Между тем в концепции философа страны не являются изолированными, закрытыми культурными образованиями. По мысли И.Г. Гердера, культурные традиции и достижения передавались и развивались от народа к народу, приобретая новые формы Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 197. С. 230. Л.А. Мусаелян выделяет идею "пространственно-временного единства" Мусаелян Л.А. Концепция истории в классической немецкой философии //Теория исторического процесса и человеческая сущность. . С этим утверждением невозможно не согласиться, так как в историческом процессе И.Г. Гердера каждый народ занимает свою нишу, выполняет свойственные ему функции и "любая страна, достигшая определенной ступени развития культуры, всегда оказывала влияние на своих соседей" Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 197. С. 299.

Исследуя историю с ранних этапов существования человечества, И.Г. Гердер переходит затем к античности. При анализе древнегреческой культуры главное внимание И.Г. Гердер уделяет искусству. Здесь он во многом опирается на "Историю искусства древности" немецкого историка-искусствоведа И.И. Винкельмана. Аналогично И.И. Винкельману, он связывает характер античного искусства с климатом страны, государственным строем, религией, образом жизни древних греков. Там же. С. 363

При исследовании античной цивилизации И.Г. Гердер намечает основные этапы греческой истории. Первый период - возникновение родовой культуры; затем поэтапный переход первоначальных родовых монархий в аристократические (Спарта) и демократические городские республики (Афины) Там же. С. 379. Одним из самых крупных событий в истории Греции Гердер считает войны с Персией, которые окрыли перед Афинами дорогу славы и процветания, но впоследствии уничтожили афинскую государственность из-за стремления к славе и богатству. Причины краха Афин, возникновение Македонии и ее гибель Гердер также объясняет "естественным, закономерным" ходом событий Там же. С. 381. Особый интерес представляет анализ распада Римской империи, основные этапы истории которой он также рассматривает в своем труде "Идеи.".

К числу важных причин падения Рима автор относит рабство: "рабов было больше, чем более становились римляне господами мира. <…> Но самая страшная беда произошла для Рима по вине вольноотпущенников, этих любимчиков своих господ, так что Рим буквально сделался рабом своих рабов. " Там же. С. 413. Таким образом, по мнению Гердера, рабство стало источником разложения и потрясения античного мира. Другой причиной падения Римской империи философ выделяет агрессивные войны германских племен. Вожди этих племен, захватив обширные территории империи, объявляли их общинной собственностью и распределяли между своими воинами. Со временем предводители племен превращались в королей, а воины, превратившись в фактических владельцев некогда общинной земли, - в герцогов и графов. Последние в свою очередь при правлении слабых королей из наместников сами превращались в королей: "обычно вассалы высасывали все соки из своего сюзерена, рабы - из своего господина, так что, коль скоро государство не переставало существовать вообще, то у самого короля не оставалось никаких привилегий и доходов" Там же. С. 540.

Связующим звеном между отошедшими в прошлое и грядущими цивилизациями Гердер видел в германскую культуру: "После того как германские племена приняли христианство, они сражались за него, как за своих королей и за свою знать, и эту истинную воинскую верность в полной мере испытали на себе, кроме их собственных племен - алеманнов, тюрингов, баваров и саксов, - бедные славяне, пруссы, куры, ливы и эсты. К чести их надо сказать, что и против варваров, вторгшихся позднее, они стояли живою стеной, о которую разбилась неистовая ярость гуннов, венгров, монголов и турок. Они не только завоевали, обработали и устроили на свой лад большую часть Европы, но и защищали и заслоняли ее; иначе на ней не могло бы вырасти и то, что выросло. Их положение среди других народов, их военный союз и. национальный характер стали фундаментом культуры, свободы и безопасности Европы; но не явились ли они в то же время по своему политическому строю одной из причин замедленного развития этой культуры? На это ответит беспристрастный свидетель - история" Там же. С. 265-266.

Но в то же время ученый был против всякого рода шовинистических проявлений своих соотечественников, откуда бы они ни исходили. И.Г. Гердер признавал, но с большими оговорками исторические заслуги древних германцев: "Но считать их из-за этого избранным народом божьим в Европе, которому вследствие его прирожденного благородства будто бы принадлежит мир и которому из-за этого преимущества предназначены служить другие народы, - это было бы неблагородной гордыней варвара" Там же. С. 269.

Понимание Средневековья в концепции И.Г. Гердера существенно отличается от современников, оценивающих эту эпоху как отход от человечества к варварству. Довольно подробно И.Г. Гердер описывает достижения этой эпохи в области ремесла, торговли, искусства, архитектуры, науки, образования, доказывая таким образом, что для развития человечества это было вовсе непотерянным временем, не "темным" веком. Но в это же время философ не идеализирует феодализм, указывая на деспотизм, на крепостную зависимость трудящихся от епископов и знати. Отмечая вклад христианства в развитие мировой культуры (спасение античных памятников, переписывание древних книг, создание университетов…), И.Г. Гердер будучи викарием Веймара, имел смелость писать о том, то христиане распространяли свою веру по Европе и Америке огнем и мечом, воевали и беспощадно убивали друг друга. По мысли философа, немецкие короли научились деспотизму у епископов. Там же. С. 600

Анализ развития истории и мировой культуры в средние века, по мнению философа, был бы узким без рассмотрения того, что создали в эту эпоху восточные народы, и прежде всего арабы. Особенностью арабской культуры определяла мусульманская религия.

Арабы в кратчайшие сроки завоевали Малую Азию, Египет, Персию. В этих воинах погибли остатки античной цивилизации. Если арабами уничтожались целые античные города, то арабские ученые, по мнению Гердера, становились собирателями и хранителями античной научной традиции. Арабские ученые в будущем оказали сильное влияние на европейскую науку в области медицины, математики, астрономии. Там же. С. 569.

