Институт королевской власти у франков при Каролингах

Точки зрения отечественных и зарубежных исследователей на структуру и функции уитенгамота различны. Одни исследователи, (Дж. Кемблом, У. Стеббс и Ф. Либерманн), рассматривают уитенагемот как реальный представительный орган власти, выросший из собраний воинов, завоевавших Англию, и своего рода являющийся «национальным собранием», существование которого свидетельствовало о демократическом социально-политическом устройстве англосаксонского общества Глебов А.Г. К проблеме формирования органов публичной власти у англосаксов в VI-IX вв.: Королевский совет // Средние века. М., 2001. Вып. 62. С. 3.. Другие (Д.М. Петрушевский) говорят, что это равноправное с королевской властью учреждение Там же. С. 3-4..

Представители третьей (Ф. Стентон, Б. Лайон) вообще сводили компетенцию последнего к выполнению крайне ограниченных законодательных и военных функций. Они выдвигают идею аристократического строения англосаксонских королевств, а уитенагемот, по их мнению, представляет собой собрание, состоящее из находящихся на королевской службе советников, которые были связаны с короной личными узами. Выборность членов совета эта концепция полностью отрицает Глебов А.Г. К проблеме формирования органов публичной власти у англосаксов в VI-IX вв.: Королевский совет // Средние века. М., 2001. Вып. 62. С. 4.. В современной исторической литературе начинает преобладать точка зрения о значительной роли уитенгамота, но отсутствии выборности в уитенгамоте и своеобразной «дисциплинарной» роли - -отсечение авторитарных тенденций в королевстве (К.Ф. Савело). Там же. С. 5.

Чрезвычайная скудность источниковой базы не позволяет вполне однозначно охарактеризовать уитенгамот. Компетенция уитенгамота была весьма обширна: не было ни одного вопроса в решении которого король ни опирался на совет. Любое решение отражалось официальной формулой «это воля короля и его князей». Уитенгамот в Солтвике (888 г.). Пожалование Этельредом, королем мерсийцев, земли тэну Вульфраду // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. 306.. Подобно франкскому совету уитенгамот избирал либо смещал короля, издавал законы. Как и в «майских полях» в уитенгамоте участвовали клирики и светские феодалы находящиеся в подчинении короля.

Надо подчеркнуть, что со временем англосаксонские короли считают необходимым отмечать роль своих уитанов в издании законов, только в силу традиций. Однако, необходимо заметить, что уитенгамоту принадлежала одна из важнейших функций в государстве. Он являлся высшим судебным трибуналом, выносившим решения по гражданским тяжбам привилегированных лиц (из королевской семьи или других магнатов) и в последней инстанции разбиравшем уголовные дела по апелляциям от сотенных собраний и сотенных графств. Таким образом, можно сделать вывод, что король являлся «верховным судьей», поскольку возглавлял уитенгамот. Прямых же указаний на закрепление за королем англосаксов (в отличии от королей франков) данной функции нет. Если же рассматривать высшую судебную систему в государстве Каролингов, то видим установленную в законодательном порядке функцию верховного судьи за главой государства. В одном из актов обозначено: «мы желаем устраивать еженедельно один раз заседание для рассмотрения судебных дел» Вормский капитулярий для государственных посланцев // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. 182.. Т.е. король регламентирует порядок работы судебных заседаний. Он же занимается делами знати «если речь идет о значительной персоне (maior persona), то дело будет решаться по королевскому усмотрению» Капитулярий короля Пипина // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. 151.. Причем, особое внимание нужно обратить на то, что решение король выносит по своему усмотрению. Т.е. нет адресации даже на закон изданный им самим. И последнее, король занимается апелляцией - «если кто-нибудь явится в королевский суд (ad palacium) …и не осведомит ранее об этом деле соответствующего графа в суде» Там же С. 151.. Но известны случаи, когда подобные дела король поручал специальному лицу, должность которого появилась после падения Меровингов. Забегая вперед, отметим, что таковыми являлись «государевы посланцы», которые назначались из ближнего окружения (Карла Великого). Они разъезжали по стране, вершили суд от имени государя.

Следующей особенностью Франкского королевства является введение монополии королевского двора на чеканку монет. «Мы желаем, чтобы местом чеканки монеты не было никакое место кроме нашего дворца» Капитулярий для государственных посланцев изданный в Тионвиле // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. 156. . Это еще больше усиливает королевскую власть. Можно предположить, что отсутствие подобных сведений в Британии связано ни с чем иным, как с дробностью территории, в каждой из которых выпускалась своя монета, а в обращение принимались любые деньги.

