Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблемы всемирно-исторического процесса в трудах И.Г. Гердера

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Исторический процесс в освещении И.Г. Гердера
• 1.1 Основные факторы исторического развития
• 1.2 Периодизация истории и характеристика основных этапов эволюции в трудах И.Г. Гердера
• Глава 2. И.Г. Гердер о прогрессе и политическом компоненте исторической эволюции
• 2.1 Идея прогресса в исторической концепции И.Г. Гердера
• 2.2 И.Г. Гердер о политическом содержании исторического процесса
• Глава 3. Занятие по элективному курсу "Общественно-политическое развитие в эпоху просвещения"
• Заключение
• Список использованных источников

Введение

Актуальность.

Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803) - крупнейший мыслитель, философ, историк XVIII века, принадлежавший к философскому течению в историографии. Ученый оставил богатое философско-историческое наследие потомкам. Он был одним из основателей движения "Бури и натиска" в Германии. И.Г. Гердер - ученик Иммануила Канта, предшественник Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, современник, а также ближайший единомышленник Готхольда Эфраима Лессинга. И.Г. Гердер "первый указал в общих чертах тот путь, которым человечество действительно шло и продолжает идти, что впоследствии подтверждал каждый крупный успех исторической науки" Меринг Ф. Гердер // Меринг Ф. Избранные труды по эстетике. - М. 1985. Т. 2. С. 34-41 - так оценивал Ф. Меринг значение вклада Гердера в общественные науки.

Вместе с тем, возможности философии истории, в рамках которой творил И.Г. Гердер, безграничны: она была в период Просвещения (XVII-XVIII вв.) и остается сегодня не только теоретической, но и практически актуальной сферой мышления, основой научного предвидения и средством осмысления сложнейших глобальных событий и тенденций. Так, убежденность И.Г. Гердера в том, что в мире все должно приобретать смысл, ценность лишь в соответствии с конкретным человеком, все должно стать человеческим, должна произойти гуманизация общества Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. С. 428 - это проблемы, актуальные и современные для нас, ибо новые тенденции в организации современного общества опираются на возрождение "человеческого" взгляда на мир и плюралистических ценностей.

В этой связи важно обратится к анализу взглядов И.Г. Гердера, который по-новому, опережая свое время, поставил и рассмотрел проблемы исторического процесса, включив вопросы развития общества, личности, нации, политической свободы, связав их с идей необходимости гуманизма.

Прежде чем перейти к изучению наследия И.Г. Гердера, обратимся к биографии мыслителя и к эпохе, в которой жил и творил немецкий просветитель.

И.Г. Гердер родился в Восточной Пруссии, городе Морунгене 25 августа 1744 г., в небогатой семье учителя элементарной школы. Учился на богословском факультете в Кенигсберском университете (посещал лекции Иммануила Канта, дружил с немецким философом Иоганном Георгом Гаманом). В своем интеллектуальном становлении испытал влияние философов Джордано Бруно, Бенедикта Спинозы и Готфрида Вильгельма Лейбница. В 1764-1769 преподавал в церковной школе Риги, где вышли в свет его первые работы: "Фрагменты о новейшей немецкой литературе" и "Критические леса". О новейшей немецкой литературе. Фрагменты. // Гердер И.Г., Избранные сочинения / И.Г. Гердер. - Л., 1959. 117 с.; Критические леса, или Размышления, касающиеся науки о прекрасном и искусства, по данным новейших исследований. // Гердер И.Г., Избранные сочинения / И.Г. Гердер. - Л., 1959. С. 157. В 1769 году И.Г. Гердер совершает путешествие в Париж, где познакомился с французскими писателем-философом Д. Дидро и ученым-энциклопедистом Жаном Лероном Д'Аламбером.

И.Г. Гердер был наставником наследного принца Гольштейн-Эйтенского и в качестве его спутника оказался в 1770 г. в Гамбурге, где состоялось знакомство с немецким поэтом Г.Э. Лессингом. Зимой этого же года судьба свела его еще с одной яркой личностью - молодым И.В. Гёте, который тогда был еще студентом. Гердер оказал огромное влияние на его формирование как поэта. Жизнь и творчество Гердера. // Жирмунский В.М., Гердер И.Г., Избранные сочинения / В.М. Жирмунский. - Л., 1959. С. 16.

В период с 1771 по 1776 г. Иоганн Готфрид Гердер жил в Бюкебурге, являлся членом консистории, главным пастором. И.В. Гёте помог ему получить должность проповедника при веймарском дворе в 1776 г., и с этим городом связана вся дальнейшая биография Гердера. Он покидал Веймар только в 1788-1789 гг., когда путешествовал по Италии.