Таким образом, каждую историческую эпоху Гердер рассматривает как закономерный результат предшествующих исторических событий. Примером можно привести возникновение феодализма, которое обусловлено естественным ходом событий, по мысли ученого, происшедших ранее: возникновение и падение античных государств (Афин, империи Александра Македонского, Рима и т.д.), - вызванных множеством взаимосвязанных внешних и внутренних факторов.

Изучая множество культур, Гердер приходит к мысли, что каждая эпоха и каждый путь развития имеют свою индивидуальность, свой характер и служат выражением особой "истины". Соответственно, что то, что является естественным ходом исторического развития и нормой для одного народа, то это же является и уникальным достоянием культурного развития для других. Порождение культур тесно связано географическим положением, климатом, образом жизни и особенностей исторического развития. Таким образом, ученый призывает к изучению человеческой истории через сравнительное изучение истории различных культур. "История - И.Г. Гердер был в этом уверен, - должна осознать уникальную ценность каждой культуры - ее символов, верований, искусства и науки". Там же. Таким образом, Гердер при написании своего труда использует сравнительно-исторический метод.

И.Г. Гердер сделал новый шаг в исторической науке, признав период средних веков в качестве равноценного, необходимого этапа, не отказывая ему в праве на существование и отнюдь не идеализируя его как романтики. Средние века есть "не больше и не меньше, чем отдельное состояние мира". Его сетование на то, что "никто не пытался сравнивать прошлое средневековье с его преимуществом и недостатками", привело к тому что мыслитель впервые показал своеобразную ценность того времени.

В дальнейшем предполагалось дать описание эпохи Возрождения и последующей истории европейских народов. Там же. Но Гердер не успел закончить. Но приведенный в конце план заключительного тома, из которого явствует, что в планы Гердера входило дать описание европейских стран (Италии, Франции, Англии, Дании Германии) в период эпохи Возрождения. В заключительном томе должны были быть рассмотрены: государственное право, торговля и законодательство, религиозные учения в период реформации и мн. др.

И.Г. Гердер, отвергал, официальную, традиционную, в основном династическую историографию, сводившуюся к перечню имен, генеалогий, подвигов героев, и государственных деяний Там же. . Но вместе с тем он противопоставлял свой "проникнутый историзмом социальный подход к прошлому сугубо индивидуалистическому и модернизаторскому взгляду английских экономистов и французских просветителей на историческое развитие" Афонюшкина, А.В. Исторические взгляды И.Г. Гердера и их влияние на российскую историографию второй половины XIX века. / Вестник., 2012. - С. 78.

Итак, важнейшей особенностью философии И.Г. Гердера является идея единства природы и общества. Можно сказать, что в этой концепции история человечества опирается на мощное природное основание и фактически является его продолжением. Рассматривая историю человечества как продолжение истории природы, философ выделил проблему истории человечества: проблему перехода, проблему скачка от животного к человеку, в чем заключалась одна из его крупных заслуг. Идея единства природы и общества, их законов развития сильная сторона учения И.Г. Гердера. Отсюда чрезвычайно важная мысль ученого о единстве всемирно-исторического процесса.

По мнению Х. Уайта, постижение истории Гердером через "единство в многообразии и его заменой структуры процессом … составляет особый вклад в историческое сознание XIX века. Но, исходя из того, как его система представлена в "Идеях к философской истории человечества", он пытался сделать слишком много. Он старался объединить сферы природного и исторического внутри одного и того же комплекса причин". Уайт, Х. Метаистория / Х. Уайт. - Екатеринбург.: Изд-во Урал. ун-та. 2002. - С. 145

Особенностью учения Гердера было то, что он пытался соединить идею поступательного всемирно-исторического развития с признанием самостоятельного значения и индивидуального своеобразия сменявшихся эпох в определенные промежутки времени и последовательно вступавших новых народов. Это развитие представляет собой единую цепь, каждое звено которой тесно связано с предыдущим и последующим. Всех людей сплачивает культура, которая, по мнению Гердера, это не только мышление, наука, искусство, людей, всех их общественные отношения, но прежде всего культура (в широком смысле в понимании ученого) - это последовательные этапы всемирной истории. Таким образом, ученый стремился подвести свое учение к "универсальному характеру". Тем самым, по мнению А.В. Афонюшкина, придавая всемирно-историческому подходу "универсальность", И.Г. Гердер "закладывал основы одной из сильных сторон немецкой историографии" - традиции "универсального" исторического подхода к прошлому человечества в неразрывной связи с его настоящим и перспективами на будущее. По мнению же Семенова, в труде И.Г. Гердера проступает глобально-стадиальный подход к всемирной истории. Семенов, Ю.И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней). - М.: «Современные тетради». 2003. - С. 240

Глава 2. И.Г. Гердер о прогрессе и политическом компоненте исторической эволюции

2.1 Идея прогресса в исторической концепции И.Г. Гердера

Идея общественного прогресса является порождением Нового времени. Именно в это время в сознании людей стало формироваться представление о поступательном, восходящем развитии общества. В это же время формируется и историческое сознание, которое предполагает четкую дифференциацию и в то же время связь настоящего, прошлого будущего.

