Реформационное учение Мартина Лютера (от "95 тезисов" до "Формулы согласия")

Таким образом, начало Реформации положено выступлением в 1517 г. в Германии М. Лютера. Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фактически отрицалась необходимость Католической церкви с её иерархией и духовенства вообще, отвергалось католическое Священное Предание, отрицались права церкви на земельные богатства и др.

Реформация положила начало протестантизму (в узком смысле реформация проведение религиозных переустройств в его духе).



3. Организация Лютеранства

3.1 Мартин Лютер о церкви

Причиной окончательных разногласий Мартина Лютера с католицизмом стала, как мы уже знаем, практика продаж индульгенций. На начальном этапе можно было купить только освобождения от земного наказания, которое налагается папой. Следующим этапом стало распространение папской власти на наказание, налагаемое Богом уже в чистилище. Многие священнослужители не только освобождали от епитимии, но и стали давать прощение грехов.

Те, кто получили данное освобождение, могли расплатиться материальным пожертвованием, которое устанавливалось в зависимости от тарифа.

Христос вместе со святыми совершили столько подвигов, что смогли заслужить гораздо большего, чем требовалось исключительно для их спасений, основав тем самым нечто, что можно назвать «сокровищницей добрых дел». Благодаря этому папа имеет право распоряжаться этой сокровищницей с пользой для других представителей социума.

Писание того времени было надёжно зашифровано латынью языком священнослужителей. Именно поэтому его чтение было доступно меньшинству - тем, кто получил университетское образование, а толкованием занимались исключительно богословы.

Библия могла доходить до мирян в выдержке и пересказе, обычно в предусмотрительно отобранных данных. Она была как бы закрыта из-за латыни, и Лютер осознавал, что успех Реформации будет зависеть от формирования позиций, понятных обществу.

В начале XVI столетия богослов Эразм Роттердамский издал для церкви филологически новое квалифицированное издание Нового Завета на латыни.

После этого события Мартин Лютер в 1521 г. представляет первый перевод Эразма на немецком языке. Результат этого труда известен под названием «Сентябрьская Библия» и «Вартбургский завет». Эти документы стремительно распространяются по Германии.

Интерес простых людей к чтению в городах Ренессанса только начал формироваться. И это уже считалось существенным измерением культурной деятельности. Миряне-простолюдины, знакомящиеся с Писанием, это их первообразы. Одна из самых распространённых тем гравюр того времени обычная семья, глава которой читает Библию всем домочадцам. Это можно назвать новым явлением эпохи Реформации.

Во второй половине XVI столетия священники - последователи лютеранства делают перевод Библии на скандинавские языки - датский, норвежский и т.д.

Тридентский собор (1545-1563 гг.) положил начало Контрреформации и дал импульс для появления перевода Библии на несколько языков. Примерно в это время начинается усиленная забота об основах начального образования, которое получают прихожане.

Знаменательным фактом можно назвать событие, когда в начале XVII столетия Библия, переведённая на европейские языки, стала основой, базисом всесословного книжного направления.

«Сентябрьская Библия» изредка воспринималась в качестве предмета для уединённых религиозно-нравственных размышлений. В основном она становилась предметом обсуждений на заседаниях муниципалитетов, а также предметом публичных споров о богатствах и властных структурах, общественных порядках и правах.

Издавна последователи христианства признавали формулировку: «Дело не в букве, а в духе». Этого не отрицали (а зачастую и поддерживали) и последователи Реформации.

Повсюду под словом «дух» понимается не смысл, который таится за прочтением Евангелия, а тот дух, который осеняет самого толкующего.

В это же время стихийно утверждаются представления о том, что миряне, которые ведут праведную жизнь, (с точки зрения понятия тех или иных категорий) могут иметь право придавать первостепенные значения тексту Писания и не одаривать признанием никаких значений за другими; право произвольно компоновать слова Библии и даже переиначивать их.

Лютер никогда не утверждал, что у него есть особое право на перевод благодаря ниспосланному ему откровению. Это справедливо, учитывая, что многочисленные народные толкования Евангелия, появившиеся чуть позже Мартина, приписывали себе именно такие привилегии.

И так с официальной церковью у Мартина были непримиримые разногласия. Перед реформатором стояла угроза казни. Его оппоненты предрекали скорую гибель от сожжения, и эти угрозы сбылись бы, если бы им не помешало внезапные изменения ситуации в политике. Скончался император Германии. Выбор его преемника зависел от внешних обстоятельств, большую роль в этом играла сама церковь.

Папа не хотел укрепления могущества, которого добивались основные претенденты на место императора -- Франциск I Французский, Генрих VIII Английский и Карл Испанский. Предпочтение церкви было отдано курфюрсту Фридриху. С целью завоевания расположения Фридриха, папа действительно дал разрешение Лютеру на организацию публичного диспута с участием крупного теолога, доктора Иоганна Эко в Лейпцигском университете.

Лютер решился взяться за апробацию цели по реформированию церковных положений согласно собственному пониманию Писания. Вскоре ему пришлось ощутить на себе ответный удар со стороны оппозиции.