Если ранее мы рассматривали функции короля, закреплявшие и усиливавшие его власть в государстве, теперь необходимо обратиться к одной из основ становления этой власти - земле. Здесь необходимо пояснить, что франкские и англосаксонские короли, как и короли древних германцев опирались изначально на войско, благодаря чему и выдвигались на государственной лестнице. Подобная служба предусматривала взаимную выгоду. Во время завоеваний дружинники сами обеспечили себя землей и богатством «полученным от короля за службу». Позднее происходит численное увеличение дружины или уже армии короля. Расплатой за службу продолжает оставаться земля, которая несет в себе основное богатство. И здесь сила королевской власти заключалась в том, и франкские и англосаксонские короли являлись крупными землевладельцами, (благодаря военным успехам) располагавшим обширными доменами, свободными, полусвободными и несвободными крестьянами, которые подвозили оброк, а тж. доход с «фирм». Король за службу дарил или давал землю в пользование. Частыми являются упоминания передачи или дарения земли франкскими и англосаксонскими королями своим светским или духовным подданным, примером которых является следующий фрагмент. «Я, Альфред, божьей милостью король саксов… некоему моему верному тэну Этельстану землю и один двор в месте, которое местные жители называют Сомерсетшире, за угодную ему плату, т.е. за 30 манкузов Манкуз - золотая монета, выпущенная королем Мерсии Оффой (757 - 796 гг.) и имевшая хождение в VIII -XI вв. и 2 двора…и пусть имеет он эту землю и владеет на протяжении всей жизни, а затем передаст кому пожелает или на определенный срок или в наследственное владение. И пусть названная деревня будет свободна от всех поборов…за исключением трех повинностей: участия в ополчении, строительстве мостов и крепостей.» Пожалование королем саксов Альфредом земли тэну Этельстану // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. 304. Но необходимо заметить, что если в англосаксонских королевствах эта практика постоянна, то с правления Карла Великого во Франкском государстве происходит замена дарения и пожалования на назначение управлением территории «и собрал король Карл Великое собрание своего войска в Саксонии в Липпшпринге и установил над ней графов из числа знатнейших саксов» Лорширские анналы // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. С.132.. При этом не редкими были смещения с должности, чему свидетельствуют различные документы, наиболее показательным из которых является отрывок из «Сен-Бертинских анналов» где король говорит о гарантиях слугам. «Пусть наши верные будут спокойны каждый относительно своей должности и ранга…мы впредь без законна и основательной причины не осудим, не лишим чести, не подвергнем притеснениям…будут нам верными помощниками и сотрудниками в выполнении всего» Сен-Бертинские анналы // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С.135.. Здесь необходимо обратить внимание на указание условий сохранения своего места: должны быть верные и соблюдать все распоряжения государя. А король без закона и основательной причины, впредь, не осудит и т.д.

На основе всего вышеизложенного можно сказать, что короли франков и англосаксов являлись не только крупными землевладельцами, но и главами административного аппарата. Но в отличии от Британии, в государственном строительстве Карл Великий создал такую систему, при которой несмотря на незначительное количество ступеней власти, все нити управления находились в руках только императора Карла. Центром управления был двор, в котором на смену старой службы Карл из числа клириков ввел канцлеров. Они занимались записью указов и распоряжений, вели переписку и т.д. Вводятся такие должности при дворе как: кубикулариев (ответственный за сохранность королевских сокровищ), конюших и коннетаблей, маршалов. Карл вводит иерархию имперских сановников (архикапелланы, епископы, аббаты) и сам занимается их назначением.

Отправной точкой государственного управления как в англосаксонских королевствах, так и у франков являлась деревня или сельская община. Регулирующим центром которой был сельский сход. Он обладал юридическим и полицейским воздействием на все стороны жизни общины, а также контролировал хозяйственные распорядки. Община избирала должностных лиц и старосту. В этом прослеживается традиция, сохранившаяся со времен Тацита. Старосты являлись членами сходов округов (более крупные территориальные деления) - сотен. Сотни или сотенные собрания представляли структуру «организованную государством для военных, судебных и фискальных целей» Петрушевский Д.М. Очерки из итории англосаксонского государства. М., 1917. С.231.. Во главе сотни стоял сотенный старшина, позднее граф. Он занимался сбором всех видов штрафов, особенно за невыполнение натуральных повинностей и принятие собранных сотней налогов. В документах Каролингов встречаем и другие обязанности графа, такие как: возглавление ополчения Пистенский эдикт 864 г. // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. 186. и ведение учета рекрутов Капитулярий для государевых посланцев // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. 153., созыв и проведение суда Капитулярий об областях Саксонии // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. 154. совместно с судьями и присяжными, учет рынков Пистенский эдикт 864 г. // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. 186.. Круг полномочий самых разных должностных лиц (вицеграфы, сацебароны, центенарии…у франков; шерифы, тэны и возвышающиеся над ними элдормены у англосаксов) был в принципе одинаков. Отдельные представители администрации дублировали и подменяли друг друга. Отсюда иерархичность политической организации определялась скорее социальным происхождением носителей власти и размерами территории, на которой они действовали, нежели строго очерченной компетенцией. В документах эпохи Каролингов мы находим и другие, новые названия (низших чиновников): управленцы, центарии, адвокаты, скабины Из сборника Бургундских грамот, изданных Перраром // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. 216. и некие агенты Из капитулярия кафедральной церкви в Гренобле // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. 215., препозит Из актов Турской церкви // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002.С. 218., вассалы графов Капитулярий Карла Великого изданный в Мантуе, второй, общий // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. 177., доместики, викарии, скотники Из дипломов // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. 221.. Все они находились в подчинении графов или других лиц, занимавших подобные должности.

Существенной проблемой в организационном построении властных структур, было создание соответствующих контрольных механизмов и связей представителей местной администрации с королем. Мы уже упоминали, что существовали государевы посланцы, которые вершили суд от имени государя. Однако, созданы они были для специальных поручений из ближнего окружения Карла. Государевы посланцы разъезжали по стране, контролировали местных управителей. Но повсеместного распространения они не получили.

В заключении хотелось бы отметить наиболее явное различие, заключающееся в сути и титуле правителей во Франкском государстве Каролингов и королевствах Британии. Благодаря своим завоевательным походам и налаживанию дипломатических отношений, Карл Великий получил титул «светлейший, августейший, коронованный Богом великий миротворец, правитель Римской империи, по милости Бога король франков и лангобардов» Из хартии раздела королевств // Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в ранее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. 167. . У англосаксов же правили просто короли, а не императоры.

Таким образом, рассматривая становление королевской власти и администрации у франков и англосаксов можно выделить следующие общие черты. В ходе завоеваний явно прослеживается сильная и самостоятельная линия власти короля, который по традиции избирается из наиболее знатного (как правило одного) рода. Происходит становление династий. Одновременно с этим ведется формирование государственно-королевского фонда земель, из которого будет происходить раздача наделов формирующемуся аппарату чиновников со схожей структурой, которая заключается в «преемственности с позднеантичными политическими институтами». Корсунский А.Р. Гюнтер Р. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств. М., 1984. С. 200.