Концепция прогресса в эпоху Просвещения была сформулирована в трудах мыслителей, в частности Ш.Л. Монтескье, который указал на главенство права в общественном устройстве; Монтескье Ш.Л. О духе законов. М.; Мысль, 1999. Ш. - И. Сен-Пьера, обосновавшего идею всеобщего мира; Сен-Пьер 111. Избранные места из проекта вечного мира (в изложении Ж. - Ж Руссо) // Трактаты о вечном мире. - М.: Издательство социально-экономической литературы, 1963. - С. 107-137. А. Тюрго, выделившего значение просвещения в обществе; Тюрго А. Размышления о создании и распределении богатств: Ценности и деньги. Пер. и доп. проф.А.Н. Миклашевского. Юрьев: тип.К. Маттисена, 1905. Ж. - Ж. Руссо, высказавшего идею единения человека с природой; Руссо Ж. - Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми/ Трактаты. - М., 1969. Ж.А. Кондорсе, понимавшего прогресс как процесс совершенствования человеческого разума; Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. Сочинения в шести томах. М., «Мысль», 1966. - (Философ. наследие).Т. 6. И. Канта, установившего необходимость принятия идеи прогресса для человечества; Конборсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. - М--Л.: Соцэкгиз, 1936. И.Г. Гердера, считавшего конечный результат и конечной целью прогресса - гуманизация общества. Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. Рассмотрим некоторые концепции более подробно.

Один из первых вариантов рационалистической теории общественного прогресса сформулировал А.Р.Ж. Тюрго, утверждая, что, несмотря на бесчисленные жертвы и опустошительные перевороты "… нравы смягчаются, человеческий разум просвещается, изолированные нации сближаются, торговля и политика соединяют, наконец, все части земного шара". Тюрго усмотрел всеобщий исторический закон, не ограничиваясь только сферой разума. Совершенствование, по убеждению ученого, затрагивало все стороны общественной жизни, но именно в области механических искусств усмотрел сферу, в которой прогресс не знает перерывов и продолжается даже в периоды упадка культуры. В доказательство, Тюрго, пишет, что переход от собирательства, охоты и скотоводства к земледелию имел своим результатом увеличение прибавочного продукта, что в свою очередь освободило значительную часть населения от производства. Отсюда "города, торговля, все искусства., отсюда более быстрый прогресс всякого рода. отсюда разделение профессий и неравенство между людьми". Соответственно, по мнению Тюрго, именно механические искусства подготавливают наступление более счастливых времен. Тюрго, А. Избранные философские произведения. М., 1937. - С. 73.

Мыслители XVIII в. считали, что именно, разум является движущей силой истории. На разум возлагалась задача не только понять то, что существует, но и указать на то, что должно прийти ему на смену, являясь более совершенным. Человеческий разум провозглашался верховным источником любой истины. Авторитет разума, основанный на наблюдении, научном опыте и эксперименте, противопоставлялся авторитету веры, основанному на откровении, авторитете традиции и обычая. При развитии разума просветители объясняли и совершенствование производственной деятельности людей, и смягчение нравов, и установление определенных - "разумных" - форм общественно-государственного устройства и все остальное, что они относили к достижениям цивилизации. Репина, Л.П. История исторического знания: Пособие для вузов / Л.П. Репина, В.В. Зверева, М.Ю. Парамонова. - М.: Дрофа, 2004. - С. 139. Таким образом, общая вера в разум как преобразующую силу исторической действительности обусловила оптимистический взгляд на будущее человечества.

Вступая в оппозицию к клерикальной идеологии и ведя с ней борьбу, просветители апеллировали к природе, и человека рассматривали как природное существо, а разум - как способность, дарованную человеку природой. Подобный подход к разуму порождает у них стремление подчинить разум законам природы и рассматривать его самого как некий закон природы. На этой основе они строят свои социальные концепции. Так, Д. Локк, отличая естественное состояние человека от гражданского, утверждал, что и в естественном состоянии действует закон разума, или закон природы, направленный на обеспечение мира и сохранение человечества. Там же.

Соответственно, теорию социального прогресса следует понимать как одну из форм развития общества, в которой переход осуществляется от низшего к более высокому уровню, от менее совершенного к более совершенному.

Идея прогресса у И.Г. Гердера приобретает специфический характер; ученый считал, что "культура движется вперед, но совершеннее от этого не становится, на новом месте развиваются новые способности; прежние …безвозвратно уходят. Были ли римляне мудрее и счастливее греков? Мудрее ли мы и счастливее ли мы римлян и греков?". Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. С. 426 Одни народы и эпохи, по мнению ученого, ведут человечество вперед к последней и главной цели, другие, наоборот, поворачивают человечество вспять и угрожают уничтожить плоды культурного развития. Там же.

Гердер исследует пути эволюции и отмечает, что в природе ничто не стоит на месте, все стремится вперед. Поступательное движение вперед философ описывает на примере превращения низших жизненных форм в высшие - от растений до человека. Общество также совершает движение к высшему состоянию, которое он назвал гуманностью. "Мне хотелось бы словом гуманность, - писал И.Г. Гердер в своем труде, - охватить все, что я до сих пор говорил о человеке, о воспитании его благородства, разума, свободы, высоких помыслов и стремлений, сил и здоровья, господства над силами Земли" Там же. С. 636. Гуманность соответствует природе человека. Если люди не достигли такого состояния, то они должны винить только самих себя; никто свыше не поможет им, но никто не связывает им рук. Они должны извлечь уроки из своего прошлого, которое наглядно свидетельствует о том, что человечество стремится к гармонии и совершенству. Вся история народов является школой соревнования в скорейшем достижении гуманности. Никакой деспотизм и никакие традиции, по мнению историка, не могут задержать его.

По мнению И.Г. Гердера, даже в самых страшных потрясениях заключается зародыш лучшего будущего. Между примерами, которые приводит И.Г. Гердер, есть один, для нас особенно поразительный. Он думает, что в человеческой среде слабеют разрушительные наклонности, и приводит в доказательство о том, что раньше были долгие и частые грабительские войны, а современные быстро решают дело за счет улучшения военной техники и новых военных маневров. Поэтому современные войны, по мнению Гердера, решаются за короткий промежуток времени и с увеличением человеческих жертв. И.Г. Гердер считает, что в зле здесь и таится добро. Сама страшная техника войны и разрушает войну, делает ее невозможной и ненужной. Там же. С. 437. Впоследствии Р.Ю. Виппер будет упрекать И.Г. Гердера за "оптимистический фатализм" Виппер Р.Ю. Общественные учения и исторические теории XVIII и XIX вв. (теория прогресса) / Р.Ю. Виппер. - СПб., 1925. - С. 82.