Написанные еще в рижский период работы "Фрагменты по немецкой литературе" (1766-1768) и "Критические рощи" (1769) О новейшей немецкой литературе. Фрагменты. // Гердер И.Г., Избранные сочинения / И.Г. Гердер. - Л., 1959. 117 с.; Критические леса, или Размышления, касающиеся науки о прекрасном и искусства, по данным новейших исследований. // Гердер И.Г., Избранные сочинения / И.Г. Гердер. - Л., 1959. 157 с оказали значительное влияние на немецкую литературу периода, когда громко заявило о себе движение под названием "Буря и натиск". Жирмунский В.М. Жизнь и творчество Гердера / В.М. Жирмунский // Гердер И.Г. Гердер Избранные сочинения. - М.; Л., 1959 В этих сочинениях Гердер говорил о влиянии, которое оказывают на национальный литературный процесс духовное и историческое развитие народа. О новейшей немецкой литературе. Фрагменты. // Гердер И.Г., Избранные сочинения / И.Г. Гердер. - Л., 1959. 117 с.; Критические леса, или Размышления, касающиеся науки о прекрасном и искусства, по данным новейших исследований. // Гердер И.Г., Избранные сочинения / И.Г. Гердер. - Л., 1959. С. 157. В 1773 г. увидел свет труд, над которым он работал вместе с И.В. Гете - "О немецком характере и искусстве", сборник, ставший программным документом "Бури и натиска".

Самые известные произведения Иоганна Готфрида Гердера были написаны уже в Веймаре. Так, сборник "Народные песни", создававшийся на протяжении 1778-1779 гг., вобрал в себя и стихи, принадлежащие перу И.Г. Гердера, И.В. Гете, М. Клаудиса, и песни самых разных народов мира. В Веймаре И.Г. Гердер начал самый масштабный труд жизни - "Идеи к философии истории человечества", в котором освещал вопрос взаимосвязей между культурным развитием человечества, традициями и природными условиями, общечеловеческими принципами и особенностями пути отдельного народа. Жирмунский В.М. Жизнь и творчество Гердера / В.М. Жирмунский // Гердер И.Г. Гердер Избранные сочинения. - М.; Л., 1959

Эта работа осталась незавершенной. Благодаря переводам И.Г. Гердера немецкие читатели узнали об известных произведениях других национальных культур, внес он и огромный вклад в историю литературы. В 1801 г. И.Г. Гердер стал главой консистории, курфюрст Баварский выдал ему патент на дворянство, но уже через два года, 18 декабря 1803 г., он скончался.

В развитии исторической мысли XVIII в. И.Г. Гердеру принадлежит особое место, по мнению Н.А. Жирмунской: "Не порывая окончательно с пониманием истории, выработанным философской мыслью Просвещения, в первую очередь французского и английского, И.Г. Гердер строит свою собственную концепцию, во многом критическую по отношению к своим предшественникам и, во всяком случае, качественно новую". Жирмунская Н.А. Историко-философская концепция И.Г. Гердера и историзм Просвещения. / От барокко к романтизму:: Статьи о французской и немецкой литературах. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2001. С. 97. Философско-историческая концепция И.Г. Гердера вырабатывалась на протяжении довольно длительного времени, вбирая в себя то лучшее, что было у его предшественников и современников (Ж. - Ж. Руссо, И. Канта, Ш. - Л. Монтескье и др.). Привлекая в помощь все достижения науки своего времени, открытия в области астрономии, геологии, географии, физиологии, исследуя законы человеческого рода, давая начало философскому осмыслению исторических процессов, выдвигая идеи творения и прогресса, И.Г. Гердер создает свой главный труд "Идеи к философии истории человечества" (1784-1791). Там же. По мнению Р.Ю. Виппера, это позволило И.Г. Гердеру подвести итоги уже сделанному и наметить пути и возможности дальнейшего развития исторической науки. Виппер Р.Ю. Общественные учения и исторические теории XVIII и XIX вв. (теория прогресса) / Р.Ю. Виппер. - Иваново-Вознесенск: Основа, 1925.196 с.