Христианство и законодательство, землевладение, военная мощь, монополизация чеканки монет и многое другое, стали основой в становлении и укреплении власти. Наиболее важное различие заключается во взаимодействии светского правителя с высшими иерархами церкви. Карл стоял над клириками, назначал на места, а в Британии короли в определенной степени зависели от епископов, которые получали палий из рук папы.

Временными рамками обозначить данные процессы не возможно, поскольку мы рассматривали не однотипные государственные образования. Как говорилось ранее в Британии, в отличии от франкского государства, данные процессы шли не в одном королевстве, объединяющем территории вокруг, а о множестве королевств. Однако, в дальнейшем, на основе тех же самых факторов будет происходить укрепление королевской власти, что обеспечит в Британии возвышение Уэссекской династии и объединение всего государства под ее эгидой. А во франкском государстве, Карлом Великим будет возведена имперская власть. Тем самым произойдет подчинение всего управленческого аппарата королю, как единовластному правителю.

3. САКРАЛИЗАЦИЯ КОРОЛЕВСКОЙ ВЛАСТИ В I-IX ВЕКАХ

3.1 Сакрализация королевской власти у франков

Сакрализация верховной власти - широкое явление в средневековой эпохе. В данном параграфе мы постараемся рассмотреть отражение представлений о сакральном характере королевской власти в хрониках раннего средневековья по истории Франкского государства.

Важнейшими источниками по данному вопросу являются: «История франков» Григория Турского, «Хроника Фредегара», «Книга истории франков», «Жизнеописания Карла Великого». Также нами с целью сравнительного анализа будет использована «Германия» Тацита.

Необходимо указать, уже Тацит заметил, что, в отличие от военных вождей, избираемых на время за их личную доблесть, королей германцы брали из определенных знатных родов: а это бесспорно следует понимать в том смысле, что некоторые роды считались наделенными сакральным могуществом, передающимся по наследству.

«Хроника» Фредигара, проистекавшая из монастырской среды, тяготевшей к позднеантичной культуре, ведет род Меровингов от троянского царя Приама. «Первым царем у них был Приам. Когда Улис обманом захватил Трою им пришлось покинуть свою родину. Затем их царем стал Фриг…они разделились на две части, затем еще на две части…их королем стал Франк» Хроника Фредегара // Хроники длинноволосых королей, СПб., 2004. С. 23.. Отсюда народ стал именоваться франками.

Во времена Троянской войны некий «Хлодион со своей женой остановились на берегу моря. В полдень женщина отправилась купаться. Зверь Нептуна, похожий на квинотавра овладел ею» Там же С. 33.. В последствии она родила сына (от зверя или человека не известно). Ребенка нарекли Мерровеем. Именно по его имени короли франков стали называться Меровингами. Они стали приписывать себе сверхъестественную силу и способности. Однако, необходимо заметить, что в подобном случае речь не идет о перенимании черт животного в облике королей, а лишь о мощи.

У франков связь с прославленным, известным своими подвигами родом дополняет характеристику и увеличивает значимость отдельного представителя рода. «Героические качества в значительной степени оказываются не индивидуальными, а родовыми» Мельникова Е.А. Меч и лира. М., 1987. С. 86..

Далее следует раскрыть аспект, кроющийся в наименовании королей Меровингской династии «длинноволосыми королями». «Длинные волосы», традиционный атрибут франкской династии (все прочие люди достигшие зрелого возраста были коротко стрижены), по всей вероятности, изначально служили символом сверхъестественного происхождения франкских королей; или вернее, поначалу предполагалось, что именно в этих никогда не подстригавшихся волосах и содержится чудесная мощь, которой наделены представители избранного рода; франкские reges crinite (длинноволосые короли). Однако у Тацита находим отрывок иного содержания. Он сообщает, что хотя и не у всех германских племен, но повсеместно у хаттов существует обычай отпускать волосы и бороду. И они клянутся ходить так до того момента, когда омоются кровью врагов, либо не стригут волос и бороды никогда и в любой битве подают пример всем своей отвагой. Тацит. П. О происхождении германцев и местоположении Германии XXX;XXXI // Сайт «Исторический факультет МГУ им. Ломоносова». http://www.hist.msu.ru/ 20.04.2014

Что же касается длинных волос у франков, то они не только осознанно не стригут волос, но и стремятся сохранить их даже ценой собственной жизни. Примером тому может служить следующий сюжет. После смерти старшего из сыновей королевы Хродехильды, его братья заметили чрезмерную заботу королевы о внуках. Сделав вывод о том, что детей готовят в правители королевства, Хильдеберт и Хлотарь решили отстранить племянников и предложели выбор королеве Хродехильде. «Прикажешь ли ты обрезать им волосы и оставить их в живых (двух малолетних наследников) или же обоих убить? И королева выбирает второе, т.е. умерщвление. Книга истории франков // Хроники длинноволосых королей, СПб., 2004. С. 52. Возможно длинные волосы являлись символом королевской принадлежности, власти и здесь, вероятно, ещё идет сопоставление с библейским Самсоном, потерявшим вместе с волосами и силу, дарованную Богом. Необходимо заметить, что длинные волосы, как атрибут избранности, характерен лишь для франков.