Отличительной чертой в трудах И.Г. Гердера от французских просветителей является то, что ученый не сводил человеческую сущность исключительно к разуму. При этом Гердер, анализируя историю в рамках культуры, он приходит к выводу, что исторический процесс - это прогресс разума, который, по мнению ученого, делает мир упорядоченным, разумным и планомерным. Поэтому в поступательном развитии "культура дает в руки людям все возрастающие средства ограничения и обезвреживания всего того опасного, что сама природа не в силах была устранить". Там же. С. 436.

Опираясь на большой и разнообразный материал известных ему эпох и народов, И.Г. Гердер окидывал взглядом путь пройденный человечеством. При этом подобно другим просветителям, он так же ставил целью доказать закон о неуклонном ходе истории по восходящей линии. Но в отличие от французских ученых, он сводил прогресс не столько к успехам разума и просвещения, сколько к зарождению, росту, укреплению и распространению идеи гуманности. В гердеровском понимании "гуманность" - это все те человеческие начала, которые являются отличительной чертой от животного мира и возвышают каждого отдельного человека. Там же. С. 428-431. В этом случае, по мысли Гердера, в историческом процессе количество разрушителей становится все меньше, а охранителей порядка - больше. Уменьшение разрушительных сил в историческом процессе - это один из законов природы. Когда культура развивается, то действие этого закона растет, что в свою очередь способствует становлению гуманности. В труде Гердера гуманность и счастье есть конечная цель и результат прогресса. При изучении истории разных народов, И.Г. Гердер, понимал, что прогресс проявляется не у всех народов (завоеванные, порабощенные народы, истребленные племена европейцами). При этом гуманистические убеждения ученого не позволили ему смириться с мыслью о том, счастье есть привилегия только некоторых народов, оказавшихся на вершине социального прогресса. Поэтому ученый выводит новую идею, по которой счастье и благо зависят не от прогресса, а от природы каждого человека. Полагать, "что все поколения людей существуют, вообще говоря, только ради последнего поколения, которое восседает на престоле посреди разбитого счастья всех предшествующих рядов, будет ли это разумно?". Там же. С. 224. Счастье присуще каждому человеку живущему на земле. Счастье и гуманность - цель человечества, и неважно, где был рожден человек и кем рожден - это цель человеческой истории. Там же. С. 232. Счастье не зависит от социально-политического статуса человека, оно доступно для всех, кто осознал радость своего существования.

Итак, И.Г. Гердер опирался, на идею развития, которое охватывает у него неживую природу, живую природу и общество. По Гердеру, эти сферы действительно непрерывно связаны. Законом же развития является восхождение от низших форм к высшим, то есть прогресс. Соответственно, история у него подчиняется закону прогресса.

История человечества является продолжение предшествующей эволюции природы.

Таким образом, идея социального прогресса в трудах Гердера является более обоснованной, чем у его предшественников. Исследуя исторически процесс, философ не останавливается на идее прогресса разума, культуры, а следует дальше.

По мысли И.Г. Гердера, социальный прогресс связан с развитием самих человеческих индивидов, их способностей. Соответственно, социальный прогресс, по идее ученого, ведет к развитию гуманизма (развитию человеческого в человеке). Гуманизм - это и результат и цель исторического развития.

2.2 И.Г. Гердер о политическом содержании исторического процесса

Важнейшим фактором исторического прогресса Гердер считает развитие правовых традиций и политических институтов, выражающихся в смене форм правления.

И.Г. Гердер придерживался теории естественного государства, где выделял несколько этапов государственных образований. "Первым разрядом естественных форм правления", по мнению немецкого просветителя, является такое человеческое общество, в котором люди связаны родственными узами; соответственно, первая форма правления - порядок семьи. В качестве примера "отеческого и домашнего правления" немецкий мыслитель приводит страны, население которых занято преимущественно охотой, рыболовством и скотоводством. В них семья выступает не только первой формой общности людей, но и фундаментом общества, ибо отношения между людьми в ней регулируются нормами естественного, т.е. семейного, права, которые по своей сути есть "законы, данные природой и ею же ограниченные" Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гердер. - М., 1977. - С. 245.

"Второй разряд естественных форм правления" формируется в результате возникающей у народов в процессе развития потребности в сильном и мудром предводителе. Это вполне естественно, поскольку в природе происходят сходные с обществом процессы, но, если у животных они носят неосознанный характер, то человечество все же руководствуется доводами разума Там же. С. 246-250. .

"Главная цель любого человеческого союза, - пишет Гердер, - взаимопомощь, обеспечение безопасного существования, поэтому и для государства самое лучшее - естественный порядок, при котором каждый исполняет в нем то, для чего предназначила его природа" Там же С. 250-251. . Такая форма общественного устройства, считает немецкий мыслитель, характерна для народов, живущих в "естественном состоянии", которое предполагает лишь удовлетворение своих насущных потребностей. Власть выбранного руководителя или судьи в данном обществе не выходит за пределы исполняемых ими обязанностей и заканчивается с момента прекращения данных функций Там же. С. 250. . Таким образом, отношения между людьми при такой форме правления основываются на договоре и поручении.

Судьба государства, его дальнейшее общественное развитие зависят от того, как складываются соотношения "закона необходимости и соответствия", как взаимодействуют внутренние и внешние факторы Там же. С. 346. . К внешним он относит действие географического фактора, к внутренним - "внутренние органические силы", действие которых несравненно сильнее внешних условий.