План создания глобального труда по всеобщей истории человечества созрел у И.Г. Гердера уже в конце 60-х годов XVIII века. В "Дневнике моего путешествия" 1769 году он с восторгом, ставя бесконечное множество восклицательных знаков, как бы предвкушая будущее осуществление этого замысла, писал: ""Какой бы это был труд о роде людском, о человеческом духе, мировой культуре; обо всех странах, эпохах, народах, о силах, смешениях, образцах! Азиатская религия и хронология, государственность и философия! Искусство Египта, его философия, его государственность! Финикийская арифметика и финикийский язык, и финикийская роскошь! Вся Греция, весь Рим! Северная религия, право, обычаи, война, честь! Эпоха папства, монахи, ученость! Северные крестоносцы в Азии, паломники, рыцари! Христианско-языческое возрождение наук! Век Франции! Английская, голландская, немецкая его формы! Китайская, японская политика! Естественная история Нового Света! Американские обычаи и т.д.! Великая тема: род человеческий не угаснет, пока все это не сбудется до конца, пока дух просветления не охватит всю землю! Всеобщая история мировой культуры!" Цит. По Жукова Е.П. Гердер и философско-культурологическая мысль в России М. 2000. С. 20. И.Г. Гердер охватывает историю человечества от истоков, от древних цивилизаций до конца XVIII века. В предисловии к "Идеям." И.Г. Гердер пишет: "Почему бы не быть такой философии и такой науке, которые трактовали бы то, что прежде всего нас касается, - историю человечества, всю историю человечества в целом?" Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. С. 8.

Основное произведение И.Г. Гердера - "Идеи к философии истории человечества" посвящено созданию всеобъемлющей философской картины, в которой запечатлены природа и человеческое сообщество, как связанные общими законами развития компоненты одной огромной системы. Непосредственно к данному труду примыкают "Письма для поощрения гуманности", в которых мыслитель изложил свое видение дальнейшего развития человечества в русле гуманизации и просвещения нравов. По мнению А. В Михайловой, "Десять выпусков гердеровских "Писем к поощрению гуманности" (гуманность - Humanitдt), напечатанных в Риге в 1793-1797 гг., были прямым, но только более вольным продолжением не завершенных им "Идей. " Гердер И.Г. Письма для поощрения гуманности Избранные сочинения М., 1959. С. 285-312.

Прежде чем перейти к анализу труда И.Г. Гердера, обратимся к толкованию названия книги, которое требует некоторых пояснений. От него, видимо, ведет начало распространенная в свое время модель заглавия Гумбольдт В. фон. «Идеи к опыту установления границ действенности государства" 1792; Шеллинг Ф.В.Й. «Идеи к философии природы" 1797; Вейллер К. «Идеи к истории развития религиозной веры», 1808-1815. "Идеи к философии истории человечества" (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Bd.1-4, 1784-91, русский перевод А.В. Михайлова, 1977) Гердер И.Г. Идеи о философии истории человечества. М.: Наука, 1977. 703 с. .

Слово "идея" в употреблении XVIII в. обычно лишено терминологически строгого значения; так и здесь "идеи" означают не более, чем "материалы к философии истории." или "мысли к философии истории"; одна из задач данного термина - ограничить тему книги.

Термин "философия" тоже следует воспринимать с характерными оттенками его употребления: в XVIII в. могла существовать "философия зоологии" или "философия анатомии". Философия такой-то науки означает, что в изложении ее будет проведен определенный, полагаемый в основу, принцип: в "Идеях…" - это принцип органического развития, становления всего мира, принцип, который находит свое осуществление в разных структурных уровнях бытия, от материальных первоначал до человека. А.В. Михайлов Примечание. // И.Г. Гердер Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гердер - М.: Изд-во «Наука», 1977 - С. 651. Таким образом, по мнению А.В. Михайлова, "философия" в заглавии книги И.Г. Гердера значит и много, и мало: с одной стороны, предполагается весьма общий, всеобъемлющий принцип истории, но, с другой стороны, в ней делается попытка нащупать общий принцип развития внутри позитивных данных, позитивного материала разных наук; "философия" у И.Г. Гердера по своему объему уже "история". А.В. Михайлов Примечание. // И.Г. Гердер Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гердер - М.: Изд-во «Наука», 1977 - С. 654.

Заглавие книги И.Г. Гердера заведомо многозначно, а общепринятый его перевод, по мнению А. В Михайлова, - очевидный буквализм. В этом смысле гораздо точнее были русские переводчики 20-х годов XIX в., которые переводили заглавие так: "Мысли, относящиеся к философической истории человечества" (в сокращении) Пустарнаков В. Ф Университетская философия в России. Идеи. Персоналии. Основные центры. - СПб.: Изд-во Русского Христианского института, 2003.С. 768. Такой перевод сразу же, отметает всякую двусмысленность и устраняет кажущуюся замысловатость заглавия, с моей точки зрения.

В самой Германии заглавие книги воспринималось как неоправданно сложное; его упрощения закрепились не только в жизни, но и в последующих изданиях Котты, начиная с Собрания сочинений 1805-1820 гг., где книга названа "Идеи к истории человечества" ("Ideen zur Geschichte der Menschheit). Такое упрощение, по мнению А.В. Михайловой, неправомерно, но симптоматично для восприятия книги в ту эпоху. А.В. Михайлов Примечание. // И.Г. Гердер Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гердер - М.: Изд-во «Наука», 1977 - С. 655.