Носители длинных волос обладали различными чудесными способностями: предвидение, целительство и т.д. Обратимся к описанию Павлом Дьяконом одного чудесного события, связанного с именем короля Гунтрамна. Вот что он сообщает. Миролюбивый и добродетельный король Гунтрамн во время охоты в лесу утомился. Будучи в компании самого преданного из слуг он заснул. «и вот изо рта (короля) выполз мелкий зверек - какое-то пресмыкающееся и принялся метаться вдоль берега прозрачного ручейка, что тек поблизости. Слуга на чьих коленях спал король, достал свой широкий меч из ножен и положил его вдоль этого ручейка, пресмыкающееся вскочило на меч и перебралось на другой берег, и спряталось в нору, прошло какое-то время, оно появилось вновь, возвратилось по мечу и снова юркнуло королю в рот…» Павел Диакон. История лангобардов // Хроники длинноволосых королей, СПб., 2004. С. 57. Проснувшись, король рассказал у чудесном ведении «как перешел по железному мосту какую-то реку, спустился в пещеру, расположенную под горой, где было много золота…» Там же С. 57.. Слуга пересказал что видел. В итоге вместе они нашли огромный клад. Таким образом, не многочисленные сведения о чудесных возможностях Меровингов подчеркивают исключительность представителей династии.

Далее о деяниях того же короля сообщает «История Франков» Григория Турского. В книге девятой, в рассказе о короле Гунтрамне, сыне Хлотаря I, читаем: «Верные ему подданные повсюду рассказывали, что какая-то женщина, у которой сына трепала четырехдневная лихорадка, так что находился он в тяжелом состоянии, приблизилась в толпе народа сзади к королю, незаметно оторвала бахрому от королевской одежды, положила ее в воду и дала выпить сыну. И тот час лихорадка оставила его, и он выздоровел». Григорий Турский. История франков М., 1987. С. 101. Далее Григорий Турский сообщает, что часто слышал об обращениях к королю и к имени короля за помощью в исцелении, принося покаяния в своих преступлениях. Однако, стоит отметить что Григорий Турский принадлежал к числу поклонников Гунтрамна, отсюда все что описывает автор подлежит сомнению. Гунтрамн слыл целителем. Его одежда, различные сопутствующие вещи «пропитывались», «перенимали» чудесную способность и могли излечивать сами по себе. Это относится к выше приведенному отрывку «Истории Франков». Но было ли это лишь личным достоянием Гунтрамна, либо передавалось через родственные связи? Григорий Турский сообщает массу сведений о предках, братьях, дядьках короля-чудотворца, которые обладали массой добродетелей, однако целителями не являлись, ибо по своей сути не были «святыми». Здесь речь идет об исключительности представителя королевского рода.

Принятие христианства способствовало закреплению за королевским родом определенных сакральных качеств. Римско-византийская традиция принесла с собой перелом во взгляде на власть над народом. Обращение к Римской Империи, а затем церкви вывели само понятие «королевской власти» на качественно новый уровень. Произошло заимствование не только христианской традиции, обрядов, но и титулатуры, столь богатой терминами, указывающими на сакральный характер правителя.

Однако, первоначально введение христианских обрядов сопровождалось использованием языческих и полухристианских элементов. Так при крещении короля Хлодвига, упоминается принесенный святым Римигием священный елей Там же С. 56.. Происхождение этого обряда могло быть связано с древней германской традицией. Еще Тацит указывал, что германцы посвящали Богам не храмы и святилища, рощи и леса. Тацит. П. О происхождении германцев и местоположении Германии. IX // Сайт «Исторический факультет МГУ им. Ломоносова». http://www.hist.msu.ru/ 20.04.2014 Можно предположить, что священный елей был взят именно из такого места. А далее он использовался в различных обрядах наряду с кольцами, крестами, мечами и т.д.

Главным и первостепенным в церковных действиях является крещение. Но в отличии от всего населения над королем обязательно должны были проводить некий дополнительный обряд, выделявший представителя «власти Бога на земле». В VII-VIII веках в варварских королевствах возникло миропомазание. В Византии, напротив, оно было введено очень поздно и, бесспорно, в подражание чужестранному образцу. «Во времена Карла Великого византийцы от души смеялись над этой церемонией, смысла которой не понимали; они рассказывали - с очевидной издевкой, - что папа «помазал» франкского императора маслом «с головы до ног». Блок М. Короли-чудотворцы. М., 1998. С.139. Но необходимо заметить, что к помазанию прибегали и в обряде крещения. Тогда по образцу помазания на епископство или другую духовную должность королей с Карла Великого стали «подвергать» конфирмации - божественному помазанию. Интересен тот факт, что король мог подвергаться миропомазанию неоднократно. Это связано с положением лица в момент помазания и изменением данного положения со временем. Например, Карл Великий принимал этот обряд неоднократно. Первый раз это произошло в 754 году еще при жизни Пипина III Короткого (отца Карла). При благословлении и помазании Пипина на престол папой римским Стефаном II, понтифик по просьбе короля помазал и его сыновей Карла и Карломана. Братья «к которым, по божественной воле, перешло наследование царством» Эйнхард. Жизнь Карла Великого. 3 // Сайт «Хронос». http://www.hrono.ru/ 15.03.2014, таким образом, закрепили за собой трон. После смерти отца братья вновь совершили помазание в 768 году, когда получали во владение свои части Франкского королевства. Последняя конфирмация состоялась в 771 году, после смерти Карломана. По мнению Успенского, это повторение (помазаний) обнаруживает ориентацию на Ветхий Завет. По-видимому, Карл сопоставлял себя с царем Давидом, который как полагали был помазан трижды «Беда Достопочтенный говорит, что Давид был помазан сначала как царь, затем как царь иудейский (Южного царства) и, наконец, как царь Иерусалима и всего Израиля» Успенский Б.А. Царь и император. М., 2000. С.13.. В этом прослеживается специфика мировоззрения средневекового человека. Беспрекословное подчинение христианским традициям, вера в Бога привели к идее очищения человека через помазание. Таким образом, каждый раз производя ритуал Карл очищался от прошлого и входил на трон в совершенно ином, обновленном качестве.