На смену "естественному порядку", где каждый исполняет определенные общезначимые обязанности и функции, приходит "третий разряд естественных форм правления", называемый Гердером "формой наследной власти" Там же. С. 245-252. .

Образцом для многих ученых в период Просвещения являлась античность. И.Г. Гердер в этом плане не исключение. Наиболее подробно формы правления автор рассматривает в периоде античности. И.Г. Гердер делит античные государства на монархии и республики, которые могут быть либо аристократическими, либо демократическими. И тем, и другим угрожает опасность оказаться во власти одного правителя (тирания), "но демократии эта опасность грозила чаще". Там же. С. 379. Причину перехода к аристократии или демократии Гердер видит в конкретных условиях и строе городов-государств, и не отдает предпочтения ни одной из форм правления, считая, что "аристократия - жестокая тирания, а правление черни - это подлинный Левиафан" Там же. С. 251. .

Прослеживая переход от монархической формы правления к республиканской, И.Г. Гердер указывает, что произошло это "в результате перелома, когда активность людей приняла совсем иной размах, когда большинство греческих царств стало республиками, - это был перелом, одна из самых замечательных революций", Там же. С. 368. народ уже был политически подготовлен, воспитан, "люди, словно пробудившись от детских снов, учились размышлять о своем политическом строе". Там же. С. 368.

Тем не менее, переход от монархии к республике не означает, что новое правление будет непременно лучше прежнего", а "на все безобразия и промахи", совершенные при разных формах правления, следует смотреть как на опыты юности, которая может учиться и умнеть только на ошибках" Там же. С. 368. .

Философ выступает с резкой критикой традиции наследования власти, ибо ее нельзя "примирить не то что с принципами права, но даже с разумом" Там же. С. 246. . Монархии образуются в результате разрушительных войн, что сопряжено с образованием деспотических форм правления, превращающих людей в рабов. Гердер считал деспотизм извращенной формой правления, следствием внутреннего вырождения человечества, ибо он основывается не на разуме, а на животных пороках, порождающих жестокость, властолюбие, ущемление прав и достоинства угнетенных. И все же деспотизм возник не случайно, считает ученый, поскольку все формы правления "порождены нуждою и существуют только потому, что существует нужда". Там же. С. 250. Предоставив человеку свободу устраивать "самое тонкое произведение человеческого искусства", коим является общество, природа также предоставляет ему право и изменять это общество. Это значит, что плоды просвещения могут сказаться и на совершенствовании форм правления в соответствии с гуманным духом, присущим всем народам. Там же. С. 249.

Из уже сложившихся форм правления Гердер отдает предпочтение республике. Лучшим видом общественного устройства немецкий мыслитель считал "естественное государство - такое, в котором живет один народ, с одним присущим ему национальным характером" Там же. С. 250. . Смешение разных человеческих "пород и племен", по убеждению Гердера, нарушает органический строй государства и ведет к его распаду. Его симпатии к национальному государству вполне объяснимы политическими задачами, стоявшими в то время перед раздробленной Германией Гердер И.Г. Письма для поощрения гуманности. М. - Л., 1959. - С. 299-301.

При этом ученый далек от признания государства высшей формой человеческого общежития. Изучая историю человечества, Гердер приходит к выводу о том, что миллионы людей не знают государства и вполне обходятся без него Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. С. 225. Немецкий мыслитель не считает государство конечной целью человеческого рода, поскольку людей делают счастливыми только естественные отношения любви и дружбы, а не искусственные политические образования. "В больших государствах сотни голодают, - пишет он, - а один пожирает плоды их труда и утопает в роскоши; десятки тысяч людей угнетают и посылают на смерть, а один коронованный глупец или мудрец исполняет свой каприз. И, если. всякое благоустроенное государство - это машина, управляемая мыслью одного человека, что за счастье служить простым винтиком в такой машине и ни о чем не думать?". . Там же. С. 226.

Неотъемлемой частью политических воззрений является и философия политики. Термин "политическая культура", впервые был предложен И.Г. Гердером. Основными аспектами в изучении политической культуры ученый выделял: изучение традиций и общей культуры народа, но учителем для следующих поколений являются уроки по политической истории, на примере таких стран, как Древняя Греция и Древний Рим, в которых были заложены основы политической культуры.

Основными носителями политической культуры и средства воспитания - общественно-политические институты общества, как театр и ораторы, которые должны были призывать народ к тем или иным действия.

Далее Гердер пишет о принципах греческой демократии. Принцип гласности и доступности информации о государственных и политических делах давал возможность древним грекам стать политически просвещенным обществом, которые впоследствии обладали "благородным духом общности".

Таким образом, последняя ступень развития общества - это безгосударственное состояние, где и будет возможна "прекрасная и свободная жизнь". Там же. С. 429. Уничтожение государства - это главное условие освобождение человечества, по мнению Гердера. Важно то, что ученый рассматривал переход общества к самоуправлению как закономерность социального прогресса.

Вместе с тем, Гердер, как многие мыслители европейского Просвещения, дал своеобразную трактовку одной из основных теорий происхождения феодального государства, в основе которого лежало романо-германское завоевание. Согласно главному закону истории, выведенному мыслителем: феодальные государства возникали естественно, в результате захватнических войн, которые вели германские народы. Вождь племени становился в завоеванной местности королем; своих воинов он наделял землей, сначала только пожизненно, а затем, с установлением права наследования, земли передавались из поколения в поколение. Коренное население превращалось в крепостных. Вассалы, используя слабость королевской власти, становились почти самостоятельными правителями в своих владениях. Государство стало фикцией. Там же. С. 246.

