Родовой строй у башкир и начало его размножения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Республики Башкортостан

Башкирский экономико-юридический техникум

РЕФЕРАТ

Родовой строй у башкир и начало его размножения.

Выполнил студент

заочной формы обучения

набора ЮЗС-10: Мусин Р.Г.

Уфа, 2011

Введение

Формирование башкирского народа представляет собой длительный сложный процесс. Накопленный за последние века этнографический и антропологический материал расширил представление об его истории. Существует две теории происхождения башкир: тюркская, согласно которой решающую роль в формировании башкирского народа сыграли тюркские племена, и угорская, согласно которой эта роль принадлежит финно-угорским, сармато-аланским и монгольским племенам. Большинство ученых являются сторонниками первой теории. По вопросу происхождения этнонима «башкорт» также существуют разногласия, но можно выделить четыре основные теории. Первая предполагает, что этноним «башкорт» состоит из общетюркского «баш» (голова, главный) и тюркско-огузского «корт» (волк). По другой версии, слово «башкорт» также разделяется на «баш» (голова, главный) и «корт» (пчела). Согласно третьей гипотезе, этноним разделяется на «баш» (голова, главный), «кор» (круг, корень, племя) и аффикс множественного числа - т. По четвертой, название народу дал половецкий хан Башкурт. Дискуссии по этому вопросу продолжаются до настоящего времени и ни к каким результатам не привели. Формирование антропологического типа башкир отражается в их современном расовом составе. Основными компонентами антропологического состава населения Южного Урала явились представители местной уральской расы и пришлого понтийского, светлого европеоидного, южносибирского памиро-ферганского типов. С каждым из них связаны конкретные периоды в истории края.

Родоплеменная структура башкир

Родоплеменная структура у башкир была многоступенчатой: родовое подразделение, род, племя.

Родовое подразделение (ара, аймак, насель) состояло из близкородственных семей, потомков (кроме жен) одного общего предка по мужской линии, имело общее название, единую тамгу. Члены подразделения совместно пользовались принадлежавшей им частью земельной вотчины, селились в зимовьях (позднее в деревнях) компактно, отдельным аулом или обособленной улицей в деревне, кочевали вместе, образуя единую пастбищно-кочевую группу или общину, пасли скот в совместных табунах и стадах, помогали друг другу в хозяйстве, участвовали в организации свадеб, похорон и т. д. По мере разрастания отдельные семьи превращались в родовые подразделения и получали название по имени одного из предков.

Род (тюба, аймак) представлял собой совокупность нескольких родовых подразделений, находившихся между собой в отношениях родства. Нередко в состав рода вливались семейно-родственные группы из других башкирских родов и племен или вообще из иной этнической среды. Род имел общее название, единую тамгу, которая модифицировалась по родовым подразделениям и семьям, являлся совместным владельцем родовой земельной вотчины. Члены родовой общины расселялись компактно на общей территории. Из состава разросшегося рода обособлялся дочерний род с выделением занятых им земель в самостоятельную родовую вотчину. Со временем иерархическая соподчиненность основных и дочерних родов стиралась, все они имели одинаковый статус и функции в составе племени.

Несколько родов объединялись в племя (уру, иль). Состав башкирских племен был различным. Например, племена бурзян, тангаур, усерган состояли из родственных родов, ибо сложились в ходе естественного развития и сегментации материнских родов. В племенах кыпчак, катай, ай вокруг мощных основных родов сгруппировались неродственные им, но связанные с ними рядом исторических и политических факторов родовые подразделения. Племена танып, в значительной степени табын представляли союз самостоятельных по этническому происхождению родовых организаций, отколовшихся от разных племен и объединившихся в условиях Башкирии в силу различных обстоятельств. Салъют, сынрян, упей и другие племена не имели внутренней родовой структуры, но по своему происхождению были самостоятельными этническими образованиями. Племена имели свое название, тамгу, племенную территорию, разделенную на родовые вотчины.

Таким образом, башкирские племена и роды в большинстве случаев не были генетическими организациями, лишь родовое подразделение объединяло родственные семьи. Родоплеменная структура башкир уже задолго до XIII в. не выражала сущность родового строя. Шел процесс его разложения и складывания классового общества среди башкир.

Семья

Низшей ячейкой башкирского общества и его основной хозяйственной единицей была семья. В ходе разложения родового строя у башкир стали выделяться брачные пары с детьми (малые семьи), имеющие некоторую автономию и бытовую обособленность. В то же время параллельно функционировали большие патриархальные семьи, в состав которых входило несколько брачных пар с детьми. Все взрослые мужчины в них находились в отношениях кровного родства. Семейная община включала и женщин добрачного возраста - дочерей, племянниц и сестер, а также жен взрослых членов семьи.

