Первобытнообщинная эпоха на территории Приднестровья

Для своих поселений эти племена часто выбирали естественно защищенные участки, нередко их дополнительно укрепляли валами и рвами. Наряду с небольшими укрепленными стоянками строились и достаточно крупные поселения с разнообразными каменными хозяйственными и культовыми сооружениями, которые, вероятнее всего, являлись межплеменными культурными центрами. Основным из них было поселение у с. Усатово, рядом с которым располагалось несколько курганных и грунтовых могильников. Усатовские курганы имели достаточно сложные конструкции, состоящие из каменных куполов, закладов и кромлехов. Судя по погребальному инвентарю, в них хоронили в основном племенных вождей и родовых старейшин. Захоронения рядовых членов племени представляли собой грунтовые могильники. Как правило, это были небольшие ямы, перекрытые каменными плитами или закладами и содержащие бедный погребальный инвентарь.

Показательно, что к настоящему времени на территории Нижнего Поднестровья известны поселения и курганы лишь этой локальной группы. На левобережье Днестра усатовские курганы были обнаружены близ г. Тирасполя, а также у сел Буторы, Спея, Красногорка, Бычок Григориопольского района, Парканы, Терновка и Суклея Слобод-зейского района. Почти в каждом из них были найдены характерные керамические изделия, орудия труда, оружие из камня, кости и металла.

Наиболее яркая и богатая группа усатовских захоронений была исследована на правобережье Днестра у с. Пуркары района Штефан Водэ. Здесь, на равнинном плато коренного берега, находилось четыре кургана, содержавших 11 усатовских захоронений. Три из них были окружены массивной каменной обкладкой. В центре самого крупного кургана найдено одно из наиболее богатых погребений этого времени. Наряду со столовыми и кухонными сосудами в нем находилось шесть бронзовых изделий, серебряные височные кольца, роговая мотыга и множество украшений из полированных птичьих костей. Наличие серии бронзовых орудий и другого погребального инвентаря, а также внушительной курганной насыпи указывает на принадлежность данного комплекса представителю местной родоплеменной знати. В этом районе, непосредственно у Днестра, известно синхронное поселение, к которому, вероятно, и относились обнаруженные курганы.

Кроме того, полученные материалы позволяют предположить, что в этом регионе Нижнего Поднестровья усатовские племена постоянно пасли свой скот. Это подтверждается и находками в парных захоронениях костяков детей и молодых мужчин, которые могли быть пастухами. Характерным элементом погребального инвентаря усатовских племен являются своеобразные стилизованные фигурки женщин на кубических постаментах, а также большая группа кухонной керамики со значительной примесью толченой ракушки в тесте. Одновременно наблюдаются уменьшение (по сравнению с предшествующей эпохой) разнообразия керамических форм и постепенная деградация расписного орнамента.

Население усатовской группы разводило преимущественно коз и овец, однако в хозяйстве использовали и лошадей, и крупный рогатый скот. Скотоводство носило отгонный характер, но базировалось на укрепленных поселениях. Пашенное земледелие отошло на второй план и практиковалось в основном в долинах рек. Охота и рыболовство не занимали сколь-нибудь важного места в хозяйстве.

Играя роль форпоста трипольского мира на юге, усатовские племена первыми вступили в контакт со скотоводческим населением ямной культуры, а затем какое-то время сдерживали их натиск. Вероятно, на первом этапе их взаимоотношения носили довольно мирный характер, что нашло свое отражение в ряде степных импортов в позднетрипольских погребальных комплексах. Однако к концу III тыс. до н. э. усатовское население сходит с исторической арены, будучи вытесненным или ассимилированным пришлыми племенами.

Племена выхватинской локальной группы . Эти племена получили свое название по первому исследованному памятнику у с. Выхватинцы Рыбницкого района. Они занимали территорию по обоим берегам Днестра, приблизительно от г. Сороки на севере до г. Дубоссары и устья р. Реут на юге. Выхватинские поселения и безкурганные могильники малочисленны и практически не изучены. На некоторых из них были выявлены остатки наземных жилищ-площадок, землянок и хозяйственных сооружений.

Наиболее ярким памятником данной культурной группы, безусловно, является выхватинский могильник, случайно открытый на территории одноименного села. Он находился на высоком мысу, образованном левым берегом Днестра и двумя оврагами, недалеко от синхронного поселения. За годы раскопок была исследована площадь в 900 кв. м, на которой в общей сложности находилось 74 захоронения. Многие из них были окружены каменными обкладками или имели каменные перекрытия.

Все погребенные этого могильника лежали в скорченном положении, преимущественно на левом боку, посыпанные белой глиной или красной охрой. Большинство захоронений содержало достаточно выразительный погребальный инвентарь. Обнаруженная здесь коллекция орудий труда и оружия немногочисленна и представлена в основном кремневыми, каменными, роговыми и костяными изделиями, а также одним металлическим предметом - шилом. В инвентаре явно преобладает керамика, которая делится на столовую, изготовленную из мелкоструктурной глины, и кухонную, вылепленную из массы с примесью мелкотолченых раковин. Своеобразие столовой посуде придает исключительно горизонтальное построение росписи, нанесенной темно-коричневой, иногда в сочетании с красной, охрой. Кухонная керамика украшена параллельными отпечатками оттисков шнура и характеризуется более низким качеством. Особенно выразительна антропоморфная пластика, представленная реалистичными женскими статуэтками и погремушкой прекрасной сохранности, которые находились в детских захоронениях.

По мнению археологов, могильник разделялся на два участка. Один из них предназначался для захоронения рядовых членов общины, другой - для членов обособившихся семей. Каждый из таких семейных некрополей содержал останки одного-двух мужчин, одной женщины и трех-пяти детей, Показательно, что именно мужские погребения выделяются как качеством, так и количеством погребального инвентаря. Таким образом, на этапе перехода от позднего энеолита к ранней бронзе основной ячейкой общества становится патриархальная семья. Судя по погребальному обряду, в этот же период происходит выделение родоплеменной верхушки - старейшин и вождей, обладавших богатствами и властью. О социальном расслоении общества наглядно свидетельствует погребальный инвентарь некоторых захоронений, а также появление на поселениях и могильниках жезлов, боевых и парадных топоров. Первобытнообщинный строй оказался у порога своего разложения.

