной, он был восхищен ее красотой, умом, и хотел взять ее в жены и сделать императрицей. Ольга же, боясь обидеть императора, по преданию, прибегла к хитрости: язычница не может выйти замуж за императора-христианина, пока он ее не крестит. Патриарх крестил Ольгу, а Константин стал ее крестным отцом. Когда опять встал вопрос о женитьбе, Ольга ответила: как ты хочешь взять меня женою, когда сам меня крестил и назвал дочерью? Император подивился уму Ольги и отпустил ее с большими дарами. Скрынников Р.Г. Крест и корона. Церковь и государство на Руси IX-XVII веков. СПб.: Искусство-СПБ, 2000, с. 13. Ольга стала православной, а ее народ, в целом, оставался языческим. В X веке происходила очень медленная христианизация Руси. Этот процесс почти не затрагивал обитавших вне города земледельцев и охотников. Православие постепенно приобретало статус религии, терпимой в государстве, но не государственной. Постепенно создавались предпосылки для официального признания новой религии и для массового крещения восточных славян. Этим предпосылкам суждено было сбыться во времена правления Святого Князя Владимира - Красное Солнышко.

Эпоха, в которую пришлось править Владимиру, была переломной. Один за другим отрекались от язычества и принимали христианство славянские пароды - соседи Руси. В 986 году приходили в Киев посольства от разных народов, призывавших Русь обратиться в их веру. Сперва пришли волжские болгары и хвалили своего Мухаммада, потом иноземцы из Рима от папы проповедовали католическую веру, а хазарские евреи после них -- иудейство. Последним прибыл проповедник, присланный из Византии, он стал рассказывать Владимиру о православии. Князь совсем было решился на крещение, но потом решил подробнее разузнать о всех верах. В 987 году он отправил послов в различные страны. Те побывали сначала у волжских болгар, потом в Германии и, наконец, отправились в Константинополь. Из всего виденного благость православного богослужения произвела на Русь сильнейшее впечатление. Выслушав послов, Владимир укрепился в своем намерении принять крещение по греческому обряду, но был отвлечен от этого намерения бурными внешними событиями.

В сентябре 987 года против законного византийского императора Василия II поднял в Малой Азии восстание полководец Барда Фока. Василий обратился за помощью к Владимиру. Русский князь согласился оказать требуемую помощь, но взамен просил в жены Анну, сестру Василия. Ввиду тяжелой безвыходной ситуации император принял его сватовство, однако выставил непременное условие -- правитель Руси должен был принять крещение. Летом 988 года отряд русских воинов прибыл в Византию и оказал императору большую помощь в сражениях под Хрисополем и Авидосом. Но как только его положение поправилось, Василий стал медлить с выполнением своей части договора.

Тогда Владимир сообразил, что его обманули, и немедленно начал войну против своего прежнего союзника. В конце лета 989 года русские войска вторглись в Крым и подступили к византийскому Херсонесу. Город вскоре сдался. Владимир послал сказать Василию: «Вот, взял уже ваш город славный. Если не отдадите за меня сестру, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу». Император был вынужден отпустить свою сестру Рыжков К.В. Величайшие монархи мира. М.: Вече, 2007, с. 125..

Современные историки выделяют несколько причин принятия христианства, главные из которых:

- Усиление роли государства, возвышение его над народом, что вступало в непримиримое противоречие с общинными языческими представлениями древних славян.

- Несовместимость установившегося государственного единства разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племен, а также неславянских народов. Это противоречие необходимо было преодолеть: единому государству должен был соответствовать и единый религиозный культ.

- Языческая Русь не могла входить, как полноценный член ни в какие международные союзы и была обречена на политическую изоляцию, прежде всего в Европе, где не хотели заключать династических браков, а также торговать с язычниками. Здесь уже затрагивались экономические вопросы жизни государства, вопросы дальнейшего развития и сохранения Руси как единого и могучего, способного защитить себя государства. История. 9 и 11 классы. М.: АСТ-ПРЕСС ШКОЛА, 2005, с. 31.