Приверженцы реформаторов организовали восстание, направленное против представителей духовенства, потерпев при этом поражение. Далее последовали еще более сокрушительные удары. У сторонников самого Мартина образовалась группа, которую можно причислить к крайне агрессивно настроенным, и которая заявляла, что он занимает недостаточно радикальное положение. При этом многие предлагали убрать почитания священного изображения и церковные песнопения совместно с музыкой, объяснив, что это - всего лишь выдуманные символы.

Во всяком случае, он утверждал, что мечом нельзя распространять религию, -- и тем более, распространителем должен быть не обычный, а лицо, у которого есть духовная власть.

Лютер занял позицию консервативного протестанта. Он до середины 20х гг. считал излишним придание общинной структуре прочного аппарата управления. Организацией верующих, по его мнению, была сама община с пастырем, избираемым членами общины и способным грамотно растолковать Писание. Разработанное тогда же Лютером учение о трех сословиях («DreiStande-Lehre») и дифференциация функций светской власти в трактате «О светской власти, в каковой мере должно ей повиноваться» предполагали четкое разграничение светских и духовных сфер социальной жизни. Однако в дальнейшем можно было услышать его резкие осуждения крестьян, поднявших восстание, он считал, что допущение насилия со стороны крестьянства в отношении приверженцев секты недопустимо. Таким образом он все более ориентировался на вспомогательные функции светской власти.

Ранее в его суждениях можно было отметить тот факт, что обретение веры не может стать последствием принудительной силы и что на тему ереси обычные чиновники разговаривать не должны. Эти слова он никогда не опровергал, но всегда признавал тот факт, что публичные богохульства и подстрекательства к мятежам должны смертельно караться. После возникновения пацифистских движений анабаптистов Лютер сделал объявление о том, что данное направление - это проявление смуты, потому что их нежелания с помощью силы выстраивать защиту справедливости подрывает авторитет церкви.

В конце 20-х гг. реформатор придерживался точки зрения, что надо передать курфюршеской власти надзорные функции над секуляризированным имуществом католических общин. Лютер указывал на необходимость визитации, причем сам князь выступал у него как «епископ в силу обстоятельств», взявший на себя роль гаранта интересов евангелических общин.

Из-под пера Лютера выходило множество сочинений, большую часть из которых составляли библейские комментарии, особенно на Ветхий Завет.

Он проповедовал по воскресеньям, а часто и по другим дням недели. Почти каждое его слово, сказанное за обеденным столом или в классной комнате, записывалось прилежными писцами.

Вормсский рейхстаг отнял у Лютера ту общественную роль, которую доставалась ему прежде. Его отлучили от церкви и поставили вне закона, и таким образом, он не смог влиять в дальнейшем на политику и принимать участие в рейхстагах.

Таким образом, несмотря на неоднозначные отношения с Церковью, в последние годы жизни Лютер работал в качестве педагога и проповедника, хотя, конечно, не переставал писать статьи, получившие самый широкий резонанс в стране, и был в самом центре движений Реформации, на которые оказал большое влияние и в дальнейшем определил направление.

3.2 Аугсбургский религиозный мир

Аугсбургский мир признал лютеранство официальной религией и определил право имперских сословий на выбор вероисповедания. Условия договора имели статус имперского закона, легли в основу государственного механизма Священной Римской империи нового времени и обеспечили воссоздание политической сплоченности и постоянства в Германии на протяжении второй половины XVI века. В то же время Аугсбургский мир не признал свободы вероисповедания подданных империи, что привело к возникновению принципа «Чья земля, того и вера» и создало почву для возобновления конфессионального противостояния.

Аугсбургское исповедание было по содержанию настолько умеренным и осторожным, что по существу оно даже не может считаться Символом веры лютеранства. Острые вопросы, составлявшие предмет основных теологических расхождений,-божественный характер папской власти, неотъемлемость благодати священства, число таинств-были обойдены. Даже о таинстве причащения говорилось так, что католические оппоненты могли возразить автору документа лишь в неясности выражения о пресуществлении. Система, построенная на основе Аугсбургского мира, распалась в начале XVII века, что стало одной из причин Тридцатилетней войны.

Реформация привела к религиозному расколу Священной Римской империи и системному кризису её государственной организации. Противостояние католических и лютеранских князей, усугублявшееся попытками Карла V создать мировую империю с сильной универсальной центральной властью, вылилось в Шмалькальденскую войну 1546--1547 годов. Война потрясла основы империи и продемонстрировала неэффективность функционирования крупных религиозно-политических объединений, созданных противостоящими лагерями.

Угроза коллапса империи, реальность которой стала очевидной в ходе войны, вынудила лидеров обеих группировок начать движение на достижение компромисса по политическим и конфессиональным проблемам. Этому также способствовали охлаждение отношений императора с папой римским и боязнь немецких князей передачи имперского престола старшему сыну Карла V Филиппу II, представителю испанской линии Габсбургов.