В то же самое время с этим обрядом слился другой обряд, имеющий иные истоки и еще более подчеркивающий богоизбранность короля. 25 декабря 800 г. в базилике Святого Петра в Риме папа Лев III, провозглашая Карла Великого императором «он принял имя Императора и Августа» Эйнхард. Жизнь Карла Великого. 28 // Сайт «Хронос». http://www.hrono.ru/ 15.03.2014, и «возложил на голову его императорскую корону» Из «Анналов королевства франков» // Хрестоматия по истории средних веков. Т.I. М., 1953. С. 135.. Здесь необходимо отметить заимствование титула римских императоров, чья власть была священна и заимствование символа власти - короны. Вероятно, это был золотой обруч, похожий на те, которые вот уже несколько лет заменяли византийским императорам диадему - тканевую повязку, расшитую жемчугами и драгоценными камнями, какую носили некогда Константин и его ближайшие преемники. Можно предположить, что такая золотая сияющая корона, либо диадема на голове короля, при определенном освещении могла восприниматься как нимб. Таким образом, можно говорить о возможном искусственном толковании королевской власти как сакральной.

Принимая христианство франкские короли надеялись не только усилить свою сакральность, но и одерживать с помощью Иисуса Христа победы над своими врагами. Подобная традиция прослеживается еще со времен Хлодвига, который поклялся принять христианство если одержит победу в бою. В «Хронике Фредегара» содержится рассказ об этом. «Король Хлодвиг отправился воевать против алеманов…убежденный королевой…он поклялся стать христианином, если вернется с победой…и король возвратился невредимым» Хроника Фредегара // Хроники длинноволосых королей, СПб., 2004. С. 42.. Далее подобное находим в описании войны с Аларихом. Здесь король уже полностью полагается на Бога и Священное писание. Он говорит: «Отправляйтесь [в базилику Св. Мартина], может быть вы отыщите в святых писаниях знамение победы». Нужный псалом был найден. Король с войском двинулись к реке Вьене, но не найдя брода [вода разлилась из-за дождей] остановились на ночь на берегу. «Пока была ночь, он стал молить Господа указать ему путь. Когда настало утро, по воле Господа олень удивительных размеров проследовал перед ними…» Книга истории франков // Хроники длинноволосых королей, СПб., 2004. С. 46-48. и указал им брод. И здесь мы видим взаимодействие Бога и его «наместника на земле» короля, который должен защищать народ и веру.

Таким образом, в важнейших источниках дошедших до нас от раннего средневековья по истории Франкского государства и отражающих взгляды их авторов мы находим различные свидетельства сакрализации королевской власти. В синтезе языческого и христианского начал произошло формирование понимания королевской власти не только как избранной по происхождению и собственным заслугам, а как предопределенной и охраняемой Богом. Это повлекло за собой рождение новых народных легенд об избранности и чудотворном могуществе королей. Таковыми были: способности к предвидению, заключающиеся в видениях, снах, различных знамениях, военные победы, целительство. Король возлагая руки и произнося молитву исцелял больных золотухой, проказой и т.д. Однако чудотворная мощь, которую люди приписывали царям, считалась, как правило, направленной на достижение всеобщего благополучия, благоденствия всего племени, а не отдельных его представителей; задача царей заключалась в том, чтобы вызвать дождь или обеспечить хороший урожай, а вовсе не в том, чтобы облегчать индивидуальные страдания. Со временем «личное» постепенно выходит на первый план. И здесь короли - чудотворцы занимают свое место. Ситуация в обществе регулирует новые явления. По-видимому данные представления были широко распространены во франкской среде и служили одной из основ власти верховных правителей.

3.2 Сакральное в королевской власти: общее и особенное

Сакрализация верховной власти - широкое явление в средневековой эпохе. К изучению феномена сакрализации обращались ведущие западные историки и антропологи (М. Вебер, М. Блок, Э. Сервис, Р. Карнейро, Р.Салинс и др.) В данном параграфе мы постараемся рассмотреть отражение представлений о сакральном характере власти в исторических хрониках раннего средневековья Франкского государства и Англосаконских королевств.

Важнейшими источниками по данному вопросу являются: «Германия» Тацита, «История франков» Григория Турского, «Хроника Фредегара», «Книга истории франков», «Жизнеописания Карла Великого», «Англосаксонские хроники», «Церковная история народа англов» Беды Достопочтенного. На их основе мы постараемся показать такие элементы сокральности, как: чудесное происхождение королевских родов, атрибуты избранности королей, чудотворная мощь отдельных представителей династии, влияние христианства на сакральный характер королевской власти.

В предыдущих разделах мы уже указывали, что уже Тацит заметил, что, в отличие от военных вождей, избираемых на время за их личную доблесть, королей германцы брали из определенных знатных родов. Это бесспорно свидетельствует о том, что некоторые роды считались наделенными сакральным могуществом, передающимся по наследству.

Хроника Фредигара, проистекавшая из монастырской среды, тяготевшей к позднеантичной культуре, ведет род Меровингов от троянского царя Приама. «Первым царем у них был Приам. Когда Улис обманом захватил Трою им пришлось покинуть свою родину. Затем их царем стал Фриг…они разделились на две части, затем еще на две части…их королем стал Франк» Хроника Фредегара // Хроники длинноволосых королей, СПб., 2004. С. 23.. Отсюда народ стал именоваться франками.