1. Первое издание "Идей к философии истории человечества" вышло в свет у рижского издателя И.Г. Гердера - Иоганна Фридриха Харткноха - в четырех томах формата малой кварты: Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit von Iohann Gottfried Herder. Riga und Leipzig, bei Iohann Friedrich Hartknoch, 1784-1791. Тома вышли из печати соответственно в 1784, 1785, 1787, 1791 гг. и печатались в различных типографиях (в Эрфурте у Й.Э. Шлегеля, в Рудольштадте у А.Г. Шираха).

В 1789 г. три первых тома вышли новым тиражом. Существуют сведения о том, что это издание, - вероятно, несколько позднее, - было повторено с сохранением по возможности всех особенностей первого издания и с указанием прежних дат выпуска; так, имеется I том, отпечатанный "Бегманновской типографией в Рудольфштадте"; насколько известно, сопоставление разных экземпляров до сих пор систематически не проведено.

2. Вслед за изданием "ин-кварто" И.Ф. Харткнох предпринял издание форматом в восьмую долю листа, тома которого вышли соответственно в 1785, 1786, 1790, 1792 гг.

3. Первоначальное издание "Идей" было повторено еще дважды в 1821 г. (2-ое изд., Лейпциг) и в 1828 г. (3-е изд. Лейпциг), в двух томах, с предисловием историка Генриха Лудена (1780-1847).

Перевод на русский язык

1. Мысли, относящиеся к философической истории человечества, по разумению и начертанию Гердера. (СПб., 1829.302 с.) Гердер И.Г. Мысли, относящиеся к философической истории человечества, по разумению и начертанию Гердера - СПб.: Б. и., 1829 (Тип. Н. Греча). - 4, IV, 302 с. В это издание вошла только первая часть "Идей".

2. Отрывки из "Идей" были напечатаны в переводе Л.Ю. Виндт в подготовленном В.М. Жирмунским издании: Гердер И.Г. Избранные сочинения. (М. - Л., 1959. с.227-274) Гердер И.Г. Избранные сочинения. - М.; Л., 1959 с 301. В книгу вошли работы И.Г. Гердера по литературе и народному творчеству, эстетике и теории искусств, статьи по философии истории.

3. A.B. Гулыге принадлежит заслуга редактирования и анализа первого наиболее полного перевода "Идей к философии истории человечества" У Гердера, вышедшего в 1977 году (пер. A. B. Михайлова)

В этом издании перевода книги использованы первое издание книги Гердера Первое издание «Идей к философии истории человечества» вышло в свет у рижского издателя Гердера - И. Ф Харткноха - в четырех томах формата малой кварты: Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit von Iohann Gottfried Herder. Riga und Leipzig, bei Iohann Friedrich Hartknoch, 1784-1791. , а также издания Б. Зупхана, Э. Науманна и Г. Штольпе.

В книгу включены примечания и комментарии: терминов, источников, переводы иностранных (у И.Г. Гердера крайне редких) текстов. Примечания дополняются указателем. В нем по возможности приводятся сведения о менее известных деятелях науки и истории. Подстрочные примечания Гердера в нашем издании оставлены без всякого изменения, библиографические ссылки в ряде случаев уточнены.

Труд разделен на четыре части, каждая из которых содержит в себе ряд книг, состоящих из нескольких разделов. В первой части освещается тема взаимосвязи Земли и человека как центрального существа среди земных животных. И.Г. Гердер при изложении этой темы следует некоторым основополагающим идеям И. Канта; одна из них - рассмотрение истории человечества как составляющей истории природы, ее органического мира, в котором осуществляется поступательное развитие живых существ Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. С. 113-134. И.Г. Гердер находился под сильным влиянием открытий в области естествознания и истолковывал их в духе витализма (учения о наличии в живых организмах нематериальной сверхъестественной силы, управляющей жизненными явлениями - "жизненной силы").

Во второй части рассматриваются различия в органическом строении народов в зависимости от географического положения и климатических условий. Эти страницы насыщены любопытными примерами из жизни народов Азии, Африки, Америки и других стран и сопровождены поэтическим описанием внешнего облика тех или иных народов и пояснению причин некоторых изменений, происходящих под влиянием климата, рода занятий, сложившихся ритуалов и традиций. И.Г. Гердер охватывает целый пласт человеческих свойств, особенности которых имеют весьма определенные детерминанты: характер чувственности изменяется в зависимости от климата; климатически определено воображение человека; практический рассудок рода человеческого повсюду взращен потребностями жизни; чувства и влечения людей везде сообразуются с их жизненными условиями; счастье человека - это всегда благо индивида, также определенное климатически, детище традиции и привычки Там же. С. 140-285.