На переговорах в Пассау в 1552 году, завершивших очередное восстание лютеранских князей против императора, впервые сформировалась политическая группа нейтральных князей, посредничавших при достижении соглашения между враждующими группировками, во главе которой стоял младший брат императора, Фердинанд I. В отличие от Карла V Фердинанд был готов пойти на признание лютеранства без ограничения сроков и реформу государственного устройства империи на основе компромисса с князьями обеих конфессий. Общие действия Фердинанда I и курфюрста Морица Саксонского, лидера протестантской партии, в 1553 году при подавлении восстания Альбрехта Арчибальда, маркграфа Бранденбург-Кульмбахского, а также подписание в том же году Гейдельбергского соглашения о защите мира нейтральными князьями, среди которых были правители католических Майнца, Трира и Баварии и лютеранских Пфальца и Вюртемберга, содействовали сближению взглядов основных политических группировок в империи.

В 1554 году должен был состояться рейхстаг империи, однако император затягивал его открытие, а после того как дал, наконец, согласие на созыв рейхстага, отказался прибыть на его заседания.

5 февраля 1555 года в Аугсбурге официально открылся рейхстаг Священной Римской империи. Председательствовал на нём римский король Фердинанд I, действующий от имени императора Карла V, который всё более отходил от ведения дел в империи.

Большое значение также имело трёхстороннее соглашение, заключённое в марте 1555 году между Саксонией, Гессеном и Бранденбургом о согласовании позиций на переговорах с императором. В стороне от процесса сближения остался император Карл V, продолжавший отказываться от уступок протестантам и имперским князьям. При этом Карл V предоставил все полномочия для ведения переговоров и утверждения решений рейхстага своему брату Фердинанду I.

С самого начала на рейхстаге начались бурные споры о путях выхода из конфессионально-политического кризиса. Повестка дня собрания, предложенная императором, под давлением сословий была изменена и на первый план вышел религиозный вопрос. Протестантские князья выступили с требованием заключения всеобъемлющего соглашения, которое бы предоставило гарантии свободному исповеданию лютеранства и санкционировало секуляризацию церковных владений в протестантских государствах. Католическая партия была более слабой, во многом из-за пассивности папы римского и императора, и была готова легитимизировать лютеранскую конфессию в рамках империи при условии оставления статускво в церковных княжествах. Реальной альтернативы религиознополитическому компромиссу на рейхстаге предложено не было. Переговоры велись по куриям: курфюрстов, князей и свободных городов.

К 21 июля 1555 года был подготовлен проект соглашения, который был направлен на утверждение королю.

Затем последовали ещё несколько месяцев двусторонних обсуждений и согласований, в ходе которых лютеранские князья пробовали добиться признания свободы вероисповедания для каждого подданного империи, а католики настаивали на предоставлении гарантий неприкосновенности владений Римско-католической церкви.

Попытки Фердинанда I устраниться от утверждения проекта соглашения и выдвинутая им идея закрытия или переноса рейхстага были категорически отвергнуты протестантскими курфюрстами и князьями. В результате, осенью 1555 года король был вынужден форсировать переговоры. 19 сентября 1555 года император Карл V подписал отречение от престола, одной из причин которого было несогласие с текстом соглашения. 21 сентября 1555 года текст соглашения был утверждён рейхстагом, а 25 сентября -- подписан Фердинандом I. И так, официально Аугсбургский религиозный мир вступил в силу лишь в 1556 году, после завершения процедуры отречения и передачи престола Фердинанду I.

В текст соглашения не вошли гарантии против принуждения лютеранских подданных католических субъектов империи к переходу в католичество. Они стали предметом отдельной «Декларации Фердинанда» за подписью римского короля, которая, однако, не получила статуса закона империи.

Аугсбургский религиозный мир представлял собой компромисс между католическими и протестантскими князьями Священной Римской империи, направленный на поддержание мира и стабильности в стране. В этом отношении соглашение являлось очередным шагом в развитии идеи «земского мира», утверждённой ещё в 1495 году в качестве имперского закона. Хотя конфессиональный раскол Германии на католический и протестантский лагеря сохранялся, в государственно-правовой и общественно-политической сфере Аугсбургский мир восстановил единство империи.

Важнейшим положением Аугсбургского религиозного мира стало признание лютеранства в качестве легитимной конфессии. Само соглашение представляло по сути договор между католическими и лютеранскими субъектами империи под главенством объединяющих институтов -- имперских учреждений и императора из дома Габсбургов. Однако в тексте Аугсбургского мира не содержались чёткие критерии отнесения исповедуемой конфессии к лютеранству: под лютеранами понимались лица, исповедующие Аугсбургское исповедание 1530 года, и «конфессионально родственные им члены». Эта оговорка разрешила в дальнейшем кальвинистам также претендовать на легитимность и полноправное участие в государственной системе империи.

Другие протестантские конфессии (цвинглианство, анабаптизм, спиритуализм) не получили признания в империи и оказались вне закона. Утвердив легитимность лютеранства, Аугсбургский мир также провозгласил амнистию для всех лиц, осуждённых из-за своей принадлежности к этому вероисповеданию, и прекращение юрисдикции католических церковных судов над лютеранами.