Кроме выхватинского могильника, который и сегодня продолжает оставаться наиболее крупным и выразительным для данной группы позднетрипольского населения, известно всего два местонахождения аналогичных погребальных комплексов - у сел Голерканы и Оксентия Дубоссарского района, на правом берегу Днестра, которые практически полностью уничтожены водами Дубоссарского водохранилища. Однако нет со мнений в том, что более тщательные археологические разведки в Приднестровье приведут к открытию новых грунтовых могильников выхватинского типа.

В эпоху позднего триполья неуклонно возрастает роль мужчины в жизни семьи и общины, что обусловлено необходимостью быстрого освоения новых земель, требовавшего поднятия целины, вырубки и корчевки леса, специализацией металлообработки, гончарства и обработки кремня, строительством оборонительных укреплений и развитием скотоводства. В обстановке участившихся военных столкновений особое значение приобретает фигура мужчины-воина. Об этом говорят находки многочисленных боевых топоров и клевцов из оленьего рога, камня и металла. Роль женщины все больше ограничивается сферой домашнего хозяйства и сопутствующими ему занятиями. Но она по-прежнему остается хранительницей домашнего очага, связанного с культом богини-матери и плодородия.

На территории Приднестровья охарактеризованные выше общества развивались в течение трех-четырех столетий - с XXYI по XXII в. до н. э. Этому периоду присущи крупные хозяйственные и социальные изменения, бурные межплеменные отношения. Изучение трипольской культуры показало, что она являлась одним из основных центров развитого производящего хозяйства в Европе и отличалась высоким уровнем развития материальной и духовной жизни местного населения.

Древнейшие скотоводческие племена эпохи энеолита. Длительное время считалось, что первыми скотоводческими племенами, проникшими в Северо-Западное Причерноморье, были носители ямной культуры. Однако масштабные раскопки курганов, проведенные за последние 20 лет, опровергли эту точку зрения. Оказалось, что наиболее ранними являются древнейшие погребальные комплексы, предшествующие захоронениям не только ямной, но и усатовской культуры.

Общее количество древнейших подкурганных захоронений невелико и насчитывает в Приднестровье несколько десятков погребальных комплексов. Наиболее ранние из них характеризуются скорченным положением костяка на спине и восточной ориентировкой. По мнению исследователей, указанные памятники первоначально были бескурганными и связаны с небольшими коллективами скотоводов и ремесленников, проникших в данный регион с востока.

Определенным эталоном при характеристике этой группы захоронений является основной погребальный комплекс в кургане у с. Суворово Одесской области. Здесь в парном погребении среди богатого инвентаря, представленного орудиями труда и украшениями из меди, кремня и раковин унио, был обнаружен каменный скипетр, реалистически изображающий голову лошади с надетой уздой. О глубокой древности комплекса свидетельствуют находки скипетров, обнаруженных в слоях различных древнеземледельческих обществ. Анализ подобных стилизованных зооморфных изображений из камня - так называемых скипетров - позволил отнести их к сравнительно узкому хронологическому периоду - середине IV тыс. до н. э. Данный вывод подтверждает и найденный фрагмент схематршеского скипетра на трипольском поселении Верхние Жоры (I) на Днестре.

С определенной долей вероятности группу древнейших скотоводческих захоронений можно отнести к выделяемой на Украине Новоданиловской группе памятников, которая датируется серединой - началом второй половины IV тыс. до н. э. О том, что указанные племена обитали в низовьях Днестра, свидетельствует открытие приднестровскими археологами первого аналогичного комплекса в кургане у пос. Слободзея. Здесь в разрушенном еще в древности центральном погребении были обнаружены орудия труда из меди и камня, а также украшения из кости, характерные в основном для Новоданиловских памятников. Единичные находки подобных захоронений косвенно свидетельствуют о том, что проникновение сюда первых скотоводов было крайне немногочисленным и носило, скорее всего, эпизодический характер.

Второй группе энеолитических памятников присуще скорченное положение на левом или на правом боку. С захоронениями именно этого типа на данной территории возникла традиция возведения курганных насыпей. Идея строительства курганов была обусловлена, очевидно, подвижным образом жизни первых скотоводческих племен: курганная насыпь хорошо видна на равнинных просторах восточноевропейских степей. Своеобразие указанных памятников позволило выделить их в культурную группу Хаджидер, характерную в основном для территории Днестровско-Пруто-Дунайского междуречья.

Среди основных комплексов этой группы преобладает восточная ориентировка. Обнаруженный погребальный инвентарь весьма выразителен и состоит из редких сосудов различных форм, орудий труда, оружия из кремня и рога, мотивных изделий, а также характерных для энеолита украшений - ожерелий из зубов животных и костяных бус. Наиболее яркую серию данной группы дали исследования уникального культового комплекса в кургане 9 у с. Красное Григориопольского района. Здесь под древнейшей курганной насыпью были обнаружены девять энеолитических захоронений и связанный с ними монументально-ритуальный комплекс. Вероятно, в древности этот курган являлся своеобразным храмом-святилищем для местного скотоводческого населения. Он состоял из деревянных и каменных конструкций и включал примитивные зооморфные и антропоморфные каменные плиты и изображения, среди которых доминировали головы быка и примитивные изображения человеческой фигуры. Показательно, что в одном из захоронений был найден выразительный костяной скипетр со вставленной в рабочую часть медной пластиной и инкрустацией из шести медных стержней. Он не имел следов сработанности и, скорее всего, принадлежал вождю племени или же жрецу данного храма.