Особое внимание Гердер уделял завоевательным войнам франков против славян, которые начались при Карле Великом: "очевидной причиной которых были торговые выгоды, хотя христианская религия и использовалась как предлог; конечно же, воинственным франкам было очень кстати обращаться как с рабами с нацией трудолюбивой, занятой земледелием и торговлей, - вместо того чтобы самим учиться всем этим ремеслам. Начатое франками довершили саксы; в целой провинции славяне были истреблены или закрепощены, их земли были поделены между епископами и дворянами". Там же. С. 471. Отношение Гердера к народам, порабощенным или вытесненным, нашло особенно яркое выражение в его исполненных горячего сочувствия отзывах о славянских народах, которым он предсказал большое будущее. Там же. С. 469.

С близких позиций подходил ученый и к взаимоотношениям между странами Европы и народами колоний, уподобляя судьбу "остатков" славян в Германии судьбе, "которую уготовили испанцы жителям Перу": "Безрассудно гордым было бы утверждение, что обитатели всех стран света должны стать европейцами, чтобы жить счастливо: разве мы сами были бы тем, что мы есть, вне Европы? …Никто другой не имеет права навязывать мне свое чувство, потому что он не наделен властью передать мне характер своих ощущений и превратить мое бытие в свое. Не станем же из горделивой лени или из привычного самовозвеличения устанавливать образ и меру человеческого благополучия ниже или выше, чем определил создатель, ибо он один знал, для чего должны быть смертные на нашей земле" Там же. С. 242. , - писал Гердер, которому чуждо было то, что получило позднее название европоцентризма.

"Назовите мне страну, - пишет ученый, - куда бы пришли европейцы и не запятнали бы себя на веки вечные перед беззащитным доверчивым человечеством своими притеснениями, несправедливыми войнами, алчностью, обманом, гнетом, болезнями и пагубными дарами! Наша часть света должна была бы называться не самой мудрой на земле, а самой дерзкой, назойливой, торгашеской; не культуру несла она этим народам, а уничтожение зачатков их собственной культуры, где и как только возможно!" Там же. С. .

Таким образом, И.Г. Гердер, придерживаясь теории естественного происхождения государства, выделяет четыре "разряда естественных форм правления". Конечная цель любого общества - это наступление безгосударственного состояния, где и будет возможна "прекрасная и свободная жизнь".

Особую трактовку дает пониманию феодальных государств, которых возникли "естественно" по причине захватнических войн, но позже такие государства стали фикцией, где слабая верховная власть была номинальной.

Через описание истории разных народов, Гердер подводит читателя к тому, что каждый народ, каждая культура по своей сути уникальна, что во взаимоотношениях между европейскими странами и колониями должны установиться равноправные отношения. При этом связующим звеном тем самым немецкий просветитель выводит еще одну важную концепцию в историческом развитии - идею европоцентризма.

Глава 3. Занятие по элективному курсу "Общественно-политическое развитие в эпоху просвещения"

В данную методическую разработку входят:

- Презентация;

- Конспект занятия

- Приложение: исторические источники, портреты.

Форма проведения: практическая и исследовательская работа в группах.

Актуальность: данное занятие нацелено на повышение мотивации к обучению, дает возможность сформировать представление о вкладе западноевропейской цивилизации XVIII в. в становление в мировой науки и общественно-политической мысли. Каждый ученик, сформулировав собственное мнение и аргументировав его относительно проблем нравственной философии, поднятых просветителями, сможет конструктивно отстаивать свою позицию.

Цель: Повторение, обобщение и систематизация знаний по теме "Общественно-политическое развитие в эпоху Просвещения"

Задачи:

- образовательная: формирование умения устанавливать причинно-следственные связи, добывать новые знания из различных источников, умение делать выводы;

- развивающая: формирование умения работать в группах; развитие воображения, творческой активности и внимания учащихся;

- воспитательная: повышение мотивации к изучению всеобщей истории.

Целевая аудитория: Данное занятие может быть проведено в 10-м или 11-м классе (в случае углубленного изучения истории или на курсах по выбору).

Оборудование: мультимедиа, карточки с заданиями.

Методы: словесный, наглядный, частично-поисковой, исследовательский.

Условия реализации:

- наличие мультимедиа и компьютера

- наличие минимального количества участников - 12 человек

- занятие рассчитано по времени на 45 минут.

Список использованной литературы:

1. Чебурьян О.А. Всеобщая история: с древнейших времен до конца XIX века.10 класс. / Уколова В.И., Ревякин А.В., под ред. Чубарьяна А.О. М.: 2012. - 367с.

2. Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми // Трактаты. - М., 1969. - 703 с.

3. Монтескье Ш.-Л. Избранные произведения. М., 1955. - 800 с.

4. Гердер И.Г. Идеи о философии истории человечества. М.: Наука, 1977. - 703 с.

Ход занятий

1. Вступительное слово учителя. (7 минут)

2. Взгляды Дж. Локка, Ж. - Ж. Руссо, Ш.Л. Монтескье и И.Г. Гердера в сообщениях учащихся. (20 мин)

3. Вывод и закрепление. (15 минут)

4. Домашнее задание. Написать рефлексивный отчет по изученной теме. (3 минуты)

Суть умонастроений своей эпохи определил И. Кант: "Дерзай понимать". Эту эпоху назвали веком Просвещения. После Возрождения и Реформации это был третий духовный переворот, почти полностью покончивший со средневековой системой ценностей. Просвещение было мощным интернациональным движением. Оно зародилось в Англии (конец XVII в. - Дж. Локк), достигло наивысшего расцвета во Франции в XVIII в.

Класс делится на четыре группы, соответственно изучаемым просветителям. Группы получают задание: на основе, заранее подготовленного фрагмента, исторического источника и дополнительной литературы изучить основные идеи просветителей и подготовить доклад, в котором должны быть отражена следующая информация: представитель (показать потрет), годы жизни, ключевые идеи, отражающие суть учения.