Аугсбургское соглашение установило гарантии свободы вероисповедания для имперских сословий (курфюрстов, светских и духовных князей, свободных городов и имперских рыцарей). Каждый субъект империи мог свободно перейти из католичества в лютеранство или обратно. Принадлежность к тому или иному вероисповеданию не могла служить причиной ограничения данного субъекта в правах. В свободных имперских городах был введён принцип равных прав представителей обеих конфессий на отправление религиозных культов.

Свободу вероисповедания получили также имперские рыцари, находившиеся в непосредственной вассальной зависимости от императора. Однако, несмотря на требования лютеран, Аугсбургский мир не предоставил право выбора религии подданным имперских князей и рыцарей. Подразумевалось, что каждый правитель сам определяет вероисповедание в своих владениях.

Уступкой католиков в отношении конфессии подданных стала фиксация в тексте соглашения права на эмиграцию для жителей княжеств, не пожелавших принять религию своего правителя, причём им гарантировалась неприкосновенность личности и имущества.

Католической партии удалось внести в текст Аугсбургского мира так называемую «духовную оговорку» (лат. Reservatum Ecclesiasticum), в соответствии с которой в случае перехода духовного князя (епископа или аббата) в лютеранство он подлежал отрешению от власти, а на его место избирался католик.

Таким образом гарантировалось сохранение за католиками всех духовных владений, существовавших на 1552 год. Церковные земли, секуляризированные ранее, оставались под властью лютеранских правителей. Аугсбургский религиозный мир положил конец политическому расколу Священной Римской империи, восстановил её единство и мир в Центральной Европе. Кризис, вызванный лютеранской Реформацией, был на время преодолён. Признав лютеранство в качестве конфессии, равноправной с католицизмом, соглашение впервые в Европе выработало способ мирного сосуществования нескольких вероисповеданий в рамках одного государственного образования.

Благодаря этому была восстановлена работоспособность государственных институтов империи, в том числе рейхстага, имперского суда и самого поста императора.

Сословия имперского общества получили гарантии сохранения своих прав, была достигнута сравнительная социальная стабильность. Система равновесия, заложенная соглашением, позволила сохранять мир и спокойствие в Германии на протяжении более половины столетия (до начала XVII века). В немецкой историографии Аугсбургский религиозный мир часто рассматривается как одна из важнейших общественно-политических вех в развитии страны и начало так называемой «конфессиональной эпохи», охватывающий период с 1555 года до Вестфальского мира 1648 года.

Тем не менее, в компромиссных формулировках Аугсбургского мира содержались потенциальные угрозы для стабильного развития империи («XVI. Равным образом имперские чины, придерживающиеся аугсбургского вероисповедания, не будут мешать всем чинам и князьям, придерживающимся старой религии, жить в полном мире и пользоваться всеми их состояниями, правами и привилегиями. XVII. Однако все, не принадлежащие к двум вышеупомянутым вероисповеданиям, не будут совершенно исключены из него.»). Непризнание договором кальвинистского вероисповедания, наряду с расплывчатостью понятия лютеранства в тексте соглашения, создали почву для особого пути развития церкви в Германии, характеризующегося острой конфликтностью как с католицизмом, так и с лютеранством. Отсутствие правовых гарантий для подданных иного вероисповедания, чем их правитель, означало потенциальную возможность применения силы князьями для обращения населения своих владений в ту или иную религию. Это было особенно опасно в условиях нарастания контрреформационных тенденций в католическом лагере.

Кроме того, хотя Аугсбургский мир был направлен на установление стабильности и поддержание статус-кво в империи, предоставленное имперским сословиям право выбора религии создало перспективы для дальнейшей территориальной экспансии лютеранской конфессии, с одной стороны, и реставрации католицизма в протестантских княжествах, с другой.

Это вело к возобновлению конфликта между обеими религиозными группировками, эскалация которого в начале XVII века вылилась в Тридцатилетнюю войну.

3.3 Формулы согласия

После смерти Лютера 30 лет шла борьба, -- но не за территории, а за доктрины. Лютеране были разделены, что доставляло немало удовольствия их противникам, как католикам, так и протестантам.

Один из вопросов, по которому разделялись лютеране, касался достаточного основания для единства внутри христианского сообщества. С одной стороны, стояли Меланхтони филипписты, утверждая, что более умеренная и компромиссная позиция позволит церквям сохранить единство, даже если они в чём-то не будут согласны. Против этого яростно выступали Флациуси твёрдые лютеране, окрестив такой взгляд «компромиссом единства и безразличия».

Флациус утверждал, что единство в церкви может быть достигнуто только путём искреннего примирения и искреннего согласия по спорным вопросам.

Двадцать лет потратили лидеры лютеранства и его теологи на то, чтобы после смерти Лютера создать Формулу, которая устранила бы существовавший раскол. Однако, несмотря на огромные усилия, раскол, казалось, напротив усилился.

Теологи и лидеры, главным образом князья, собрались в 1556 году в Веймаре, чтобы обсудить условия примирения. Встреча окончилась ещё большим отчуждением, усилением конфронтации между сторонниками Флациуса и Меланхтона. Флациус стремился установить чёткую позицию лютеран относительно еретических учений, проникших в церковь.