Скотоводческие энеолитические племена разводили преимущественно мелкий рогатый скот - коз, овец - и лошадей. Немаловажное место в составе стада занимал и крупный рогатый скот. Изображение узды на скипетре, обнаруженном в кургане у с. Суворово, позволяет утверждать, что в этот период уже была освоена верховая езда, которая способствовала мобильности степного населения. Исключительно интересными представляются данные трассологического анализа кремневых изделий из двух погребений в кургане у с. Красное. В одном из них находились орудия для обработки дерева, в другом - для обработки кожи, что позволяет говорить о зачатках ремесленной специализации уже в энеолитическую эпоху.

О высоком развитии идеологических представлений, связанных с культом быка и солнца, свидетельствует не только храмовый комплекс у с. Красное, но и открытие остатков аналогичного святилища с антропоморфными стелами у с. Оланешты района Штефан Водэ на правобережье Днестра. Обнаруженные на этих памятниках древнейшие монументальные изображения говорят об их культурной принадлежности к традициям энеолитическои эпохи, хотя в последующее время они широко использовались для перекрытия более поздних, в основном ямных, захоронений.

Историческое развитие энеолита завершается проникновением на эти земли очередной волны инокультурных скотоводческих племен так называемой постмариупольской группы. Большинство указанных памятников также связано с курганным строительством и характеризуется крайней бедностью погребального инвентаря. Основными особенностями отмеченных комплексов являются вытянутое положение погребенных на спине и отсутствие керамики. Их связь с восточными регионами северо-причерноморских степей подтверждается аналогичными захоронениями Орельско-Самарского междуречья. Относительная хронология древнейших подкурганных памятников Приднестровья дает возможность отнести постмариупольскую группу ко второй четверти III тыс. до н. э.

Различный погребальный обряд и инвентарь энеолитических захоронений позволяет сделать вывод о полиэтничности первых скотоводческих племен региона, представленных, как минимум, тремя отмеченными культурно-хронологическими группами. Проникновение на левобережье Днестра первых племен ямной культуры ознаменовало наступление здесь новой исторической эпохи - бронзового века.

Глава 5. Бронзовый век

После трех тысячелетий относительно мирного и стабильного развития Приднестровье попадает в ареал общеевропейских миграций древних племен и народов. В первую очередь это было связано с развитием скотоводства. Ухудшение климата, увеличение численности домашних животных привели к истощению старых пастбищ и поставили скотоводов перед необходимостью поиска новых плодородных земель. С середины III тыс. до н. э. начинается массовая миграция в этот регион многочисленных скотоводческих племен, генетически не связанных со своими предшественниками. Наряду с новым укладом жизни они приносят и качественно новый обряд погребения. Именно с этого времени в Поднестровье широко разворачивается возведение курганов, навсегда определивших историческое своеобразие местного степного ландшафта.

Курганы сооружались различными племенами кочевников и зачастую являются единственным документальным свидетельством их пребывания на этих территориях. Появление здесь кочевых народностей ознаменовалось постепенным вытеснением, а на рубеже III и II тыс. до н. э. - почти полным исчезновением процветавших когда-то местных земледельческих культур. В человеческой истории наступила новая эпоха - бронзовый век.

Ни один предыдущий период в первобытной истории Поднестровья не характеризуется таким количеством культур, как этот. В течение III и особенно II тыс. до н. э. здесь активно перемещались многочисленные скотоводческие племена и народы, последовательно уступая место друг другу. В это время происходит разложение первобытного коллективного хозяйства, утверждаются патриархальные отношения и, как следствие, окончательно выделяется племенная верхушка. На огромных степных пространствах Восточной Европы изменяется хозяйственный уклад жизни - на смену земледельческим культурам приходят скотоводческие.

Племена ямной культуры. Степи Северо-Западного Причерноморья характеризуются умеренно теплым и засушливым климатом, с непродолжительной мягкой зимой, засушливым летом с небольшим количеством осадков, частыми суховеями и засухами. Наиболее благоприятные условия для развития скотоводства складывались в те годы, когда зимой или вовсе не было снега, или его покров в степи был столь незначителен, что не мешал животным самим добывать себе корм. Способствовали развитию скотоводческого хозяйства и огромные естественные запасы типчаково-полынной и полынно-злаковой растительности, пригодной для разведения лошадей и овец.

Однако морфологический анализ палеопочв показал, что в I V -- I I I тыс. до н. э. климат в Северном Причергюморье был более сухим и холодным, чем в настоящее время. Его некоторое смягчение произошло лишь на рубеже Ш-П тыс. до и. э. Таким образом, с одной стороны, благоприятные природные факторы стимулировали развитие степного скотоводства, а с другой - суровые погодные условия приводили к необходимости постоянных поисков новых, еще не истощенных пастбищ.

В данных природных условиях и сложилась ямная культурно-историческая общность, которая получила свое название по наиболее характерному для нее типу погребального сооружения. Ямная культура сформировалась еще в эпоху энеолита, когда ее отдельные племена начали постепенное продвижение с востока на запад, проникнув в эпоху ранней бронзы на пространства Нижнего и Среднего Поднестровья. Первые памятники этой культуры относятся к середине - второй половине III тыс. до н. э. Отсутствие в этом регионе поселений или стоянок позволяет считать, что основной формой хозяйства у ямных племен было, скорее всего, подвижное скотоводство.

Подвижный образ жизни скотоводческих племен исторически закономерен и косвенно подтвержден сотнями однотипных курганов, расположенных на значительном расстоянии друг от друга. Высокая мобильность степного населения подтверждается и находками в захоронениях одинаковых четырехколесных повозок, которые благодаря массивным формам вполне могли заменять кочевнику дом. Данная категория находок свидетельствует не только об освоении степных пространств, но и об основном виде экономики скотоводческих племен, а также образе их жизни.