В третьей части автор описывает своеобразии народов и сфер их культурной деятельности в большом диапазоне. Начинается это описание с народов Азии, поскольку И.Г. Гердер убежден, что именно в Азии возникло первое местожительство человеческого рода. Однако он отмечает, что мы мало знаем об Азии, притом "из каких ненадежных рук пришли к нам эти известия", поскольку "все доступные нам известия узнали мы лишь из уст поверхностных греков". И.Г. Гердер дает здесь широкую панораму разнообразных древних народов: китайского, персов, египтян, греков, этрусков, латинян, римлян и др. Причем, в его описании нет какой-либо иерархии и систематизации. Эту же задачу описания различных народов он осуществляет и в четвертой части своего сочинения, где рассказывает о финнах, пруссах, немецких, славянских народах, франках и др. Там же. С. 290-451

Книга И.Г. Гердера не завершена, о чем свидетельствует приведенный в конце план заключительного тома, из которого явствует, что в нем намечался разговор о гуманности "по отношению к отдельному человеку" (причем слово "гуманность" выделено курсивом) Там же. С. 458-609. Однако, даже и то, что сделал этот немецкий мыслитель, оказалось достойным вкладом в развитие истории.

Дополнительными источниками при написании данной работы послужили исследования Гердера "О новейшей немецкой литературе. Фрагменты" и "Критических лесов", в которых высказал некоторые идеи о возможности объяснения политического устройства под влиянием культуры, появились наброски в изучении эпох.

Далее в "Дневнике моего путешествия в 1769 году" во Францию И.Г. Гердер пишет некоторые размышления об исторических, общественно-политических взглядах французских просветителей Ш.Л. Монтескье, Ж. - Ж. Руссо, М.Ф. А Вольтер, Ж.Л. Даламбер и др. - выражено неприятие Гердером механическим подходом к трактовке исторических процессов. Дневник моего путешествия в 1769 году. // Гердер И.Г., Избранные сочинения / И.Г. Гердер. - Л., 1959. С. 315-335.

Анализ небольшого сочинения И.Г. Гердера "Из черновой редакции писем" 1792 г. позволили выявить отношение автора к происходившим политическим событиям во Франции в период Великой Французской революции (1788-1799). Также для изучения политических взглядов И. Г Гердера были проанализированы два черновых фрагмента: "Формы правления - это созданные людьми механизмы (опеки), обычно переходящие по традиции" и "Формы правления - это установленные людьми формы строя (притязающие на то, чтобы опекать людей), обычно переходящие по традиции" из девятой книги в труде "Идеи к философии истории человечества" Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. С. 662-665. , которые были опущены ученым при публикации по цензурным соображениям.

Таким образом, вышеперечисленные источники позволяют считать И.Г. Гердера не только как историка, литератора и философа, но и как политического мыслителя.

Степень научной разработанности темы. По оценке профессора М.Р. Губайдуллиной, труды И.Г. Гердера оказали огромное влияние на просвещение нации еще при жизни мыслителя, и до такой степени, по словам И.В. Гёте, растворились в сознании широких масс, что стали всеобщим достоянием. Цит по: Меринг Ф. Винкельман//Меринг Ф. Избранные труды по эстетике. Т. 2-С. 33.

Установившаяся традиция изучения идей И.Г. Гердера имела ту особенность, что вначале они распространились в Германии, Австрии, Прибалтике и России.

гердер исторический процесс концепция

Особенный интерес к личности и трудам И.Г. Гердера появлялся в России, как правило, на рубеже веков. Смена столетий заставляет задуматься о путях развития общества, о наследии прошлого, чьи ошибки и достижения в это время переосмысляются, делаются выводы для настоящего. По мнению Е.П. Жуковой, в начале XIX века в трудах Н.М. Карамзина, А.Н. Радищева, А.Х. Востокова, М.П. Погодина и др. отчетливо проявляются идеи И.Г. Гердера, воспринятые и переработанные в соответствие с требованиями времени. Гердеровская философия прочно входит в русскую культуру, переплетаясь в оригинальном творчестве русских мыслителей с идеями французских просветителей, философией И. Канта, Г. В.Ф. Гегеля, Ф.В.Й. Шеллинга Жукова Е.П. Гердер и философско-культурологическая мысль в России М. 2000. С. 15. .