Патриархальную семью возглавлял мужчина, обычно самый старший; исключение составляли случаи, когда он уступал главенство младшему из родственников (следующему за ним старшему) или по болезни, или в силу выдающихся способностей второго кандидата. Наследование семейной власти происходило по старому родовому принципу от брата к брату, от дяди к племяннику. Позже, по мере укрепления семейно-наследственных отношений, главенство в семье все больше переходило от отца к сыну.

Стада и табуны были во владении большой патриархальной семьи; ими распоряжался глава семьи. В то же время в пользовании семейных пар и отдельных членов семьи находились верховые лошади и часть молочного скота. Скот, полученный в приданое, считался собственностью женщины. Ей принадлежали ее личные вещи, украшения и утварь. Это имущество переходило к дочерям. Семейные пары обычно жили в отдельном помещении - юрте, избе или аласыке, могли иметь свой котел, но раз в день, обычно к вечеру, вся семейная община собиралась на общую трапезу.

Таким образом, большая патриархальная семья башкир не представляла монолитного целого: входящие в ее состав брачные пары внешне имели видимость отдельных семей, хотя полной хозяйственной самостоятельностью не обладали. В этом она заметно отличалась от семейных общин классических земледельческих народов, у которых возникающие семейные (брачные) пары экономически почти целиком растворялись в большой семье. По мере разрастания большесемейной общины происходила ее сегментация; на базе одной возникали 2 - 3 и более родственных между собой патриархальных семей. Вероятно, случались также выделы малых семей, но очень скоро они в свою очередь перерастали в большие семьи со сложной структурой. Параллельное существование и противоборство патриархальной семейной общины и зарождающейся малой семьи, постепенное становление и утверждение последней составляет содержание всей. истории семейных отношений у башкир в Х - XV вв. Процесс этот продолжался и позднее.

В большой патриархальной семье многие термины родства имели классификационное значение. Не было индивидуального термина для обозначения матери. Мать, ее старшие сестры и тетки, мать матери, то есть все женщины старше матери в ауле при обращении к ним назывались одинаково «матерью». Также и отец, его старшие братья и дядья, отец отца, то есть все мужчины старше отца и он сам обозначались одним термином «отец». Обращаясь к младшим родственникам, каждый человек называл «сыном» или «дочерью» как собственных детей, так же дочерей и сыновей всех родственников младше себя. На вершине класса «отцов» и «матерей» находились «старший (больший) отец», «старшая (большая) мать» - именно таков смысл современных терминов для деда и бабки. По древней традиции, идущей со времен общинно-родового строя, сохранялось различение отцовской и материнской линий родства.

По мере становления малой семьи, возрастания ее хозяйственной самостоятельности возникают индивидуальные термины для обозначения родителей. Вероятно, малая семья, состоящая из родителей и их детей, реже включающая также деда и бабку, в XIII - XV вв. превращается в основную форму семейной ячейки, а патриархальная семья, становясь все более раздробленной и расплывчатой, утрачивая экономические функции, трансформировалась в семейно-родственные группы.

В большесемейной общине наряду с принципом наследования по старшинству (от старшего брата к младшему, от дяди к племяннику) действовал принцип «от отца к сыну», «от родителей к детям». В этом заключалось одно из острых противоречий общества, переживающего переходное состояние от родового строя к классовому. Оно разъедало и раннеклассовые общества. Родители, прежде всего отец, стремились свое имущество и свой социальный статус передать детям, но права детей очень долгое время шли после таких же прав у братьев отца. Даже когда был введен принцип наследования по прямой линии (родители - дети), общество в этом случае пошло по старому традиционному пути - на первом месте оказались права старшего сына. Тот порядок, согласно которому в вопросах наследования преимущественным правом пользуется старший сын, называется майоратом. Другой порядок, когда преимущество имеет младший сын, носит название минорат.

На начальных порах, безусловно, преобладал майорат, и младший сын нередко оставался лишенным отцовского наследства, на положении бесправного и зависимого члена семьи и общества. Положение это нашло яркое отражение в фольклоре: в основе многих эпических и сказочных сюжетов лежит идея защиты несправедливо обиженного и притесняемого младшего сына (брата). Лишь постепенно, по мере утверждения индивидуальной малой семьи, расширялось распространение миноратного принципа наследования. В таких семьях отец еще при жизни должен был наделять домом и хозяйством старших детей, а то, что оставалось при нем - семейный очаг, скот и имущество - доставалось младшему сыну. Повторяясь из поколения в поколение, это стало твердым правилом. Распространение минората у большинства тюркских народов говорит о раннем его возникновении.