Памятники ямной культуры хорошо известны в Приднестровье и представлены исключительно подкурганными захоронениями. Умерших хоронили в простых ямах в скорченном положении на спине, коленями вверх. Погребальные камеры перекрывались дубовым накатом и лишь потом засыпались землей. Дно, как правило, устилалось травой или тростниковыми циновками. Погребальный инвентарь относительно бедеР1 и однообразен: встречается лепная плоскодонная керамика различных форм, изредка изделия из бронзы (листовидные ножи, шилья, тесла), оружие (кремневые и костяные наконечники стрел), орудия труда (кремневые ножи, пластины, скребки, костяные лощила, проколки, астрагалы, каменные растиральники и выпрямители для стрел). Достаточно часто погребенных сопровождали различные украшения. Эта наиболее многочисленная и выразительная категория находок включает серебряные височные кольца и пронизки, медные и бронзовые пронизки, поясные обоймы и наручные браслеты, ожерелья из зубов животных и др. Нередко в ямных захоронениях встречаются примитивные антропоморфные стелы, грубо изображающие человеческую фигуру. Их изучение показало, что практически все стелы были обработаны для вертикальной установки в землю. Вторичное их использование в качестве перекрытий захоронении эпохи бронзы подтверждает версию, что они генетически не связаны с ямной культурой, а были изготовлены в предшествующую эпоху степными энеолитическими племенами.

Население ямных племен занималось преимущественно скотоводством и разводило мелкий и крупный рогатый скот, а также лошадей. Определенную роль, вероятно, играло и земледелие, о чем говорят обнаруженные на некоторых сосудах отпечатки культурных растений и следы их местной обработки. Охота и собирательство особого значения не имели. киммерийский скифский племя приднестровье

Погребения данной культуры обнаружены во всех районах Приднестровья. В северной части региона эти племена поддерживали тесные контакты с носителями культур шнуровой керамики и шаровидных амфор Карпатского бассейна, а на юге - с рядом культур раннебронзового века Балканского полуострова. Таким образом, здесь четко выделяются два основных направления миграции ямных племен. Одновременно происходило взаимодействие и с племенами усатовской группы. Находки как усатовских импор-тов в ямных погребениях, так и ямных в усатовских свидетельствуют о длительных и преимущественно мирных контактах между двумя группами степного населения.

В начале II тыс. до н. э. на позднем этапе развития ямной культуры решающую роль начинают играть усиливающиеся центробежные тенденции. Они были обусловлены периодом сосуществования ямных племен с различными катакомбными группами, проникавшими с востока на территорию Приднестровья. К тому же, вероятно, происходила взаимная ассимиляция при доминирующем влиянии со стороны катакомбной культурно-исторической общности. Наличие тштичньгх катакомбных наконечников стрел в некоторых костяках ямной культуры свидетельствует о сложном характере отношений между двумя группами скотоводов. Очевидно, со временем позднеямные племена были полностью ассимршированы и подверглись культурной трансформации со стороны племен катакомбной культуры.

Население катакомбной культуры. Расселение катакомбных племен, получивших свое название по характерной черте погребального обряда, начинается приблизительно в конце XIX - XVIII в. до и. э. В этот период отдельные группы катакомбного населения проникают в Нижнее Поднестровье, почти целиком занятое ямными племенами.

Эта культура представлена исключительно погребальными памятниками PI характеризуется отсутствием в данном регионе поселений. Умерших хоронили в катакомбах, преимущественно в вытянутом положении на спине. Как правило, для погребений использовались насыпи более ранних энеолитических и ямных курганов. Находки катакомбных курганов единичны и являются исключением в культурной традиции этого населения. Большинство погребений было совершено в полах курганной насыпи и располагалось по кругу, в основном в ее южной части. Вход в катакомбу закрывался деревом, каменной плитой или глиняной пробкой, сама погребальная камера землей не засыпалась. Тела укладывали на травяную или тростниковую подстилку и посыпали охрой или мелом.

Погребальный инвентарь этой культуры весьма выразителен: керамика с плоским дном, часто украшенная резным и лепным орнаментом, а также орудия труда, оружие и украшения. Керамика выделяется грубой обработкой поверхности, в результате чего она часто покрыта расчесами. Среди разнообразных керамических форм встречаются характерные сосуды-молочники, имеющие под венчиком один или два носика со сквозными горизонтальными отверстиями.

В этот период широкое распространение получают каменные боевые топоры, иногда украшенные орнаментом. Такой полированный топор из базальта и обломок аналогичного топора, украшенные изящным рельефным орнаментом, были обнаружены в центральном подкурганном погребении близ Тирасполя. Судя по прекрасной сохранности и отсутствию следов сработанности, это орудие являлось парадным и принадлежало вождю или старейшине племени. К парадному оружию следует отнести и полированные булавы круглой формы, изредка встречающиеся в погребениях. Из орудий труда катакомбной культуры следует отметить бронзовые ножи листовидной формы, комбинированные орудия на кремневой пластине и небольшие шилья, изготовленные из кавказских мышьяковистых бронз.

Хозяйство и патриархальный уклад катакомбных племен практически не отличались от ямных. Основой хозяйства также было подвижное скотоводство, а земледелие играло подсобную роль.

Развитие в период ранней бронзы главным образом скотоводческого хозяйства при почти застойном земледелии тормозило внутриобщинное разделение труда. Эти обстоятельства в определенной мере обусловили относительный застой патриархальных обществ данного времени. Дальнейший социальный прогресс мог базироваться только на одновременном развитии скотоводства и земледелия, которые стали основой хозяйств архаичных обществ, начиная со среднего периода эпохи бронзы.

Племена культуры многоваликовой керамики. Культура многоваликовой керамики была выделена относительно недавно и получила свое название по наиболее характерному для нее типу керамической посуды. Вопрос происхождения этой культуры во многом остается еще неясным. Считается, что формирование данных племен происходило в конце XVII - начале XVI в. до н. э. в Подонье под влиянием взаимодействия носителей катакомбной культуры с иноэтническими группами. Переселяясь на запад и постепенно ассимилируя остатки населения ранней бронзы, племена культуры многоваликовой керамики формируют несколько культурных вариантов. Один из них - юго-западный - образовался в междуречье Днестра и Прута и включал в себя территорию Поднестровья.