Он не стеснялся в выражениях, отчасти возлагая ответственность на Меланхтона, которого это привело в ярость, и противостояние стало ещё более бурным. Ситуация была безнадёжной. Усилия со стороны других участников переговоров, включая Мёрлинаи Хемница, не увенчались успехом. Враждебность достигла своего апогея, когда Флациус заявил, что филипписты должны взять на себя всю полноту ответственности, а Меланхтон при этом отчаянно пытался оправдаться.

Вмешательство со стороны князей мало к чему привело. Готовясь к предстоящей встрече с католиками, лютеране в июне 1557 г. собрались во Франкфурте с целью разрешить прежде свои внутренние противоречия, -- но всё безуспешно. К диалогу в сентябре 1557 г. в Вормсе они пришли с большими разногласиями, за что подверглись язвительным насмешкам со стороны представителей римских католиков, которые были против самой идеи диалогов.

В 1555 г. католики потребовали аннулировать условия Аугсбургского мира , поскольку среди лютеран дела шли столь плачевно. Иезуиты усложнили и без того безнадёжную ситуацию, заявив, что такой раскол доказывает отход лютеран от их основной Формулы -- Аугсбургского Вероисповедания (1530). Насмешки противников принесли хотя бы один положительный результат -- это побудило лютеранских князей приложить все усилия к поискам выхода из столь позорного положения. Мир на основе компромисса -- обычная политическая практика-- был единственным известным им способом. Пресловутые франкфуртские каникулы стали неудачной попыткой реализации ими столь тщетного устремления.

Незамедлительно Флациус составил детальное описание потенциального вреда от подобного компромисса, никак не устранявшего конфликт. Курфюрст Август Саксонский заручился поддержкой Меланхтона в разработке плана ответных действий. От Флациуса тут же последовало ещё одно письмо, Книга опровержения, где он, вместе со многими другими, призывал собрать всеобщий лютеранский синод. Этот призыв, который он назвал «Мольбой», был в некотором смысле последней надеждой Флациуса. Меланхтон воспротивился и этой идее, и, поскольку он располагал поддержкой своего князя, дело не получило хода.

Кроме мира религиозного, князья ратовали за мир гражданский. В 1561 году они съехались в Наумбург и попытались решить все проблемы без присутствия теологов.

Однако их постигла неудача, поскольку они разделились в вопросе, следует ли принять неизменённое Аугсбургское Вероисповедание 1530 г. за основу, либо придерживаться так называемой Variata -- Аугсбургского Вероисповедания с поправками Меланхтона (1540).

Кальвинизм был реальной угрозой, как и отказ от позиций Лютера в вопросе о реальном присутствии Тела Христова и Крови Христовой в Причастии. Был ли возможен мир между сторонами, которые расходились в этом артикуле веры?

Данный консенсус стал основным препятствием. Ни переговоры, ни синоды, ни конфронтация, ни компромиссные формулы, не могли сдвинуть дело с мёртвой точки, пока не было решено это главное противоречие. Фактически, постепенно это стало ключом к будущему лютеранскому объединению. Возможность единства и общности веры стала рассматриваться как результат чёткого, недвусмысленного согласия по доктринальным вопросам. Согласия между лютеранами следовало подождать, покуда не решится этот столь важный вопрос.

Цель эта не могла быть достигнута, пока в лютеранской среде не появились новые лидеры, помимо Меланхтона и Флациуса, лидеры, способные повсеместно представлять лютеран и отстаивать их позицию по вопросу чистоты доктрины. В борьбе за единство выделились два лидера: Андреа и Хемниц. Они предложили Формулу Согласия. Андреа был из Вайблингена в Вюртемберге, где он и родился в 1528 году. В бытность студентом он учился у верного лютеранству теолога Бренца, стал профессором, а затем и ректором Тюбингенского университета (Вюртемберг). Хемниц родился 9 ноября 1522 г. в Трейенбритцене -- деревне, лежащей на полпути из Виттенберга в Берлин. Он учился в Виттенбергеком университете, но не теологии, а математике. У него была возможность видеть Лютера и слушать его проповеди. В теологическом отношении Хемниц был преимущественно самоучкой, достигшим необычайного уровня теологической образованности за два-три года, пока служил в Кёнигсбергской герцогской библиотеке.

Это был весьма продуктивный период его жизни, он посвятил себя глубокому исследованию Писания, а также изучению всех работ Лютера. Со временем он стал преподавать в Виттенберге, подменяя Меланхтона.

Тогда же он получил диплом проповедника, оставил Виттенберг и направился к Мерлину в поместную церковь Брюнсвика, чтобы стать коадъютором.

В конце концов, ему достался пост управляющего, когда Мерлин перебрался в Кенигсберг. Очевидно, первая встреча между Хемницем и Андреа произошла на сентябрьских переговорах 1557 года с католическими теологами в Вормсе.