Во времена Троянской войны некий «Хлодион со своей женой остановились на берегу моря. В полдень женщина отправилась купаться. Зверь Нептуна, похожий на квинотавра овладел ею» Там же С. 33.. В последствии она родила сына (от зверя или человека не известно). Ребенка нарекли Мерровеем. Именно по его имени короли франков стали называться Меровингами. Они стали приписывать себе сверхъестественную силу и способности. У англосаксов связь с прославленным, известным своими подвигами родом дополняет характеристику и увеличивает значимость отдельного представителя рода. «Героические качества в значительной степени оказываются не индивидуальными, а родовыми» Мельникова Е.А. Меч и лира. М., 1987. С. 86..

Беда Достопочтенный «Церковной истории народа англов» сообщая о начале завоевания англами, саксами и ютами Британии, Беда пишет, что «предводителями германцев были два брата Хенгист и Хорза, которые были сыновьями Витгисля, сна Витты, сына Векты, сына Водена…» Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. СПб., 2001. С.21., т.е. Одина - верховного бога германцев. Беда добавляет, что к Одину «восходят правящие роды многих провинций» Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. СПб., 2001. С.21.. Таким образом, мы видим что в традициях рассматриваемых государств присутствует одна и та же черта - происхождение правителей от Богов или божественных существ.

Принятие христианства германскими народами привнесло в понимание сакральности королевской власти новые элементы. При этом старые представления не исчезли, а трансформировались в «знамения». Они продолжают присутствовать в народном сознании. Имеющиеся в нашем распоряжении тексты позволяют выявить следы этого присутствия; по всей вероятности, их оказалось бы гораздо больше, если бы все эти источники не имели церковного происхождения и, следовательно, не были враждебны язычеству.

«Длинные волосы», традиционный атрибут франкской династии (все прочие люди достигшие зрелого возраста были коротко стрижены), по всей вероятности, изначально служили символом сверхъестественного происхождения франкских королей; или вернее, поначалу предполагалось, что именно в этих никогда не подстригавшихся волосах и содержится чудесная мощь, которой наделены представители избранного рода; франкские reges crinite (длинноволосые короли) Блок М. Короли-чудотворцы. М., 1998. С. 133. …Однако у Тацита находим отрывок иного содержания. Он сообщает, что хотя и не у всех германских племен, но повсеместно у хаттов существует обычай отпускать волосы и бороду. И они клянутся ходить так до того момента когда омоются кровью врагов, либо не стригут волос и брорды никогда и в любой битве подают пример всем своей отвагой. Тацит П. О происхождении германцев и местоположении Германии. XXX;XXXI // Сайт «Исторический факультет МГУ им. Ломоносова». http://www.hist.msu.ru/ 20.04.2014.

Что же касается длинных волос у франков, то они не только осознанно не стригут волос, но и стремятся сохранить их даже ценой собственной жизни. Примером тому может служить следующий сюжет. После смерти старшего из сыновей королевы Хродехильды, его братья заметили черезмерную заботу королевы о внуках. Сделав вывод о том, что детей готовят в правители королевства, Хильдеберт и Хлотарь решили отстранить племянников и предложели выбор королеве Хродехильде. «Прикажешь ли ты обрезать им волосы и оставить их в живых (двух малолетних наследников) или же обоих убить? И королева выбирает второе, т.е. умерщвление. Книга истории франков // Хроники длинноволосых королей, СПб.,2004. С.52. Возможно длинные волосы являлись символом королевской принадлежности, власти и здесь, вероятно, ещё идет сопоставление с библейским Самсоном, потерявшим вместе с волосами и силу, дарованную Богом. Необходимо заметить, что длинные волосы, как атрибут избранности, характерен лишь для франков, а у англосаксов сакральность заключается в других аспектах, которые будут рассмотрены позднее. Тем самым у англосаксов нам не известна традиция аналогичная франкской традиции длинных королевских волос.

Многие элементы как дохристианской, так и христианской сакрализации мы находим в произведениях христианского описателя ранней истории англосаксонских королевств Беды Достопочтенного, а также в «Англосаксонских хрониках». Таковыми являлись: предвидение, влияние на природные явления, обладание чудотворным даром.

Предвидение, как дар королей, встречается крайне редко. В доступных нам источниках встречается лишь один подобный сюжет. Он относится к миролюбивому и добродетельному королю Гунтрамну. Будучи в компании самого преданного из слуг он заснул, утомившись охотой в лесу. «Изо рта (короля) выполз мелкий зверек - какое-то пресмыкающееся и принялся метаться вдоль берега прозрачного ручейка, что тек поблизости. Слуга на чьих коленях спал король, достал свой широкий меч из ножен и положил его вдоль этого ручейка, пресмыкающееся вскочило на меч и перебралось на другой берег, и спряталось в нору, прошло какое-то время, оно появилось вновь, возвратилось по мечу и снова юркнуло королю в рот…» Павел Диакон. История лангобардов //Хроники длинноволосых королей, СПб., 2004. С. 57.. Позже король проснулся и рассказал слуге свой сон «как перешел по железному мосту какую-то реку, спустился в пещеру, расположенную под горой, где было много золота…» Там же. С. 57.. Слуга поведал королю все что видел. В итоге вместе они нашли огромный клад.

Причастность королевских особ к природным и другим явлениям, обычно соотносится с событиями после их смерти. Так со смертью императора всех франков Карла Великого стали происходить необъяснимые явления. Эйнхард пишет: «его кончина была отмечено многими знамениями, так что не только другие, но и он сам увидели в них угрозу. На протяжении трех последних лет случались частые затмения и солнца и луны, а на солнце в течение семи дней видели черное пятно…», а далее следует описание пожаров, крушения зданий и мостов и т.д. Подобные сведения в изобилии содержаться в «Церковной истории народа англов»: «после смерти Себерта, короля восточных саксов, буря бедствий сделалась» Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. СПб., 2001. С.55. или «Эадбальд…был запятнан пороком …и не было недостатках в несчастьях» Там же. С.56. и т.д. Следует уточнить, что в повествованиях Беды Достопочтенного более распространены свидетельства такого рода касающиеся высших духовных лиц: «Эдельвад смирил бурю своими молитвами» Там же. С.154-157.. При этом, пополнение иерархов церкви (епископов, аббатис и т.д.) происходило из ухода в монашество дочерей, младших сыновей королей, а иногда из царствующих особ Там же. С.123-124..