В отличие от предшественников носители культуры многоваликовой керамики постепенно переходят к относительной оседлости. Ощутимые изменения происходят в хозяйстве: распространяется придомное скотоводство, широко практикуется отгон ско та на летние пастбища. Наряду с традиционными для скотоводчества животными разводятся свиньи. Значительное место в хозяйстве начинает занимать пашенное земледелие с использованием тягловой силы животных.

В Приднестровье, в отличие от Украины, пока не найдено поселений этой культуры, и здесь она представлена исключительно погребальными памятниками. Умерших хоронили в насыпях более ранних курганов или в небольших грунтовых могильниках. Погребенные этого времени уложены в скорченном положении, преимущественно на левом боку и ориентированы в восточном направлении. Для захоронений использовались небольшие ямы прямоугольной или овальной формы, которые сооружались в основном в южных полах курганных насыпей. Иногда погребение обкладывалось досками или в него помещалась деревянная колода, изготовленная из цельного ствола дерева. Нередко на нижнюю челюсть погребенных клали часть туши козы или овцы.

Характерными для этих погребений являются грубо вылепленные сосуды вытянутой горшковидной или чашеобразной формы и костяные поясные пряжки. Иногда встречаются кремневые наконечники стрел и вкладыши ножей, астрагалы и изредка бронзовые кинжалы и ножи. Видимо, в традициях данной культуры не было обычая помещать в захоронения многочисленные орудия труда и оружие.

Погребальные памятники культуры многоваликовой керамики встречаются практически во всех районах Приднестровья, где они представляют собой единый культурно-хронологический массив. Проведенные здесь исследования позволяют датировать ее двумя столетиями: конец XVII - XV в. до н. э.

Период поздней бронзы. Племена Сабатиновкой культуры Приблизительно к XIII в. до н. э. в Днестровско-Прутском междуречье в очередной раз происходят изменения в составе местного населения. Этот регион разделяется на две культурно-исторические зоны: северную, населенную племенами культуры ноуа и характеризующуюся лесостепным ландшафтом, и южную - степную, в которой обитали племена сабатиновской культуры. Возникнув в районе среднего Прута, земле-дельческо-скотоводческая культура ноуа не распространилась на территорию Приднестровья, поэтому нам известны лишь сабатиновские памятники.

Свое название сабатиновская культура получила по первому раскопанному памятнику у с. Сабатиновка в Николаевской области на Украине. Ее возникновение связано со сложными процессами, происходившими в среде носителей культуры многовалико-вой керамики под влиянием современных им племен левобережья Днепра. Сабатинов-ская культура занимала значительные степные пространства междуречий Днестра и Прута, Южного Буга и Нижнего Поднепровья. Ее памятники открыты в южной части Приднестровья и представлены подкурганными захоронениями. В районе курганной группы у с. Ново-Котовск в 1988 г. были отмечены характерные для данной культуры специфические археологические памятники - зольники - по одной из гипотез, ритуальные сооружения, посвященные культу очага. В результате раскопок у с. Терновка в 1989 г. был получен незначительный археологический материал, состоящий из фрагментов керамики, каменных топоров, костяных и кремневых орудий, присущих сабатиновской культуре.

Проведенные на территории Одесской области Украины исследования привели к открытию ряда сабатиновских поселений, на которых проживало до нескольких десятков патриархальных семей. Представители сабатиновских племен сооружали наземные дома, иногда на каменных основаниях, и вели преимущественно оседлый образ жизни. В домах были обнаружены каменные и глиняные очаги, которые обогревали помещение, на них же готовилась пища. Хозяйство основывалось на пашенном земледелии и разведении крупного и мелкого рогатого скота, свиней и лошадей. В земледелии пре обладало выращивание зерновых и бобовых культур, отпечатки зерен которых неоднократно встречаются на сосудах данной культуры. Достоверных погребений сабатиновской культуры в Приднестровье крайне мало, так как погребальный обряд характеризуется неустойчивостью и близок в основных чертах к обряду культуры многоваликовой керамики. Поэтому главным признаком, по которому эти захоронения можно отнести к данной культурной общности, являются находки типичных для нее банковидных сосудов, украшенных под венчиком валиковой орнаментацией.

Учитывая тот факт, что в настоящее время в Северо-Западном Причерноморье известно несколько сотен сабатиновских поселений, можно предположить, что наверняка значительная часть безынвентарных погребений этого времени относится к данной культуре. Однако их различная ориентировка, а также скорченное положение тела на правом или левом боку крайне затрудняют их культурную атрибуцию. Кроме того, не исключено, что данное население могло практиковать и бескурганный обряд погребения, пока не зафиксированный в степных районах Поднестровья.

Важным показателем значительного развития культур эпохи поздней бронзы, в том числе и сабатиновской, является широкое распространение металлообработки, которая приводит к внедрению в хозяйство и быт изделий из оловянистых бронз. Медный сплав в виде слитков доставлялся главным образом из рудных районов Карпат, а затем перерабатывался на месте.

В этот период широко использовалась отливка изделий в каменных литейных формах, что привело к возникновению профессии мастера-литейщика. С этой культурой, например, связана крупная литейная мастерская, обнаруженная у пос. Красный Маяк на украинском левобережье Днестра, а также находки ряда кладов литейных форм. Из металла изготовлялись топоры-кельты, молоты, серпы, бритвы и даже посуда. Для данного периода характерно широкое распространение разнообразных: украшений из бронзы, а также оружия - кинжалов, мечей, боевых топоров, наконечников копий и т. д.