Во второй половине XIX века к творчеству Гердера обращались профессор Харьковского университета М.Н. Петров и профессор Санкт-Петербургского университета М.М. Стасюлевич (1826-1911). Стасюлевич М.М. Опыт исторического обзора главных систем философии истории / М.М. Стасюлевич. - СПб., 1866. - 695 с.; Стасюлевич М.М. Философия истории в главнейших ее системах. СПб.: Тип.М. М. Стасюлевича, 1908. 335 с. По мнению М.М. Стасюлевича, заслуга И.Г. Гердера в том, что он окончательно сформулировал философию истории. Там же. С. 135. Взгляды Гердера представлены в вышедшей на рубеже XIX-XX вв. работе Р.Ю. Виппера, характеризующего достижения и идеи немецких историков XVIII и XIX вв. Виппер Р.Ю. Общественные учения и исторические теории XVIII и XIX вв. (теория прогресса) / Р.Ю. Виппер. - Иваново-Вознесенск: Основа, 1925.196 с. По мнению профессора И.М. Собестианского, Гердер открыл новую эпоху в славистике, обратив внимание на национальные особенности отдельных славянских племен. Собестианский И.М. Учения о национальных особенностях характера и юридического быта древних славян. Историко-критическое исследование. Харьков, 1892. - С. 10.

Наиболее значительным представителем культурно-исторической школы в России был А.Н. Пыпин, посвятивший Гердеру большую статью. Статья А.Н. Пыпина о И.Г. Гердере была написана как рецензия на перевод книги Рудольфа Гайма, посвященной жизни и творчеству немецкого мыслителя. Рецензия превратилась в большое самостоятельное исследование. В своей статье А.Н. Пыпин впервые дал всестороннюю оценку деятельности А.Н. Гердера и ее отзвуков в России. В работе цитировались произведения А.Н. Гердера, не переведенные еще на русский, и подчеркивалось значение некоторых идей его для современности. Автор статьи особо отмечает заслугу А.Н. Гердера в расширении культурного кругозора европейца в преодолении замкнутости прежних философских систем, в обращении к глубоким вопросам человеческой мысли Пыпин А. Гердер // «Вестник Европы». - 1890. - III - IV. С. .

И.Г. Гердеру принадлежит и пробуждение интереса к народному творчеству не только в Европе, но и в России. В поэзии, науке, во внутренней политической жизни - везде сказались распространившиеся прогрессивные мысли немецкого философа. Гердеровская философия, по словам А.Н. Пыпина, послужила "укреплению нашего собственного самосознания". Там же. С Русский автор указал на роль Гердера в преобразовании исторической науки, в зарождении научного народоведения и языкознания. Для А.Н. Пыпина народоведение являлось той самой наукой, которую позже стали назвать культурологией, наукой, исследующей феномены мировых культур, пути культурного развития человечества, своеобразие отдельных народов Там же. С. .

В советской исторической науке характеристика взглядов И.Г. Гердера как медиависта дана в ряду немецких историков эпохи Просвещения О.Л. Вайнштейном, Е.А. Косминским Вайнштейн О.Л. Историография средних веков в связи с развитием исторической мысли от начала средних веков до наших дней / Вайштейн. - М. - Л. Государственное социально-экономическое изд-во, 1940. 375 с.; Косминский Е.А. Историография средних веков / Е.А. Косминский. М., 1963. Творчеству Гердера в целом посвящали исследования прежде всего философы; оно рассматривалось в отечественной филологической науке. В частности, глубоким знатоком литературного наследия И.Г. Гердера был В.М. Жирмунский Жирмунский В.М. Жизнь и творчество Гердера / В.М. Жирмунский // Гердер И.Г. Гердер Избранные сочинения. - М.; Л., 1959. Историзму в философии истории Гердера посвящена первая глава в книге В.Ф. Асмуса "Маркс и буржуазный историзм" В.Ф. Асмуса «Маркс и буржуазный историзм» М. - Л.: СОЦЭКГИЗ, 1933. С. 18-38. .

Книга А.В. Гулыги, первым изданием которой в 1963 г. открылась серия "Мыслители прошлого", посвящена немецкому философу, гуманисту и демократу эпохи Просвещения И.Г. Гердеру. Автор дает общую характеристику эпохи, краткий биографический очерк. И.Г. Гердер - один из творцов историзма; в работе прослеживается возникновение идеи историзма в различных сферах творчества немецкого просветителя. Специальная глава посвящена философии истории. Большое внимание уделяется анализу гердеровской эстетики, оказавшей значительное влияние на последующее развитие эстетической мысли Гулыга А. Гердер и его «Идеи к философии истории человечества» // Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977. С. 612-648. .