Чаще встречается другая сторона святости - чудеса творимые королями. О короле Нортумбрии Освальде «Англосаксонская хроника говорит, что «… многочисленные чудеса, сотворенные его святостью, стали вскоре известны по всему острову» Блок М. Короли-чудотворцы. М., 1998. С. 227-228.. Обратимся к «Истории Франков» Григория Турского. В книге девятой, в рассказе о короле Гунтрамне, сыне Хлотаря I, читаем: «Верные ему подданные повсюду рассказывали, что какая-то женщина, у которой сына трепала четырехдневная лихорадка, так что находился он в тяжелом состоянии, приблизилась в толпе народа сзади к королю, незаметно оторвала бахрому от королевской одежды, положила ее в воду и дала выпить сыну. И тот час лихорадка оставила его, и он выздоровел». Там же. С.101. Далее Григорий Турский сообщает, что часто слышал об обращениях к королю и к имени короля за помощью в исцелении, принося покаяния в своих преступлениях. Однако, стоит отметить что Григорий Турский принадлежал к числу поклонников Гунтрамна, отсюда все что описывает автор подлежит сомнению. Гунтрамн слыл целителем. Его одежда, различные сопутствующие вещи «пропитывались», «перенимали» чудесную способность и могли излечивать сами по себе. Это относится к вышеприведённому отрывку «Истории Франков». Но было ли это лишь личным достоянием Гунтрамна, либо передавалось через родственные связи? Григорий сообщает массу сведений о предках, братьях, дядьках короля-чудотворца, которые обладали массой добродетелей, однако целителями не являлись, ибо по своей сути не были «святыми».

Римско-византийская традиция принесла с собой перелом во взгляде на власть над народом. Поддержка Римской империи, а затем церкви вывели само понятие «королевской власти» на качественно новый уровень. Произошло заимствование не только христианской традиции, обрядов, но и титулатуры, столь богатой терминами, указывающими на сакральный характер правителя.

Однако, первоначально введение христианских обрядов сопровождалось использованием языческих элементов. Так при крещении короля Хлодвига, упоминается принесенный святым Римигием священный елей Григорий Турский. История франков. М., 1987. С. 56., а еще у Тацита было описано, германцы посвящали Богам не храмы и святилища, рощи и леса. Тацит П. О происхождении германцев и местоположении Германии. IX // Сайт «Исторический факультет МГУ им. Ломоносова». http://www.hist.msu.ru/ 20.04.2014 Можно предположить, что священный елей был взят именно из такого места. А далее он использовался в различных обрядах наряду с кольцами, крестами, мечами и т.д.

Обращение в христианскую веру происходило через обряд крещения, которому подвергались и короли, и их поданные. Оно символизировало своеобразное очищение от пороков и переход на качественно новый уровень. Одним из элементов данного таинства было помазание маслом чела. В VII-VIII веках в варварских королевствах происходит распространение другого помазания - божественного, так называемой конфирмации. Это связано с вопросом легитимности новой династии Каролингов. Дабы оправдать восшествие на престол майордома Пипина, покончившего с длинноволосыми Меровингами, папа Захарий приказал провести обряд конфирмации (божественного помазания) по образцу помазания на епископство или другую духовную должность. Далее все короли и императоры подвергались конфирмации. «Папа «помазал» франкского императора Карла Великого маслом «с головы до ног» Блок М. Короли- чудотворцы. М., 1998. С.139. рассказывали византийцы и от души смеялись над этой церемонией, смысла которой не понимали. В Византии подобное было введено очень поздно и, бесспорно, в подражание чужестранному образцу. А в Британии мы не находим такого обряда, хотя сведения о крещении англосаксонских королей встречаются довольно часто. Вместо этого в «Англосаксонских хрониках» упоминается некий атрибут королевской власти доставленный из Рима «король Кеовульф получил тонзуру Св. Петра» Англосаксонские хроники // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. СПб., 2001. С. 235.. Возможно значение богоизбранности в помазании здесь заменено на обладание священным предметом - тонзурой. Кроме того, с этим обрядом слился другой обряд, истоки, которого заключены в событии 25 декабря 800 г. Тогда папа Лев III в базилике Святого Петра в Риме, провозглашая Карла Великого императором, возложил на его голову «корону», но не тканевую повязку, расшитую жемчугами и драгоценными камнями, какую носили некогда Константин и его ближайшие преемники, а золотой обруч. Такая золотая сияющая корона либо диадема на голове короля, при определенном освещении могла восприниматься как нимб. Таким образом, речь идет о возможном искусственном толковании королевской власти как сакральной.

Принимая христианство англосаксонские короли надеялись не только усилить свою сакральность, но и одерживать с помощью Иисуса Христа победы над своими врагами. Король Нортумбрии Эдвин обещал, что «вручит дочь богу, если с его помощью сможет повергнуть врага…» Там же. С.226. Сходный мотив был и у франкского короля Хлодвига, когда он принимал христианство. Хроника Фредегара // Хроники длинноволосых королей, СПб., 2004. С.41-42. Беда Достопочтенный многие военно-политические успехи королей трактовал как следствие принятия христианства. Так об уже упоминавшемся короле Эдвине Беда пишет, что «когда король стяжал веру и свою долю в Царствии Небесном, возросла и его земная власть, так что он завладел всей Британией» Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. СПб., 2001. С.57..