Племена сабатиновской культуры поддерживали обменные и культурные связи с населением Восточной, Южной и Центральной Европы. Подтверждением этих контактов служат частые находки на поселениях импортных орудий труда, оружия, керамической и бронзовой посуды. Взаимодействуя с населением Южного Подунавья, носители сабатиновской культуры приняли участие в формировании самостоятельного этнокультурного сообщества в степях Северо-Западного Причерноморья. Просуществовав около трех столетий (ХШ-ХИ вв. до н. э.), культура сабатиновских племен переоформляется и сменяется в этом регионе белозерской.

Племена белозерской культуры . Свое название племена белозерской культуры получили по одноименному памятнику, открытому на Украине. На территории Приднестровья памятники этой культуры встречаются чрезвычайно редко и представлены исключительно основными курганными захоронениями, открытыми на первой надпойменной террасе Днестра у сел Глиное, Погребя, Парканы, Суклея, а также в г. Тирасполе.

Для данной группы племен характерны скорченное положение погребенных на боку и наличие в захоронениях специфической чернолощеной посуды достаточно качественного производства. Изредка в захоронениях встречаются бронзовые украшения и небольшие орудия труда (шилья и проколки). Наряду с курганным практиковался и бескурганный обряд захоронений. Однако грунтовые могильники белозерской культуры, расположенные в непосредственной близости от курганов, пока найдены лишь на территории Украины и Буджакской степи в Молдове. И хотя памятники этого времени обнаружены совсем недавно и изучены весьма слабо, полученные материалы позволяют утверждать, что основу хозяйственной деятельности белозерских племен составляли земледелие и скотоводство, а их культурные традиции сыграли определенную роль в становлении киммерийских, а затем и скифских племен.

Характерные для эпохи бронзы формы скотоводства, пашенное земледелие и металлообработка решительно выдвинули мужской труд на первый план, что привело к учету родства и наследованию по отцовской линии. В эту эпоху окончательно устанавливаются патриархальные отношения, усложняется социальная структура общества, усугубляется имущественное неравенство. Немаловажным явлением общественной жизни эпохи бронзы стали вооруженные конфликты, которые превращаются в постоянно действующий социальный фактор. Война открывала перспективы быстрого обогащения не только вовлеченных в нее племен, но и отдельных людей. Отчуждение собственности у иноплеменников нередко сопровождалось значительными миграционными процессами.

Усиление влияния войны на общественную жизнь проявилось в укреплении поселений и появлении стандартных типов оружия: боевых топоров, копий, кинжалов, мечей и пр. Среди вооруженных общинников выделяется особый слой воинов-профессионалов. Добыча и насильственное перераспределение богатств становятся важной формой экономической жизни. О возрастании роли военных вождей свидетельствуют отдельные захоронения с богатым инвентарем и сложными погребальными конструкциями. Наступает период военной демократии, когда не только отдельные племена, но и целые союзы племен образовывали могущественные объединения. Их ударную силу составляли, вероятно, колесничие, вооруженные копьями и боевыми топорами. Так повсеместно происходит усиление военного могущества. В эпоху бронзы четко наметился переход к раннеклассовому обществу, с которым связано наступление новой исторической эпохи - железного века.

Глава 6. Население Поднестровья в начале железного века

Начало железного века в Днестровско-Прутском междуречье связано с формированием фракийской этнической общности, занимавшей огромные территории Балкано-Карпатского региона. Появление первых фракийцев в Восточных Карпатах относится еще к концу II тыс. до н. э. Продвигаясь к востоку из-за Прута, фракийские племена постепенно осваивают лесостепные районы центральной части Днестровско-Прутского междуречья и достигают Днестра. Первые памятники этой культурной группы были открыты у г. Кишинева и близ пос. Шолданешты, по которым они и получили свое название.

Раннефракийские племена кишиневской и шолданештской групп. Эти племена известны в Приднестровье по поселениям, которые они оставили в районе, расположенном к югу от впадения р. Реут в Днестр. Южнее границы степи и лесостепи памятники ранних фракийцев неизвестны. Для своих поселений они выбирали места на плато и мысах по берегам оврагов и мелких притоков Днестра, рядом с водой. Поселения были неукрепленными и, вероятно, существовали недолго. Площадь большинства из них невелика (до 1,5-5 га), однако встречаются и крупные поселки (до 15 га). В обнаруженных наземных глинобитных домах и полуземлянках находились открытые очаги и купольные печи, а также хозяйственные ямы.

Ведущими формами хозяйства были пашенное земледелие и придомное скотоводство. Сеяли преимущественно просо, пшеницу и овес, зерно которых потом обрабатывали каменными зернотерками. В стаде доминирующее положение занимал крупный рогатый скот, но раннефракийские племена разводили и свиней, и лошадей, и мелкий рогатый скот. Судя по тому, что на поселениях кости диких животных встречаются гораздо реже, чем домашних, охота играла подсобную роль. Охотились в основном на оленей и диких кабанов.

У фракийского населения широкое распространение получили прядение, ткачество и косторезное дело. Местное бронзолитейное производство на раннем этапе было развито крайне слабо.

На рубеже бронзового и железного веков у фракийского населения появляются отдельные орудия труда из железа: теслообразные топоры, наконечники копий, удила и некоторые украшения (застежки для одежды - фибулы). Были ли железные изделия местного производства или же их привозили из других регионов - пока неизвестно. Недостаток железных орудий восполняли обмены с соседями или изготовление их из кремня и камня.

Разложение первобытнообщинных отношений у ранних фракийцев находилось на первоначальной стадии. Наличие на поселениях крупных жилых домов свидетельствует о существовании больших патриархальных семей. Имущественная дифференциация в этот период выражена весьма слабо. В обществе доминирует однообразный, быт и практически нет различий в погребальном инвентаре. Умерших хоронили по обряду трупосожжения, причем в погребение, как правило, ставилась не только урна с прахом, но и один или несколько сосудов с пищей. Найденные в некоторых захоронениях конские удила, возможно, говорят о принадлежности погребенных к конным воинам - дружинникам. Не случайно такие захоронения занимали центральное положение в могильнике - видимо, на позднем этапе развития у раниефракийских племен происходит выделение родоплеменной аристократии.