В зарубежной историографии по изучению эпохи Просвещения (в том числе и немецкого) следует отметить труд британского историка Р. Смита "История гуманитарных наук" ("The History ofthe Нитап Sciences") - результат двадцатилетнего опыта преподавания курсов по истории европейской мысли, истории научных представлений о человеческой природе, эволюционных теорий. Акцент в книге сделан на теориях человеческой природы - от эпохи Возрождения до начала ХХ в. - и их месте в социальной, политической и экономической мысли. В ней компетентно и непредвзято изложены концепции Т. Гоббса, Г. Гуго Гроция, Д. Вико, И.Г. Гердера, С. Пуфендорфа, Адама Смита, Дж.С. Милля, И. Бентама, О. Конта, К. Маркса, Д.Э. Дюркгeйма и М. К.Э. Вебера. Книга исключительно широка охвату материала и содержит огромное количество исторических сведений. В отдельных главах описано, как были заложены основания социологии, экономики, антропологии, политических наук и других наук о человеке и обществе. Смит, Р. История гуманитарных наук [Текст] / Роджер Смит; [пер. с англ.]; под науч. ред. д.М. Носова; Гос. ун-т - Высшая школа экономики. - 2-е изд. - М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2008. - 392 с.

В отечественной историографии конца XX - начала XXI вв. изучением эпохи Просвещения, в частности немецкого Просвещения занимается В.А. Жучков Жучков В.А. Из истории немецкой философии XVIII в. Предклассический период. От вольфовской школы до раннего Канта. - М., 1996. - 260 с. , предлагаемой монографии рассматриваются основные школы и направления немецкой философии века Просвещения (вольфианство, спинозизм, пиетизм, эмпирико-психологическая гносеология, популярно-эклектическая философия, попытки реформирования рационалистической метафизики у Крузия, Тетенса, Ламберта и раннего Канта). Анализ этого малоизвестного периода в истории немецкой мысли позволяет более адекватно осмыслить ее место в истории европейской философии Нового времени, а также ее важную роль для становления немецкой классической философии.

По мнению Е.П. Жуковой, И.Г. Гердера можно назвать "теоретиком культуры", так как именно в его трудах начинает складываться понятие "мировая культура". Жукова Е.К. Гердер и философско-культурологическая мысль в России. - М. 2000. С. 4-5.

Таким образом, в общетеоретических работах В. Ф Асмуса, О.Л. Вайштейна, И.С. Кона, А.В. Гулыги, И.О. Нарского, Э. Лооне, Л.А. Мусаеляна определена предметная область философии истории, определены главные методологические ориентиры ее изучения, в работах признана значимость и важность вклада в нее И.Г. Гердера. В.Ф. Асмуса «Маркс и буржуазный историзм» М. - Л.: СОЦЭКГИЗ, 1933. - 272 с.; Вайнштейн О.Л. Историография средних веков в связи с развитием исторической мысли от начала средних веков до наших дней / Вайштейн. - М. - Л. Государственное социально-экономическое изд-во, 1940. 375 с.; Кон И.С. Проблема истории в истории философии // Методолгические и историографические вопросы исторической науки / И.С. Кон. - Томск, 1966. - Вып. 4.; Нарский И. С Западноевропейская философия XVIII в. М., 1973.; философии истории человечества. М.: Наука, 1977. С. 612-648.

Фундаментальных, посвященных трудам И.Г. Гердера, в российской историографии не так много.

Объектом работы является немецкое Просвещение конца XVIII начала XIX века. Предметом исследования являются истоки формирования и сущность исторических взглядов И.Г. Гердера.

В выпускной квалификационной работе на основе анализа трудов И.Г. Гердера, с учетом новейших научных публикаций, будут исследованы проблемы исторического развития общества в трудах И. Г Гердера. Задачами исследования являются:

- анализ основных факторов развития исторического процесса в интерпретации Гердера;

- выявление главных этапов исторического развития и изучение их характеристики в интерпретации учёного;

- изучение идеи прогресса в трудах И.Г. Гердера и выявление существенных отличий его толкования от версий других просветителей;

- определение политического содержания исторического процесса в понимании И.Г. Гердера

Структура работы подчинена цели исследования, определена поставленными задачами и состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

Введении дается обоснование актуальности темы, предмета и задач исследования, приведен анализ и характеристика использованных источников и литературы.

В первой главе "Исторический процесс в освещении Гердера" будут рассмотрены основные факторы, влияющие на ход исторического развития, дана периодизация исторического процесса и выявлены основные этапы развития человечества в интерпретации ученого

Во второй главе "И.Г. Гердер о прогрессе и политическом компоненте исторической эволюции" рассмотрено политическое содержание в исторического процессе; дается трактовка понимания И.Г. Гердером прогресса и проводится сравнение его позиции с другими философами.

В третьей главе "Занятие по элективному курсу - "Общественно-политическое развитие в эпоху Просвещения" разработан план урока в старших классах.

Заключении работы приводятся основные выводы работы.

В конце работы приводятся списки использованных источников и литературы.

Основные положения и выводы дипломной работы могут быть использованы в элективных курсах по всеобщей истории при изучении эпохи Просвещения и истории Германии XVIII в.