ГЛАВА II. КРЕЩЕНИЕ РУСИ КАК PR-КАМПАНИЯ

Крещение Владимира в 987 году было выдающимся государственным актом и должно было привлечь всеобщее внимание. Между тем современники проявили редкую неосведомленность. Даже вопрос где крестился князь, ставил их в тупик. Кузьмин А.Г., Вышегородцев В.И. Крещение Руси в трудах российских советских историков. М.: Мысль, 1988, c 17. Одни были уверены, что Владимир принял таинства крещения в Корсуни (Херсонесе) в Крыму, другие - в Киеве. Именно это свидетельствует о плохой организации PR-кампании, хотя это также может объясняться тем, что Владимир крестился как частное лицо, без огласки, как его бабка.

В 989 году в Крым приплыла царевна Анна - сестра императора Византии Василия II. Не тратя времени зря, в этом же году Владимир обвенчался с Анной в кафедральном соборе Корсуни. Это был удачный PR-ход, так как церемония бракосочетания дала возможность широко оповестить мир о разрыве князя с язычеством. То, что не удалось Ольге в языческом Киеве, то удалось Владимиру в христианском городе Корсунь. Скрынников Р.Г. Крест и корона. Церковь и государство на Руси IX-XVII веков. СПб.: Искусство-СПБ, 2000, с. 26. Торжественный акт венчания, который был для Владимира как бы вторым крещением, произвел глубокое впечатление на «мужей» из княжеского окружения: «…се же видевшее дружина ево, мнози крестишася». Прохоров Г.М. Киприан // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина в. Ч. 1. Л.:1988. С. 464 - 465.

Победоносный поход в Крым упрочил престиж киевского князя, его воины получили богатую добычу. После штурма город Корсунь подвергся разграблению. В Киев русское войско явилось, обремененное несметными богатствами. Согласие между дружиной и князем упрочилось. Ведь как известно общие успехи сильно сближают людей.

Сопротивление язычников было сломлено. Следующей яркой PR-акцией было разгромление капища в Киеве. Кумиры были изрублены в щепки и сожжены. Однако русы не избавились от страха перед старыми богами и опасались прогневить Перуна. Его изваяние не было разрушено: идола привязали к конскому хвосту и поволокли к Днепру. Процессию сопровождали 12 воинов, которые били кумира палками, чтобы изгнать из него бесов. Перуна проводили до днепровских порогов, где и бросили во владения печенегов. Таким образом, языческий бог был отправлен в изгнание. Капище было символом язычества, а его разгромление явилось ярким символом низвержение старой веры и начала нового периода в истории Руси. Скрынников Р.Г. Крест и корона. Церковь и государство на Руси IX-XVII веков. СПб.: Искусство-СПБ, 2000, с. 27.

Приняв христианство, русы пустили в ход агитацию и пропаганду, чтобы навязать новую веру славянам. После ниспровержения кумиров Владимир велел собрать всех жителей Киева на берег Днепра, где их крестили греки - «царицыны попы» и «корсунские попы». В Новгороде, куда были посланы Добрыня и епископ Аким Корсунянин, все повторилось. Изваяние Перуна было посечено и сброшено в Волхов. Это сыграло большую роль в сознании людей. Скрынников Р.Г. Крест и корона. Церковь и государство на Руси IX-XVII веков. СПб.: Искусство-СПБ, 2000, с. 27.

Также важную роль в установлении христианства на Руси сыграли личные качества Владимира, которые помогли ему избежать конфликта с норманнской знатью, поддержкой которой он очень дорожил. Вообще в жизни очень важны личные качества первого лица, ведь как известно людям нужен пример, на который они должны равняться.

Успешной PR-акцией стали проводимые роскошные пиры, на которые дружинники сходились во дворец даже в отсутствие князя. За это дружинный эпос сформировал Владимиру положительный имидж.

После крещения Владимир пожаловал киевской митрополии десятинную часть всех княжеских доходов. «Царица» Анна позаботилась о том, чтобы выписать знающих архитекторов и мастеров из Константинополя, и они построили первое в русской истории каменное здание - собор Пресвятой Богородицы. В народе его начали называть десятинной церковью. Ранее 1011 года Владимир дал Десятинной церкви грамоту, в которой писал: «Исгадав аз со своею княнинею Анной, дал есмь Святей Богородици» Щапов Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси. М., 1972. С. 120.. Приведенная грамота подтверждает, что царевна Анна и ее окружение играли важную роль в устройстве церкви на Руси.

Очередным PR-ходом стала чеканка монет с благословения митрополита, демонстрировавших миру превращение языческой Руси в христианскую. На монетах Владимира можно прочесть на одной стороне надпись «Иисус Христос», а с другой - «Владимир, а се его злато» или «Владимир, а се его сребро». Скрынников Р.Г. Крест и корона. Церковь и государство на Руси IX-XVII веков. СПб.: Искусство-СПБ, 2000, с. 28.