В настоящее время в данной группе населения отмечаются два основных этапа: ранний (Х-1Х вв. до н. э.), представленный памятниками типа кишиневского поселения, и поздний (VIII - начало VI в. до н. э.), получивший свое отражение на поселении и могильнике у пос. Шолданешты.

Сахарно-солонченская группа памятников. Ранние фракийцы этой группы, расселившиеся в конце IX в. до н. э. на небольшой территории, главным образом в междуречье Реута и Днестра, а также на днестровском левобережье, проникли в этот регион с Нижнего Подунавья. Их появление здесь является, вероятно, следствием движения южной группы фракийских племен на север. Наиболее исследованы памятники, открытые у сел Сахарна и Солончены Резинского района.

Поселения этой группы фракийцев существовали до начала VII в. до н. э. Затем их обитатели, видимо под нажимом более сильных и многочисленных северофракийских племен типа Кишинев-Шолданешты, покинули Поднестровье. Отсутствие следов разрушений и пожаров на поселениях свидетельствует о том, что уход фракийцев не сопровождался боевыми действиями. Скорее всего, эти отношения были мирными, однако особенно тесных контактов между данными группами не отмечено.

Поселки типа Сахарна-Солончены также не были укреплены. На них обнаружены наземные глинобитные жилища и большое количество хозяйственных ям. Земледелие и придомное скотоводство были основными формами хозяйства. Жители поселков разводили преимущественно крупный рогатый скот, свиней, коз, овец, реже - лошадей. Остатки диких животных найдены в небольшом количестве, среди них преобладают кости зайца, косули и оленя.

На поселениях часто встречаются кремневые вкладыши серпов, что свидетельствует об отсутствии широкой практики использования земледельческих орудий из железа. Но в погребениях грунтового могильника у с. Сахарна обнаружены железные ножи, удила и фибулы, что подтверждает использование фракийцами этой группы изделий из железа.

Особенность культуры пришельцев из района Нижнего Подунавья достаточно ярко проявилась в керамике, которая отличается большим разнообразием форм и оригинальностью орнаментации по сравнению с северной ветвью фракийских племен. Поверхность многих сосудов покрыта изящными геометрическими узорами, выполненными штампами и резьбой. Производство керамики было хорошо налажено на каждом поселении, а близ с. Сахарна открыт даже целый производственный комплекс по изготовлению посуды. Комплекс состоял из глинобитного на каменном основании стола, на котором формовали сосуды, и пяти глинобитных площадок, предназначенных для просушки керамики перед обжигом. Рядом с этими сооружениями найдены орудия труда гончара: костяные лощила и штампы для орнаментации, а также ребра животных, которыми снимали с сырых сосудов грязь. Открытие этого комплекса позволяет предполагать существование гончаров, снабжавших своими изделиями жителей поселка. Кроме гончарства широкое развитие получили ткачество, прядение, косторезное дело, изготовление каменных и кремневых орудий труда. Показательно, что на двух поселениях у с. Сахарна были найдены металлические шлаки.

Обряд захоронения существенно отличал эту группу фракийцев от их северных соседей. Умерших хоронили под невысокими курганами, обложенными камнями, часто в каменных ящиках. Господствовал обряд трупоположения, хотя был известен и обряд трупосожжения, при этом кальцинированные кости помещались не в погребальную урну, а непосредственно на дно погребальной камеры. В погребальном инвентаре доминируют керамика и орудия труда. В мужских захоронершях часто встречаются железные ножи, в женских - глиняные пряслица и мелкие украшения. В могильнике с. Сахарна выделяется лишь одно погребение, в котором кроме керамики были обнаружены железные удила и роговые псалии киммерийского типа VIII-VII вв. до н. э. Вероятно, у фракийцев сахарно-солонченской группы, как и у их соседей, начала выделяться аристократия, которая стала занимать господствующее положение в обществе.

У племен этой группы отмечены более широкие культурные контакты с восточными соседями (населением чернолесской культуры и киммерийцами), чем с западными. Здесь получили распространение лук со стрелами и конское снаряжение киммерийского типа. В свою очередь, у населения чернолесской культуры появилась украшенная резным и штампованным орнаментом посуда, характерная для памятников сахарно-со-лонченского типа. Такая же посуда отмечена и у киммерийских племен.

Теснимая соседями с запада, какая-то часть сахарно-солонченского населения уже в VIII в. до н. э. проникла в южные районы правобережья Украины, где и растворилась в массе носителей чернолесской культуры уже к началу VII в. до н. э.

Глава 7. Киммерийская культура: характеристика племен

Древнейшим известным по своему историческому названию народом, обитавшим в степях Северного Причерноморья, в частности в Нижнем Поднестровье, являются киммерийцы. Об этом когда-то многочисленном и воинственном племени ученые до недавнего времени знали лишь по древним мифам и отрывочным клинописным текстам ассирийских царей. О киммерийцах красочно писали многие известные историки и поэты античного мира: Гомер и Страбон, Гесиод и Каллимах. Пока трудно сказать, когда эти народы вышли на историческую арену - это было неизвестно даже греческим хронографам, которые сообщали, что первое вторжение киммерийцев в Ионию произошло еще при Гомере или незадолго до его рождения.

«Закатилось солнце, - рассказывается в «Одиссее», - и покрылось мглою все в пути, а судно наше достигло пределов глубокого Океана. Там народ и город людей киммерийских, окутанных мглою и тучами; и никогда сияющее солнце не заглядывает к ним своими лучами». Гесиод называет киммерийцев народом «доителей кобылиц», а неустрашимость киммерийских женщин, смело вступавших в бой наравне с мужчинами, стала легендой. Но у «отца истории» Геродота Галикарнасского исторические факты уже решительно преобладают над мифом. В середине V в. до н. э. он посетил греческий город Ольвию. Собственные наблюдения и информация, полученная им от приближенного скифского царя - некоего Тимна, вошли в IV книгу его «Истории». В ней Геродот рассказывает об огромном кургане в низовьях Днестра, показанном ему местными жителями, в котором, по преданию, были похоронены последние киммерийские цари, не пожелавшие покориться скифам и демонстративно перебившие друг друга. «Могилу царей там можно видеть еще и поныне», - писал, в частности, Геродот. Это краткое путевое замечание выдающегося историка античности является, по сути, первым упоминанием о киммерийских древностях Поднестровья.