И всё же по-настоящему близко они сошлись лишь в 1568, когда герцог Юлиус Брюнсвикский предложил Андреа присоединиться к Хемницу в качестве помощника при визитации его поместной церкви. Совместно они составили так называемый Corpus Doctrinae Julium, содержавший некий символ веры, а также правила внутрицерковного порядка и богослужения. Это стало той черновой работой, которая заложила прочное основание для их дальнейшего сотрудничества в создании Формулы Согласия.

Предварительная версия того, что могло бы быть названо Формулой Согласия появилась в 1569 году, когда Андреа предложил пять тем для размышления и обсуждения: оправдание, добрые дела, свободная воля, адиафора и Вечеря Господня, распространив это среди теологов для оценки в качестве проекта Формулы Согласия.

Реакция теологов была неоднозначна. Одни соглашались с тем, что он написал, другие критиковали документ за его незаконченный характер -- отсутствие чётких определений истины, отсекающих ошибочные доктринальные взгляды.

Дело продолжилось приглашением Андреа в Виттенберг (1569) курфюрстом Августом для консультации с теологами Университета. Встречи эти, казалось, имели обнадеживающий результат. Судя по всему, Андреа предполагал, что эти экс-филипписты питали симпатию к его позиции.

Однако затем Андреа встретился с Хемницем в Брюнсвике, и тот объяснил ему, что виттенбержцы, открыто заявляющие о своей приверженности историческому лютеранству в соответствии с Аугсбургским Вероисповеданием, делают это, ссылаясь на сомнительный Corpus Philippicus, или Misnicus, излагающий взгляды Меланхтона.

Отсюда эта осторожность в словах, употребляемых в совершенно ином смысле. Их теологическая неискренность вскоре проявилась в катехизисе, выпущенном в Виттенберге. Книга имела кальвинистский характер, особенно учение о Вечере Господней.

Хемниц немедленно издал комментарий к этому катехизису, распространив своего рода символ веры в поместных церквях Брюнсвика. Он настаивал на необходимости общего Вероисповедания, которое было бы единым по духу с Аугсбургским Вероисповеданием и дало бы отпор лютеранам, которые поддерживали кальвинизм.

Андреа, неутомимый путешественник и дипломат лютеранского единства, издал «Шесть проповедей» по спорным вопросам. Хемниц и другие не считали, однако, что форма проповеди годится для этой цели. Они ратовали за форму, которая посредством тез и антитез чётко очерчивала бы грани истины, артикул за артикулом недвусмысленно излагала бы факты. Андреа, учитывая эти идеи, издал известную Swabian Concordia в одиннадцати артикулах.

По сути дела, это был первый проект того, что впоследствии превратилось в Детальное изложение Формулы Согласия. И опять документ был послан на рецензию теологам Нижней Саксонии. Хемницу, более, чем кому-либо принадлежат поправки к артикулу «О свободной воле».

В таком исправленном виде, получившем название Swabian-Saxon Concordia, документ вернули швабским теологам, которые должны были теперь высказать своё мнение. Был сентябрь 1575 года. Критика их в основном касалась несколько тяжеловесного стиля изложения, латинских фраз, а также того, что Меланхтон цитировался гораздо чаще, чем Лютер.

К тому времени курфюрст Август наконец разглядел неискренность своих виттенбергских теологов в отношении учения о Вечере Господней. Теперь он понял, что они пытались окольными путями, прибегая к звучной лютеранской терминологии, исподволь начинять учение о Причастии реформатскими, кальвинистскими воззрениями.

Вовремя обеспокоенный проникновением идей протестантов, поддерживающих кальвинизм, на его территорию, курфюрст поручил Лукасу Озиандеру Старшемунаписать несложное опровержение ошибочных воззрений, угрожавших лютеранской теологии.

Он просил их избегать латинской и специальной терминологии, а также цитат из Меланхтона, чьё влияние теперь признавалось главным фактором, вносившим сумятицу в лютеранское богословие. Кроме того, он предлагал не, говорить о таких сектах, как анабаптисты и швенкфельдеры, ведь они больше не представляли угрозы лютеранству. Всего документ состоял из девяти артикулов. Издан он был в 1575 году под заглавием Maulbronn Formula, получив такое наименование по названию места, где встретились теологи.

Итак, появилось два документа по данному вопросу. Курфюрст послал их к Андреа на рецензию. И, несмотря на то, что Андреа сам приложил руку к Швабско-Саксонскому Соглашению, он, подойдя к проблеме достаточно объективно, всё же отдал предпочтение Maulbronn Formula, как он сам отметил, из соображений формы и стиля.

Сверх того, он предложил курфюрсту созвать всеобщий лютеранский синод, пригласив на него лишь избранных теологов, для окончательного рассмотрения обоих документов.

В замок Лихтенбург была приглашена группа из 12 теологов во главе с Зельнекером. Замок находился близ Преттина на Эльбе. Совещание состоялось с 15 по 17 февраля 1576 года. Зельнекер, который до разоблачения крипто-кальвинистов, в Виттенберге выражал свои взгляды на учение о Вечере Господней весьма туманно, теперь был убеждённым, твёрдым лютеранином.