Последний аспект, который бы хотелось затронуть - это сверхъестественная деятельность уже избранных и помазанных королей. Таковым было целительство. Король возлагая руки и произнося молитву исцелял больных золотухой, проказой и т.д. Однако чудотворная мощь, которую люди приписывали царям, считалась, как правило, направленной на достижение всеобщего благополучия, благоденствия всего племени, а не отдельных его представителей; задача царей заключалась в том, чтобы вызвать дождь или обеспечить хороший урожай, а вовсе не в том, чтобы облегчать индивидуальные страдания. Со временем «личное» постепенно выходит на первый план. И здесь короли - чудотворцы занимают свое место. Ситуация в обществе регулирует новые явления.

Таким образом, в важнейших источниках дошедших до нас от раннего средневековья по истории Франкского государства и англосаксонских королевств и отражающих взгляды их авторов мы находим весомые свидетельства сакрализации королевской власти. В синтезе языческого и христианского начал произошло формирование понимания королевской власти не только как избранной по происхождению и собственным заслугам, а как предопределенной и охраняемой Богом. Это повлекло за собой рождение новых народных легенд об избранности и чудотворном могуществе королей. По-видимому данные представления были широко распространены во франкской и англосаксонской среде и служили одной из основ власти верховных правителей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исходя из цели данной дипломной работы, обозначенной во введении, мы постарались рассмотреть эволюцию системы управления у франков, проследить изменения роли и функции короле на протяжении всего раннего средневековья.

Прежде чем начать рассмотрение структуры и эволюции аппарата управления во франкском обществе, мы обратились к германским институтам, сложившимся к I в. н.э., представляющим собой определенную догосударственную модель управления. Для нее характерна многочисленность исполнителей властных полномочий. Старейшины, короли, жрецы, военные вожди выглядят как достаточно независимые друг от друга, однако не один из них еще не подчинил себе других участников управления, монополизировав власть. В этой системе существовала сложившаяся в традиционных обществах процедура принятия решений: голосование на народном собрании, обсуждение дружиной или советом старейшин, либо с помощью гадания. Иногда прибегали ко всем способам в решении одного вопроса. Для германских племен, либо племенных союзов, характерно четкое деление функций представителей власти. Хотя, Тацит упоминает пересечение их компетенций, либо совместное исполнение, в организационных моментах народных собраний и в проведении обрядов.

Уже в III-IV вв. можно рассматривать как переходный этап от догосударственных институтов власти германцев к раннегосударственным. Наблюдаются определенные постепенные изменения. Происходит формирование более централизованной системы управления, чему способствовало усиление племенной интеграции. Происходит усиление и закрепление вождеских структур, в которых лидер союза племен объединяет гражданские, военные и верховные ритуально-сакральные функции. Род вождя закрепляет за собой монопольное право на управление, превращая систему выборности в традицию. Власть, переходя от отцов к сыновьям, постепенно становится наследственной. Не редкими у франков, англов, саксов являются случаи совместного правления братьев. Это ведет к перспективе создания собственных династий. Процесс становления королевской власти становится необратимым. Меровингское государство является воплощением данных процессов. Здесь происходит формирование раннегосударственной социально-политической организации франков. Значительные материальные богатства (земля, доходы с королевских и государственных владений, налоги, военная добыча, дары и т. д.), а вместе с этим и власть окончательно консолидируются в руках одного рода. Актом упрочнения всего вышеперечисленного является возникновение письменных законов, государственного суда, королевского двора (полноценное складывание которых приходится на «Каролингскую эпоху») и должности майордомов. Однако, в начале VII в. правление «ленивых королей» приведет к концентрации власти в руках управляющих двором и превратит наследников династии в марионеток. Крушение династии Меровингов сдерживалось их несомненной легитимности во власти. Замена их майордомами была проблематична, но разрешима с повеления наместника Бога на земле папы римского. Так была создана правовая основа в провозглашении новой династии - Каролингов.

В главе второй мы рассмотрели изменения институтов королевской власти у франков при Каролингах.

Верховная власть достигла в раннесредневековый период в истории Западной Европы наибольшего могущества. В связи с развитием процессов феодализации и междоусобной борьбой за власть и земли, между внуками Карла Великого, в дальнейшем произойдет упадок и раздел франкской империи.

В главе третьей мы раскрыли представления о сакральном характере королевской власти отраженные в источниках франкских (Меровингских и Каролингских) и англосаксонских государств. Здесь же обозначили элементы возвышения собственной власти, использованные франкскими и англосаксонскими королями. Изначально германские короли считали себя потомками Богов. Это определяло их положение и функции в племени. С изменением политической обстановки, социальной и экономической сторон, происходит «переосмысление» образа короля. В синтезе языческого и христианского начал происходит формирование понимания королевской власти не только как избранной по происхождению и собственным заслугам, но и как предопределенной и охраняемой Богом. Король выступает не только в роли сына Господа (как все прочие люди), но и священного помазанника на управление государством и народом (подобно Христу). Это повлекло за собой рождение новых народных легенд об избранности и чудотворном могуществе королей, заключавшимся в предвидении, влиянии на природные явления, дар исцелять. Из-за «церковного» происхождения источников, мы лишь можем предположить, что данные представления были широко распространены во франкской среде и служили одной из основ власти верховных правителей.

На основе политических, экономических, правовых, религиозных, сакральных элементов, в обозначенный нами период происходит формирование образа единовластного правителя (короля или императора), который сохраниться на многие века. Ему будут подражать и будут стараться превзойти, перенося на себя ореол универсального христианского короля, созданный Карлом Великим.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

1. Аквитанский капитулярий Пиппина (768 г.) //Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в раннее Средневековье. Сборник документов. Казань, 2002. С. 132-221.

2. Англосаксонские хроники // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. М., 2003. С. 221-236.