После доклада каждого направления группам предлагается высказаться и задать вопросы. Каждый вопрос сначала обсуждается в группе, а затем общее решение представляется классу. В конце занятия ученики должны создать сравнительную таблицу и написать рефлексивный отчет по изученной теме.

Таблица оформляется следующим образом: первый столбец "линия сравнения" будет содержать критерии сравнения: политические воззрения, социальные взгляды, методы. Во второй, третий, четвертый и пятый столбцы будут записаны философы.

Примерные ответы:

Джон Локк (1632-1704) - английский писатель и философ. Основной труд: "Два трактата о правление". Основные идеи: был сторонником теории "естественного" происхождения государства. Переход от естественного к гражданскому обществу, по Локку, был следствием общественного договора. Дж. Локк выделял в качестве форм правления монархию, олигархию и демократию, также допускал "смешанные формы правления". При этом философ не являлся сторонником республики. Но отдавал предпочтение конституционной монархии, которая представлялась ему гармоничной формой правления. Главный принцип, на котором должно основываться функционирование конституционной монархии, разделение властей: законодательную, исполнительную и федеративную, ведающую внешнеполитическими делами. Договорная теория происхождения государства строилась на отрицании учения о божественном происхождении власти вообще и монархической прерогативы в частности. Именно этот постулат явился главным теоретическим обоснованием для ограничения объема полномочий королевской власти в Англии в конце XVII века, а Билль о правах (1689) стал своеобразной практической конституционной формой общественного договора, положившей начало процессу установления в стране парламентской монархии

Жак-Жак Руссо (1712-1778) - французский философ. Основные труды: "Рассуждение о происхождение и причинах неравенства между людьми" (1775), статья "Политическая экономия", "Об общественном договоре, или принципы политического права" (1762). Идеалом для просветителя стала республика с преобладанием среднего класса, лишенная крайностей имущественного неравенства и управляющаяся выборными должностными лицами. Источник власти в любом государстве - это народ. Власть принадлежит народу.

Шарль Луи Монтескье (1689-755) - французский философ. Основной труд: "О духе законов" (1748). Сторонник теории естественного права. Монтескье выделяет следующие типы государственного устройства: республика, деспотия и монархия, отдавая предпочтения последней. Основная социальная база, по мнению просветителя: дворянство и духовенство, составлявшие преграду от произвола. Основная заслуга заключалась в разработке своего варианта теории разделения властей. Законодательная власть должна быть вручена двухпалатному собранию - парламенту. Нижняя палата - народное представительство - формируется на основе общесословных выборов по округам, пропорционально численности проживающего в них населения. Верхняя палата парламента должна быть наследственной, аристократической. Обе палаты, по мнению Монтескье, должны быть равноправные. Исполнительная власть должна быть сосредоточена в руках монарха. Главные функции исполнительной власти, согласно позиции Ш. - Л. Монтескье, являются:

- объявление войны и заключение мира;

- руководство внешней политикой и международной деятельностью;

- обеспечение внутренней и внешней безопасности граждан государства;

- предотвращение агрессии со стороны других стран.

Судебная власть не должна передаваться в руки постоянно действующего органа. Она должна принадлежать выборным лицам, привлекаемым согласно установленному законом порядку к отправлению судебных функций. Таким образом, Ш-Л. Монтескье, так же как Дж. Локк, являлся убежденным сторонником конституционной монархии. В 18 веке доктрина Монтескье сыграла роль теории, формирующей будущий идеал, попытка реализовать который была предпринята во время Великой французской революции.

Основные идеи учения Иоганна Готфрида Гердера могут быть использованы из второй главы данной дипломной работы.

По окончанию выступления учеников с докладами. Основные идеи оформляются в таблицу.

Учитель подводит итог урока и задает домашнее задание, на закрепление изученного материла.

Вывод: Теории просветителей сыграли революционизирующую роль в сознании общества; английская, американская и французская революции прошли под знаком идей Просвещения

Заключение

В развитии исторического мышления XVIII в. Гердеру принадлежит особое место. Не порывая окончательно с пониманием истории, выработанным философской мыслью Просвещении первую очередь французского и английского, Гердер строит свою собственную концепцию, во много критическую по отношению предшественникам и во всяком случае качественно новую.

При изучении истории человечества И.Г. Гердер применяет сравнительно-исторический анализ, что позволило выявить ему некие определяющие развитие общества закономерности. Важнейшей идеей в труде немецкого мыслителя является принцип единства природы и общества. История человечества, в учении философа, это логическое продолжение предшествующей эволюции природы. Таким образом, И.Г. Гердер подводит читателя к тому, что социальный прогресс является наиболее обоснованной и выраженной идеей в развитии истории. Социальный прогресс, прежде всего, связан с развитием индивидов, их способностей.

В труде И.Г. Гердера идея развития человека как сущности исторического процесса является одной из основных. Она обнаруживается в очередной раз, когда просветитель описывает развитие культуры в историческом развитии. Культура является объединяющим фактором для общества. Она же отличительный признак человека и общества.

История человечества Гердера делится на: доцивилизационные и цивилизационные этапы общества. В первом этапе И.Г. Гердер рассматривает догосударственные общественные отношения, в которых он находит целый пласт народной культуры - песен, мифов, сказаний, легенд и т.д. На втором этапе (цивилизационном) философ выделяет такие культуры как арабская, китайская, шумерская, египетская, ассирийская и др. Исследуя историю с ранних этапов существования человечества, Гердер переходит затем к Античности и Средневековью. При этом каждая историческая эпоха рассматривается И.Г. Гердером как закономерный результат предшествующих исторических событий, вызванных внешними и внутренними факторами.