Однако минорат и майорат сосуществовали параллельно на протяжении длительного времени. Между ними были разграничены сферы функционирования: майорат был связан с наследованием общественного статуса, власти, главенства в большой семье, в то время как минорат соблюдался исключительно в малой семье. С принятием ислама постепенно начал распространяться мусульманский порядок наследования, установленный шариатом. Однако шариатные нормы действовали не в чистом ортодоксальном виде, а трансформируясь под влиянием народных обычаев. Мусульманским новшеством стало наследование по завещанию.

Брак у башкир был экзогамный. В древности строго запрещались браки внутри рода. С разложением рода экзогамной единицей стала аульная община. В больших селениях, в которых жили выходцы из различных родоплеменных или иноэтничных общностей, экзогамия соблюдалась в рамках одного или нескольких родственных аймаков (тюб, ара).

Внутри племени браки совершались свободно, не запрещались брачные связи и за пределами племени. Более того, среди родоплеменной знати (биев, батыров и тарханов) считалось предпочтительнее брать жен из другого племени или народа. В фольклоре очень часты сюжеты, отражающие межэтнические, чаще башкирско-казахские брачные связи. Этим путем племенные вожди стремились установить союз с соседями, усилить военное могущество и расширить влияние. И все же межэтнические браки были редки, мешали языковые и религиозные барьеры, и каждый народ, в том числе и башкиры, оставался в основном эндогамным. Эндогамия башкир была нарушена исламом, который утверждал единство всех мусульман. Ислам способствовал расширению брачных связей между башкирами, ногайцами, казахами и особенно с татарами и мишарями. Браки с представителями финноугорских народов, которые были довольно частым явлением на начальных этапах освоения башкирами Южного Урала, с принятием ислама стали совершаться реже и сопровождались переходом иноплеменного брачного партнера (обычно жены) в мусульманство.

У башкир издревле существовало многоженство. Ислам узаконил и именем пророка освятил многоженство, лишь ограничив число законных жен до четырех. Количество же наложниц шариатом не было ограничено. Однако большинство народа стихийно придерживалось единобрачия, а наложничество и многоженство, будучи привилегией феодализирующейся родоплеменной знати, являлись одним из основных источников обеспечения семьи рабочей силой: жены, особенно младшие, наложницы и их дети были в положении зависимых людей и эксплуатировались нещадно.

Сохранялись архаические обычаи, возникшие еще в эпоху родового общества, среди которых особого внимания заслуживают так называемый левират и сорорат. По обычаю левирата, если умирал взрослый мужчина, на его вдове должен был жениться его брат, и это было для него, как и для вдовы, не только правом, но и обязанностью. У башкир и большинства тюркских народов левират распространялся только на младших братьев и младших племянников. Вместе с вдовой к нему переходили дети умершего, его имущество. Он как бы заступал на место старшего брата, дяди, становился его наследником. Таким образом, левират был одновременно и нормой брака и одним из приемов наследования. Он органически вытекал из древней традиции родового общества «от старшего к младшему», «от брата к брату».

Сорорат обычно сопутствует левирату, выступая как бы его дополнением, продолжением; по этому обычаю, в случае смерти жены мужчина женился на её сестре, как правило, на младшей. У башкир и здесь наблюдалась особенность - вместо младшей сестры умершей могла фигурировать младшая племянница.

башкиры родоплеменной семья обычай

Заключение

Таким образом, башкиры представляют собой один из древних народов Евразии, сформировавшийся на Южном Урале как самостоятельный этнос первой половине I тыс. н. э. Этот этнос в этнографическом отношении представляет исключительный интерес. Сформировавшись на Южном Урале и являясь его коренным народом, башкиры прошли сложную этническую историю. Башкиры - первое полукочевое общество, которое было включено в область активного влияния земледельческой культуры Русского государства и его социально-политической организации. Взаимодействие с другими племенами сыграло важную роль в эволюции быта и культуры башкирского народа, но не внесло существенных изменений в этнокультурный облик башкирского народа, сформировавшийся уже в XV в.

Литература

1. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа: этнический состав, территория расселения. М., 1974. -561 с.

2. История Башкортостана с древнейших времен до наших дней: В 2 т. / И.Г. Акманов, Н.М. Кулбахтин, А.З. Асфандияров, и др.; Под ред. И.Г. Акманова. Т.1. История Башкортостана с древнейщих времен до конца XIX в. - Уфа: Китап, 2004. - 488 с.: ил.

3. Башкиры: этническая история и традиционная культура / Н.В. Бикбулатов, Р.М. Юсупов [и др.]. - Уфа: Башкирская энциклопедия, 2002. - 247 с.: ил.

4. Башкортостан: краткая энциклопедия. - Уфа: Башкирская энциклопедия, 1996. - 672 с.: ил.

5. http://encikl.bashedu.ru/title1.htm

6. http://soviet-life.narod.ru/Peoples.of.the.USSR/Bashkirs/Bashkirs.html

Размещено на Allbest.ru