На совещании прозвучало предложение простить друг другу старые обиды, не цитировать Меланхтона, а также пригласить более широкую группу теологов, включая Хемница из северной Германии для дальнейшего обсуждения и составления документа, который послужил бы основанием для общего согласия и единства.

Курфюрст Август совместно со своими единомышленниками лидерами из мирян, организовал такую конференцию, куда пригласил 20 теологов. Конференция состоялась в замке Хартенфельд, Торгау, с 28 мая по 7 июня 1576 года.

Кропотливо и вдумчиво углубились теологи в тексты двух существовавших формул, Maulbronn и Swabian-Saxon, и постепенно выработали новый документ, вобравший в себя всё лучшее из двух предыдущих. Документ из 12 артикулов, позднее составивших основное содержание Формулы Согласия.

Конференция прошла необычайно гладко, и это чувствовалось буквально во всём -- участники ощущали огромную радость от согласия, сопутствовавшего обсуждению каждого артикула, ведь большинство из них давало повод для ожесточённых разногласий на протяжении 30 лет.

Все благодарили Бога за столь явное продвижение дела. Для Хемница это было воплощением заветной мечты. Когда, наконец, 7 июня документ отправили курфюрсту, тот принял его с великой радостью, благодаря Бога за ответ на горячие молитвы. Прежде чем теологи разъехались по домам, курфюрст обратился к Зельнекеру с просьбой провести благодарственное богослужение.

Экземпляры были разосланы князьям, жителям городов и поместий, а также духовенству и теологам для критики и оценки. Документ был воспринят молниеносно, даже с большей готовностью, чем 95 тезисов Лютера. Хотя было объявлено, что данный документ является не Вероисповеданием в обычном смысле, а скорее объяснением того, что значит быть истинным лютеранином в соответствии с духом и целью Аугсбургского Вероисповедания.

Некоторые предлагали (однако предложение это принято не было), чтобы имена проповедовавших лжеучения теологов, таких как Флациус, Озиандер, Меланхтон были указаны в документе вместе с их учениями.

Другое предложение, нашедшее немедленный положительный отклик -- издать одновременно и более краткую версию книги. Всего курфюрст получил 25 Gutachten, или откликов. Их он передал специальному выборному комитету из трёх человек -- Хемницу, Андреа и Зельнекеру -- для тщательной обработки. Этот «триумвират Формулы Согласия» собрался в монастыре Берген близ Магдебурга 1 марта 1577 года, приступив к скрупулёзному изучению всего документа с учётом внесённых предложений.

И вновь они подвергли документ тщательнейшей проверке, обращая внимание на каждую мелочь и внося как обязательные, так и желательные поправки. Наконец, 28 мая 1577 года комитет из 6-ти человек завершил свой труд, получивший тогда название «Бергская книга».

Это та часть Формулы Согласия, которую мы знаем под названием Детальное изложение. Краткая версия, так называемое Конспективное изложение, автором которой стал Андреа, была завершена и разослана на рецензию в тот же день. 29 мая 1577 года шестеро человек засвидетельствовали своими подписями долгожданное согласие, принесшее, наконец, всем огромное облегчение по завершении столь долгой и утомительной работы.

Позднее к документу было дописано очень важное предисловие -- изложение библейской позиции лютеран, добавленное с целью отсеять ряд возможных искажений, а также заявить об общем духовном основании, под которым многие, в особенности главные лидеры из мирян, поставили свои подписи.

С течением времени Формулой Согласия стали называть (в узком смысле) «Бергскую книгу», послужившую основанием мира, а в более широком смысле -- Конспективное изложение вместе с «Бергской книгой».

6 теологов поставили свои подписи под Формулой Согласия.

Их труд был разослан по всей Европе, во все земли и города, охваченные лютеранской Реформацией. Теперь созыв всеобщего синода казался излишним.

Вместо этого представителям каждой из земель предлагалось изучить документ тщательно, относясь к нему со всяческим вниманием, и, по возможности, искренне принять его положения, заверив это своими подписями. Тем, кто принципиально возражал против самой идеи нового Вероисповедания, было дано заверение, что этот документ отнюдь не является новым Вероисповеданием и не содержит ни одного нового артикула.

Скорее, он является изложением и теологическим обоснованием существующих лютеранских воззрений.

Таким образом, Формула Согласия и Конспективное изложение, не будучи компромиссными документами, отстаивают истинное, чистое библейское учение в соответствии с ранее принятыми Вероисповеданиями. При этом Писание осталось единственным авторитетом, абсолютной нормой, возвышающейся над всеми другими авторитетами, включая сами Вероисповедания.

Формулу и Конспективное изложение приняли и подписали безо всяких осложнений, её с готовностью признали во всех лютеранских землях. На фоне нараставшего противостояния и критики со стороны оппонентов лютеранского богословия, как факт, -- в истории не существовало ещё инструмента, который бы так помогал в защите артикулов веры.



Заключение

Главным результатом Реформации, которая в целом сыграла важную прогрессивную роль, выразилась в том, что была сломлена духовная диктатура католической церкви, экономическая основа ее мощи была подорвана.