К внешним факторам ученый относит природу, климат, которые определяют антропологические особенности людей, а также образ жизни. По мнению И.Г. Гердера, районы с благоприятными климатическими условиями не способствуют развитию талантов, замедляет развитие культуры общества. Признавая разнообразие климатически зон, обуславливающих антропологические особенности народов, Гердер в то же время указывает на единство природы всех людей. "Весь человеческий род на земле - это только одна и та же порода людей". Гердер, И.Г. Идеи о философии истории человечества / И.Г. Гердер. - М.: Наука, 1977. - С. 171. Таким образом, по мысли И.Г. Гердера, все типы людей, проживающих в разных частях Земного шара, - полноценные люди. Отсюда немецкий просветитель подводит к выводу о необходимости установления справедливых социально-политических отношений между людьми и народами.

К внутренним факторам исторического развития относит само общество. Человек рождается лишь с задатками к человечности. Способности у человека воспитываются через различные общественные отношения: семейные, социально-политические и экономические отношения. Не менее важным показателем развития общества является культура, которая отличает человека от животного мира.

Человек рождается лишь с задатками к человечности. Человеческие способности воспитываются усердием и трудом. Кто презирал труд, науку, искусство, кто не испытывал в них потребности, то человек оставался на прежнем уровне, пишет И.Г. Гердер. Таким образом, становится ясно, почему среди природных условий наиболее благоприятными для человека философ считает те, которые принуждают человека к труду.

Еще одной отличительной учения Гердера является рассмотрение проблемы происхождения государства и его генезиса, где конечным результатом видел в уничтожение государственности. Гердер придерживался естественной теории происхождения государства, которое проходит несколько ступеней государственных образований и в исторической перспективе общество должно прийти к ступени безгосударственного состояния, где и будет возможна свободная и счастливая жизнь. Важно то, что самоуправляемое общество это закономерный процесс социального прогресса. И.Г. Гердер выступает против сведения социального прогресса к плоско-оптимистической идее развития. Немецкий просветитель объясняет это противоречивым характером исторического процесса, то есть закон о неуклонном развитии ходе истории по восходящей линии. Цель этой восходящей линии - гуманность, которая так же развивается через развитие личных качеств каждого человека. По учению просветителя, если общество не достигает такого состояния, то в этом никто не виноват, кроме самих людей.

Список использованных источников

1. Гердер, И.Г. Идеи о философии истории человечества / И.Г. Гердер. - М.: Наука, 1977. - 703 с.

2. Гердер, И.Г. Еще один опыт философии истории для воспитания человечества // Гердер И.Г. Избр. соч. М.; Л., 1959. - 274-284 с.

3. Гердер И.Г. Из черновой редакции "Писем" // Гердер И.Г. Избр. соч. М.; Л., 1959. - 302-312 с.

4. Гердер И.Г. О воздействии поэзии на нравы народов в древние и новые времена // Гердер И.Г. Избр. соч. М.; Л., 1959.С. - 192-195.

5. Гердер И.Г. Письма для поощрения гуманности // Гердер И.Г. Избр. соч. М.; Л., 1959. - 285-301 с.

6. Гердер И.Г. Трактат о происхождении языка // Гердер И.Г. Избр. соч. М.; Л., 1959. - 133-154 с.

7. Кант И. Предполагаемое начало человеческой истории // Соч.: в 8 т. М., 1994. Т.8. -

8. Кант И. Рецензия на книгу И.Г. Гердера "Идеи философии истории человечества". Часть 1 // Соч.: в 6 т. М., 1966. Т.6. - с.

9. Руссо Ж.-Ж. Рассуждение. Способствовало ли возрождение науки и искусств улучшение нравов? / Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения В 3х т. Т.1. - с.

10. Асмус, В.Ф. Маркс и буржуазный историзм: монография / В.Ф. Асмус. - Москва: Соцэкгиз, 1933. - 272 с.

11. Барг, М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма / М.А. Барг. - Москва: Мысль, 1987. - 354 с.

12. Вайнштейн О.Л. Историография средних веков в связи с развитием исторической мысли от начала средних веков до наших дней / О.Л. Вайнштейн. - М. - Л.: Государственное социально-экономическое изд-во, 1940. - 375 с.

13. Вигель Э. К изучению истории библиотеки И.Г. Гердера. "Ученые записки Тартуского государственного университета № 124, Труды по философии, VI. Тарту, 1962. -

14. Виппер, Р.Ю. Общественные учения и исторические теории XVIII и XIX вв. (теория прогресса) / Р.Ю. Виппер. - Иваново-Вознесенск: Основа, 1925. - 196 с.

15. Гайм, Р. Гердер, его жизнь и сочинения: в 2 т. / Р. Гайм. - СПб.: Наука, 2011. - т.1. - 950 с.; т.2. - 963 с.

16. Герье, В. Философия истории от Августина до Гегеля / В. Герье. - М., 1915. - 267 с.

17. Гобозов, И.А. Смысл и направленность исторического процесса. / И.А. Гобозов. - М.: Изд-во МГУ, 1987. - 219 с.

18. Гулыга, А.В. Гердер и его "Идеи к философии истории человечества" / А.В. Гулыга. - М.: Наука, 1977. - 703 с.

19. Гулыга, А.В. Гердер. / А.В. Гулыга. - М.: Мысль, 1975. - 181 с.

20. Гулыга, А.В. Немецкая классическая философия / А.В. Гулыга. - М.: Рольф, 2001. - 416 с.

21. Жирмунский В.М. Жизнь и творчество Гердера / В.М. Жирмунский. - М.; Л., 1959 - 390 с.

22. Жучков, В.А. Немецкая философия эпохи раннего Просвещения. М., 1989.

23. Исторические взгляды И.Г. Гердера и их влияние на российскую историографию

24. Калинников, Л.А. К полемике между Кантом и Гердером по вопросам философии истории / Л.А. Калинников // Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта. - Калининград, 1980. - Вып. 5. - С. 77-91.