Период "политической весны" в Алжире

Подводя итоги, можно, независимо от того, когда и в какой форме Алжир обретет мир, дать определение алжирского кризиса как глобальной трансформации всего общества, переживающего болезненную ломку механизмов и форм экономической, социальной, политической и идеологической жизни. Старые стимулы развития и привычные отношения не работают, а новые только создаются, вернее - в большинстве случаев только еще изыскиваются. Классы и социальные слои пытаются выжить, но неизбежно меняются, дробятся, теряют свое лицо и средства к существованию, готовясь приспособиться к новому порядку вещей, который никак не установится. В этих чрезвычайных обстоятельствах армия и ее элита сохраняют свою роль основы госаппарата. В связи с этим в отечественном и зарубежном алжироведении прогнозируются различные возможные варианты решения алжирской проблемы с участием военных - "суданский", "чилийский", "иранский", "иорданский"³⁸. Однако нам представляется более вероятным вариант "турецкий", при котором армия может уступить власть гражданским политикам, сохранив за собой роль гаранта единства и внутренней стабильности государства. Еще более возможен вариант "египетский" (времен президента Насера), при котором армия сохранила бы ведущую роль в обществе, а офицерство составило бы основу правящего класса. В сущности, в этом направлении события в Алжире и шли последние 35 лет. Но и "политическая весна" 1989-1991 гг., и гражданская война 1992-1997 гг. все это поставили под сомнение. За "турецкий" вариант говорит и парадоксальное совпадение желания как исламистов, так и офранцуженных, избавиться от господства военных, вернуться, хотя бы частично, к условиям "политической весны". Пока что этот вариант имеет меньше шансов, чем другие, но по мере роста в обществе новых сил, в том числе мелкого и среднего предпринимательства, интеллигенции, растущей как в Алжире, так в среде многочисленной алжирской диаспоры в Европе (от Франции до Скандинавии), связанных с новой техникой рабочих и служащих, "турецкий" вариант, возможно, станет более реализуем. Скорее всего, он будет неповторимо алжирским, не копирующим какой-либо иной.

Конечно, его трудно осуществить, пока "арабизм, исламизм, берберизм", по словам алжирского социолога А. Джеглула, "мешают любому переходу к современности"³⁹. Но для этого нужно время. Следует также учесть, что цивилизационный синкретизм национальной социокультуры Алжира сам по себе требует устойчивого механизма равновесия и регулирования не только социально-экономических и политико-идеологических процессов, но и столь цивилизационно разнородных фракций алжирского общества, как арабы и берберы, европейцы и близкие к ним "офранцуженные", верующие и не очень (а также атеисты, которых много среди "офранцуженных", и т.н. не практикующие, т.е. лица, формально числящиеся в какой-либо конфессии, но не следующие ее предписаниям). Реальный спектр таких фракций гораздо шире, ибо в этнолингвистическом плане различны и берберы (кабилы, шавийя, мзабиты, жители Дахры и Уарсениса), и европейцы (французы, испанцы, итальянцы и прочие), и даже арабы (например, потомки бедуинов в Орании, сохранившие двуязычие арабизированные потомки берберов на востоке, турок и андалусских мавров в крупных городах), не говоря уже о евреях, африканцах и лицах смешанного происхождения. Весь этот комплекс жизнеспособен в современных условиях либо в рамках демократии и гражданского общества, либо - хотя бы при минимуме социокультурного и политического консенсуса.

гражданская политический алжир берберист

Литература

1 Азия и Африка сегодня, 1989, № 9, с. 6.

2 Брук C.И. Население мира. Этнодемографический справочник. М., 1986, с. 463; Language Problems of Developing Nations, New York, 1968, p. i34.

3 Eveno P. L'AIgйrie. Sarthe, 1994, pp. 70, 86, 92; Labat S. Les islamistes algйriens. P., 1995, p. 29-31.

4 Eveno P. Op. cit., pp. 92, 100; Labat S. 0p. cit., p. 30.

5 Labat S. 0p. cit., p. 30. L'AIgйrie en quelques chiffres. Alger, 1982, p. 3.

6 Мельянцев В.А. Экономический рост стран Магриба. М., 1984. с.101; Balta P., Rulleau С. L'AIgerie des Algйriens. P., 198, pp.146-148.

7 Islam: State and Society. London, 1988, p. 191.

8 Le Monde, 28.3.1984.

9 Dejeux J.ldentitй nationale, idйologie arabo-islamique et revendication berbйrophone en Algйrie. Turku (Finlande), 1983, p. 29.

10 Le Printemps Berbиre. P., 1981, p. 408.

11 Hadjeres, S. Culture, Independance et Rйvolution en Algйrie., P., 1981, p. 86.

12 L'Express, P., 1988, n 1722, p. 52; Nouvel 0bservateur, 1988, n 2228, p. 40.

13 Halte au massacre en Algйrie /Parti de I'Avant-Garde Socialiste d'Algйrie, 9 octobre 1988/: Patriotes, agissons tous ensemble. Alger, le 10 octobre 1988, Рaгti de l'Avant-Garde Socialiste.

14 Азия и Африка сегодня, 1991, №12, с. 27; Rоу O.Genйalogie de l'islamisme. Hachette, 1995, pp. 79-80; El Moudjahid, 13-18.3.1989.

15 Правда, 13.6.1990; Al Bayane, Casablanca, 2.6.1990.

16 El Moudjahid, 25.6.-1.7.1990.

17 Азия и Африка сегодня, 1991, № 12, с. 29; Воcток, 1993, № 1, с. 146.

18 Известия, 18.10.1990; Правда, 11.2.1991.

19 Восток, 1993, № 1, с.146-147; Известия, 13-25.1.1992, Burgat F. L'Islamisme en face. P., 1995, pp. 158-159. El Moudjahid, 5.5.1992.

20 Правда, 10.3.1992. El Moudjahid, 4.4.1992, Le Monde, 1.6.1992.

21 Бабкин С.Э., Миронова Е.И. Алжир: три года на грани гражданской войны. М.,1995, с. 16-22.

Размещено на Allbest.ru