В наше время мы знаем об этом народе гораздо больше, чем писавшие о нем древнегреческие ученые и поэты. Киммерийць1 оставили потомкам не только легенды о своей бурной истории, но и многочисленные географические названия, которые были широко известны в древнем мире: киммерийские переправы, киммерийские стены, область Киммерия, Боспор Киммерийский, города Киммерик, Киммерий и т. д. Большинство исследователей склоняется к мнению, что группа этих названий была связана с районом Керченского пролива, где найдено множество киммерийских памятников. Да и Страбон прямо сообщает, что «киммерийцы некогда имели большую силу на Боспоре, вследствие чего Боспор был назван киммерийским». Сейчас уже нет сомнений, что второй крупной областью, связанной с этим народом, является район Днестра, известного в древности под названием Тирас. Сюда под натиском скифов действительно отступили последние киммерийские племена.

Судя по обнаруженным находкам, жили они здесь не одно десятилетие и успели прочно осесть на этих землях. Киммерийцы не строили городов, и единственным свидетельством их. пребывания в Приднестровье являются редкие курганы, как правило, небольших размеров. Киммерийские захоронения относительно хорошо известны на Украине, но на левобережье Днестра долгое время их не могли обнаружить. И лишь раскопки последнего десятилетия привели к открытию ряда курганных памятников в южной части этого региона. Так, впускное киммерийское захоронение было исследовано у с. Глиное Слободзейского района. Здесь в узкой прямоугольной яме в вытянутом положении на спине лежал костяк взрослого человека, рядом с которым находился характерный сосуд с резным «шахматным» орнаментом. Аналогичное впускное погребение с двумя сосудами было изучено и в кургане у с. Мокра Рыбницкого района.

Но наиболее ценным является открытие хорошо сохранившегося неограбленного киммерийского кургана у п. Слободзея. В центре кургана была обнаружена крупная погребальная камера, в которой лежал в вытянутом положении на спине костяк мужчины. Его сопровождали оружие (длинный железный меч для конного боя), набор конской упряжи для четырех коней (бронзовые удила и костяные псалии), бронзовые украшения (сбруи, каменный оселок и золотое височное кольцо в 5,5 оборота). Погребальный инвентарь однозначно указывает на то, что здесь был захоронен знатный воин, возможно колесничий или вождь племени. Показательно, что курган у с. Глиное был возведен на раннем этапе киммерийской культуры (XI в. до н. э.) и носит многие черты обрядности эпохи бронзы, курган у п. Слободзея - более поздний и датируется последней ступенью предскифского периода - X-IX вв. до н. э.

Разбросанные по всей степи одиночные киммерийские захоронения не составляли сколь-нибудь компактных групп, что свидетельствует о большой подвижности населения, связанного с кочевым скотоводством. Как и у других народов эпохи раннего железного века, у киммерийцев наряду с железными широко использовались и бронзовые изделия. Из бронзы отливались многочисленные наконечники стрел, конская упряжь и крупные котлы. Один из таких котлов был случайно обнаружен во дворе у одной из жительниц с. Олонешты района Штефан Водэ. Другая интересная находка этой культуры была сделана также на правобережье Днестра в одном из курганов у с. Пуркары. Здесь в курганной насыпи был найден клад, состоявший из четырех удил и восьми псалиев, кованных из железа. Конская упряжь была изготовлена по образцу бронзовой, что позволяет предположить существование в Поднестровье в VIII-VII вв. до н. э. местных металлургов-кузнецов, работавших в традициях бронзолитейного производства.

В изготовлении керамики киммерийские племена достигли высокого мастерства. В погребениях этой культуры часто встречаются тщательно сделанные и богато орнаментированные кубки, кубковидные круглотелые сосуды и большие корчаги местного производства. Нередко попадаются сосуды, заимствованные у соседних фракийских племен. Одни из них, с богатой орнаментацией штампами и резьбой, характерны для поселений сахарно-солонченского типа, другие - для памятников шолданештского типа. В некоторых захоронениях Нижнего Поднестровья обнаружены сосуды, аналогичные чернолесской керамике лесостепного Поднепровья.

Связи между киммерийцами и кочевавшими в степях различными группами фракийцев и носителей чернолесской культуры были двусторонними, о чем свидетельствуют находки киммерийского вооружения и конской упряжи на их памятниках. Более того, под киммерийским влиянием происходит формирование так называемой фрако-ким-мерийской культуры в Средней Европе.

Обнаруженные в Поднестровье погребальные памятники говорят о значительном имущественном и, видимо, социальном расслоении киммерийского общества. Особенно показательны в этом плане погребения воинов: в них найдены оружие PI конское снаряжение, свидетельствующие о формировании конной воинской аристократии. Последняя владела совершенным для своего времени вооружением и составляла передовую часть военных отрядов киммерийцев.

Общественный строй у этих племен находился на ранней стадии военной демократии. Киммерийцы еще не представляли собой прочного целостного объединения, а состояли из разобщенных племен или временных союзов со своими вождями - «царями». Подтверждением этому может служить, в частности, и знаменитый рассказ Геродота об изгнании киммерийцев из Северного Причерноморья скифскими племенами. ЕСЛР! следовать повествованиям этого историка, то уже в VII в. до н. э. киммерийцы вынуждены были покинуть северопричерноморские степи. Если же судить по археологическим данным, то ушла лишь небольшая часть племен, тогда как другая осталась и после столкновения со скифами.