Греческие «попы», прибывшие с Анной из Константинополя, столкнулись с трудной задачей - им предстаяло вести проповедь в этнически неоднородной, многоязычной стране. Но миссионеры достигли цели - они исходили из того, что религия должна быть единой для всей страны и всего народа, и вели проповедь на славянском языке. Русская письменность и книжность возникли на почве греко-болгарской христианской культуры.

Святые мощи, обязательные для основания кафедры и кафедрального собора, были привезены в Киев уже в 989--990 годах. Наспех построенная деревянная церковь, ставшая местом хранения мощей, имела все основания стать первой русской соборной церковью, резиденцией прибывшего с царицей греческого иерарха. По сообщению византийского историка Н. Каллиста (он писал в начале XIV веке, но имел в своем распоряжении ранние документы), первым русским митрополитом был грек Феофилакт, занимавший кафедру в Севастии в Армении, а затем перемещенный в Киев. Преемником Феофилакта стал Иоанн I. Сохранилась печать с надписью «Иоанн митрополит Руси», относящаяся ко времени не позднее начала XI веке Иоанн I именовался в источниках начала XI века то как митрополит, то как архиепископ русский Щапов Я.Н. Государство и церковь в Древней Руси X-XIII веков. С. 26-27.. Объясняется это тем, что в латинской церкви сана митрополита не существовало, что и побуждало западных хронистов именовать киевского владыку архиепископом. Итоги деятельности греческих миссионеров были впечатляющими. Со слов очевидцев немецкий хронист Титмар Мерзебургский в 1018 году описал Киев как огромный город, имеющий несчетное количество жителей, 8 рынков и более 400 церквей Хроника Титмара Мазебургского // Латиноязычные источники по истории Древней Руси. Германия. IX - первая половина XII века. М., 1989. С. 79.. Автор хроники многократно преувеличил число киевских храмов, но верно передал впечатление современника, побывавшего в городе. Вначале XI века Киев имел вид крупного христианского города с множеством деревянных домов и церквей.

Все это способствовало быстрому распространению христианства на территории Руси, что имело огромное значение в экономической, политической, духовной и культурной сферах:

- Церковь оказывала значительное воздействие на политическую жизнь, поддерживала усилия князей в борьбе за единство Руси.

- Принятие христианства коренным образом изменило международное положение Киевской Руси, уравняло ее с остальными европейскими государствами.

- Принятие христианства способствовало широкому проникновению византийской культуры и искусства, что повлияло на развитие ремесла: кладка каменных стен, возведение куполов, мозаика были переданы греками русским мастерам. Иконопись, фресковая живопись возникли на Руси благодаря христианству.

- Церковь способствовала распространению письменности, появлению первых рукописных книг, летописных сводов, при монастырях открывались школы, библиотеки.

- Христианство укрепило моногамную семью, устранило ряд жестоких варварских обычаев.

ЗАКЛЮЧЕННИЕ

При Владимире произошло великое событие в русской истории - Русь приняла христианство. В X веке язычество господствовало среди большинства населения, верховным был бог войны - громовержец Перун. Но среди киевских дружинников уже были христиане. Христианкой была княгиня Ольга, хотя ее сын Святослав оставался язычником и подвергал гонениям христиан.

Придя к власти, Владимир сначала пытался укрепить языческую веру, создав единый пантеон языческих богов во главе с Перуном. Однако язычество, будучи системой демократических пережитков древности, не могло стать духовной основой объединения древнерусского общества в условиях развивающихся феодальных отношений, создания прочного государства и укрепления власти князя.

Соседние с Киевской Русью государства исповедовали религии, основу которых составлял монотеизм - вера в единого Бога. В Византии господствовало христианство, в Хазарии - иудаизм, в Волжской Булгарии - ислам. Большинство стран Европы к этому времени были христианизованы. В легенде, изложенной в «Повести временных лет», говорится о том, как Владимир в 986 году выбирал веру для киевлян. Ислам был отвергнут из-за того, что мусульмане не пили вино, иудаизм - из-за того, что евреи не имели своего государства, были рассеяны по миру. Киевский князь выбрал христианство в его византийском, будущем православном варианте.