Охарактеризовать Лютера просто как борца против засилья римскокатолической церкви и основателя нового христианского вероисповедания (лютеранства) -- значит сказать о нем в недостаточно полном объеме. Принять его в ряды борцов против феодальной эксплуатации -- значит впасть в юбилейное преувеличение.

Трудность оценки кроется в переломном характере эпохи, которой принадлежал Лютер, а также в глубоком расхождении между ближайшими и отдаленными последствиями его реформаторской проповеди.

Историческое значение деятельности Лютера состоит, прежде всего, в том, что его выступлением был дан толчок мощному подъёму движения всех передовых и революционных сил общества.

Вместе с тем лютеровская Реформация, порвав с общенародным движением, центром которого она вначале являлась, сделалась впоследствии опорой власти феодальных князей.

Важное значение имело провозглашение Лютером идеи независимости светского государства от католической церкви, что в эпоху раннего капитализма соответствовало интересам зарождавшихся буржуазных элементов. Немалое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык Библии (1522--1542), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка.

Историческая заслуга Мартина Лютера состоит в том, что со своими 95 Тезисами он положил начало Реформации и раннебуржуазной революции, отказался отречься, показав, таким образом, упадок власти папской церкви, и; он теологически обосновал секуляризацию церковного имущества и тем самым легитимировал сдвиг в имущественных отношений в пользу бюргерства и дворянства; учением об оправдании только верой, о священстве всех верующих.

Самое важное значение перевод Библии на немецкий язык, которым он дал народному движению мощное идеологическое оружие и способствовал развитию единого немецкого литературного языка. Его вклад в развитие образования в особенности образования новых школ и университетов.

Исторические границы действий Лютера определялись тем, что он не вышел за пределы борьбы прежде всего против папства, выступал против формирования радикальных реформаторских течений и спорил с радикальными реформаторами тому пример Ульрих Цвинглии Томас Мюнцер. Он отвергал также народное восстание против феодализма и в Крестьянской войне противостоял восставшему народу.

После поражения крестьян его историческая функция свелась к идеологической защите умеренной буржуазной реформы и ее союза с князьями.

Мартин Лютер был прогрессивным деятелем раннебуржуазной революции, отягощенным противоречиями своего времени, выдающейся личностью немецкой истории, которая получила признание во всем мире. Мартин Лютер - один из замечательных людей своего времени.

Он пробил брешь в господствующем теологическом мировоззрении и продолжил путь к великой идейной полемике, с которой Германия, и Европа вступили в эпоху крушения феодализма.

Таким образом, несмотря на революционное начало взаимоотношений с церковью, в последние годы жизни Лютер работал в качестве педагога и проповедника, хотя, конечно, не переставал сочинять памфлеты и писать статьи, которые получали самый широкий резонанс в стране, а также был в самом центре движений Реформации, на которые оказал большое влияние и в дальнейшем определил направление.



Список использованной литературы

1. Виппер Р. Ю. Учебник истории Новое время, Ч. III., Издание акц. общ. Вальтере и Рапа ,1928.-474 с.

2. История Средних веков: В 2 т. Т. 2.Раннее новое время: Учебник / Под ред. С. П. Карпова. -5-е изд. -М.: Изд-во Моск. ун-та: Наука, 2005 -432с.

3. Родригес А.М., Пономарев М.В., Новая история стран Европы и Америки XVI-XIX века. В 3 ч. Ч. 3: учебник для студентов вузов-М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС,2008,-420 с.

4. Хрестоматия по истории средних веков /Под ред. Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина. М. , 1950.

5. Бёмер Г. Мартин Лютер: Теология и революция / Г. Брендлер. - М.; Университетская книга, 2000. 368 с.

6. Крывелев И.А. История религий. Очерки в двух томах. Т. 1 - М.,

«Мысль», 1975-415 с.

7. Майер В.Е. Крестьянство в Германии в эпоху позднего феодализма. М., 1985.-192 с.

8. Патрушев А.И. «Германская империя: через тернии двух тысячелетий». М.: Издательский дом международного университета в Москве,2007. 704 с. (Серия «Российские Пропилеи»)

9. Прокопьев А. Ю. Германия в эпоху религиозного раскола. 1555-1648. -- СПб: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2002,-384 с.

10.Ревуненкова Н. В. «Протестанизм», Изд-во Питер, 2007,-224 с. 11.Рутенбург В.И. «Культура эпохи Возрождения и Реформация»,

Издательство «Наука», 1981. -261 с.

12 .Смирин М.М. «Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии», Из-во «Наука», 1978, - 237 с.

13 .Фокина И. «Лютер Мартин. 95 тезисов»/ Сост., вступ. ст., примеч. и коммент. (СПб. Роза мира, 2002. 674 с.)

14 .Хефеле К., (К.I. Hefele. Conciliengeschichte, B. IX. Freiburg im Breisgau.1890, S. 456)

15 .Шерр И. «Германия. История цивилизации за 2000 лет: в 2-х т. Т 1. - Мн.: -МФЦП,2005. - 544 с., ил.(Народы Земли)

16 .Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: Биографические очерки. - М.: Республика, 1995, - 384 с.

Размещено на Allbest.ru