Для быстрого распространения христианства были проведены действия, которые можно назвать успешной PR-кампанией. Одной из самых ярких акций стал заключенный династический брак - Владимир обвенчался с Анной в кафедральном соборе Корсуни. Церемония бракосочетания дала возможность широко оповестить мир о разрыве князя с язычеством. То, что не удалось Ольге в языческом Киеве, то удалось Владимиру в христианском городе Корсунь. Скрынников Р.Г. Крест и корона. Церковь и государство на Руси IX-XVII веков. СПб.: Искусство-СПБ, 2000, с. 26.

Затем последовал штурм Корсуни, в котором русское войско обогатилось несметными богатствами. Согласие между дружиной и князем упрочилось. Ведь как известно общие успехи сильно сближают людей. Владимиру стало легче доказывать правильность своих деяний.

К этому времени основное сопротивление язычников было сломлено. И значимой PR-акцией стало разгромление капища в Киеве. Кумиры были изрублены в щепки и сожжены. Это сильно повлияло на сознание руссов.

Приняв христианство, русы пустили в ход агитацию и пропаганду, чтобы навязать новую веру славянам. После ниспровержения кумиров Владимир велел собрать всех жителей Киева на берег Днепра, где их крестили греки - «царицыны попы» и «корсунские попы». Так же важные роль в установлении христианства на Руси сыграли личные качества Владимира, которые помогли ему избежать конфликта с норманнской знатью, поддержкой которой он очень дорожил. Вообще в жизни очень важны личные качества первого лица, ведь как известно людям нужен пример, на который они должны ровняться. Очередным PR-ходом стала чеканка монет с благословения митрополита, демонстрировавших миру превращение языческой Руси в христианскую. На монетах Владимира можно прочесть на одной стороне надпись «Иисус Христос», а с другой - «Владимир, а се его злато» или «Владимир, а се его сребро». Скрынников Р.Г. Крест и корона. Церковь и государство на Руси IX-XVII веков. СПб.: Искусство-СПБ, 2000, с. 28. Это демонстрировало концепцию «князь - представитель Бога на земле». Все это позволяет нам сказать об успешно проведенной PR-кампании, которая позволила быстро распространиться христианству на территории Руси и удержать эту религию в качестве официальной более тысячи лет.

Список литературы

1. http://www.kulichki.com/inkwell/text/special/history/karamzin/karahist.htm - Карамзин Н.М. «История государства Российского».

2. http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=6383 - Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН, Академик А.А.Шахматов. Повесть временных лет и ее источники.

3. http://bookaudi.ru/pes_113513.html - Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси.

4. Баранов В.В. Справочные материалы по истории России. М.: АСТ, Астрель, 2005.

5. Иловайский Д.И. Начало Руси. М.: АСТ, 2006.

6. История. 9 и 11 классы. М.: АСТ-ПРЕСС ШКОЛА, 2005.

7. Костомаров Н.И. русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: Эксмо, 2005.

8. Кузьмин А.Г., Вышегородцев В.И. Крещение Руси в трудах российских советских историков. М.: Мысль, 1988.

9. Прохоров Г.М. Киприан // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина в. Ч. 1. Л.:1988.

10. Рыжков К.В. Величайшие монархи Мира. М.: Вече, 2007.

11. Скрынников Р.Г. Крест и корона. Церковь и государство на Руси IX-XVII веков. СПб.: Искусство-СПБ, 2000.

12. Соловьев В. Золотая книга русской культуры. М.: Белый город, 2007.

13. Фоменко А.Т. Крещение Руси. М.: Астрель, 2006.

14. Щапов Я.Н. Государство и церковь в Древней Руси X-XIII веков.

Источники:

1. Память и похвала Владимиру//«Крещение Руси» в трудах русских и советских историков М.: Мысль, 1988, с. 286-287.

2. Повесть временных лет//«Крещение Руси» в трудах русских и советских историков М.: Мысль, 1988, с. 270-280.

3. Слово о том, како крестился Володимир, вомзя Корсунь//«Крещение Руси» в трудах русских и советских историков М.: Мысль, 1988, с. 281-284.

4. http://www.rustrana.ru/article.php?nid=3128 - «Житие блаженных страстотерпивцев Бориса и Глеба»

5. Хроника Титмара Мазебургского // Латиноязычные источники по истории Древней Руси. Германия. IX - первая половина XII века. М., 1989.

Размещено на http://www.allbest.ru/