Глава 1. Исторический процесс в освещении И.Г. Гердера

1.1 Основные факторы исторического развития

"Идеи к философии истории человечества" И.Г. Гердера, представляющие собой один из лучших для своего времени образцов теоретического осмысления истории человеческого рода, запечатлели эволюцию взглядов их автора: от проблемы происхождения жизни в целом и человека в частности к разработке установления законов общественного развития.

Природа, по мнению ученого, находится в состоянии непрерывного закономерного развития от низших ступеней к высшим; история общества непосредственно примыкает к истории природы, сливается с ней Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. С. 350. Тем самым И.Г. Гердер отвергает социальную теорию Ж. - Ж. Руссо, "согласно которой история человечества представляет собой цепь заблуждений и находится в резком противоречии с природой". По цит. А.В. Гулыги Гердер/ А.В. Гулыга. - М.: Мысль, 1975. - с. 61. По мнению И.Г. Гердера, законы развития общества, равно так же как и законы природы, носят естественный характер. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. С. 452

Развитие народов составляет единую цепь, где любое звено связано с предыдущим и последующим. Каждый народ использует достижения своих предшественников и подготавливает почву для преемников. Так пишет Гердер, Греция опиралась на египетское наследие, а затем дала толчок к развитию римской культуры. Современное человечество является наследником всего того, что было выработано предшествующими поколениями Там же. С. 391. Эта идея была отражена в работе по философии истории М.М. Стасюлевича. "Человечество у Гердера, - писал Стасюлевич, - является путником, оставившим давно уже свою родину на востоке в Индии; оно идет сначала в Вавилон, отдыхает там и спешит снова далее на запад в Персию, Лидию и Египет; оттуда удаляется в Грецию; из Греции переходит к этрускам, римлянам, от последних к германцам; от германцев. Но мы это так же мало знаем, как мало знали римляне, куда направится человечество от них.". Стасюлевич М.М. Опыт исторического обзора главных систем философии истории / М.М. Стасюлевич. - СПб., 1866.С. 208.

В развитии человеческого общества И.Г. Гердер выделяет два фактора - внешний (природу) и внутренний. Природа, климат, по мнению философа, определяют антропологические особенности людей, их образ жизни "природа избрала пространство широкое, насколько позволяло ей расселение человеческого рода на земле, и придала человеку такое разнообразие строения, какое только могло быть в роде человеческом. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. С. 430

Согласно И.Г. Гердеру, географическая среда, климат, оказывают влияние на особенности жизнедеятельности и характер их развития. В своем труде И.Г. Гердер пишет о плодотворном влиянии на развитие человечества умеренного климата: "Если бы Европа была богата, как Индия, если бы материк Европы был однообразным, как Татария, жарким, как Африка, замкнутым, как Америка, то не было бы ничего из того, что выросло и сложилось в Европе. <…> …Географическое положение ее позволило вновь добыть свет знания. <…> Две огромные и богатые части света, Азия и Африка, окружали свою бедную и неприметную рядом с ними сестру Европу, с самого края света, из областей древнейшей культуры они слали сюда товары и изобретения и этим возбуждали жар трудолюбия, дар изобретательства. Европейский климат, остатки древнего Рима и Греции только способствовали всему, и так получается, что все, величие Европы покоится на фундаменте знания, неутомимой деятельности, изобретательности, на всеобщем солидарном старании и соревновании" Там же. С. 608.

Несмотря на разнообразие климатических зон, обуславливающих антропологические особенности народов. И.Г. Гердер в то же время указывает на единство природы всех людей. Шестая книга "Идей…" полностью посвящена анализу влияния внешних условий на человеческий род. Акцентируя внимание на единстве человечества как биологического вида, И.Г. Гердер показывает разнообразие в нем, определяемое в значительной мере географическими условиями. Сравнивая обитателей северных и южных стран, философ утверждал, что все различия вырабатывались под воздействием природы Там же. С. 140-167.

Поэтому, по мнению И.Г. Гердера, все виды людей в независимости от места их проживания, - полноценные люди. Отсюда И.Г. Гердер делает вывод о необходимости установления справедливых социально-политических отношений между людьми и народами: "И, значит, его не должен ты угнетать, его не должен убивать, у него не должен красть, ибо он человек, как и ты. Некоторые осмеливаются называть расами… нет на земле ни четырех, ни пяти рас, нет и только различий, но цвет кожи постепенно переходит один в другой и в целом каждый - лишь оттенок великой картины, одной и той же, простирающейся через все страны и времена земли. " Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. С. 172.

Об этом писали и Ж. Боден, и Ш. Монтескье Семенов Ю.И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней). - М.: «Современные тетради». 2003. - 776 с. , но в отличие от этих мыслителей, немецкий просветитель усматривает определяющий фактор исторического процесса не в географической среде, а в самом обществе. Деятельность развивает людей, поэтому из природных условий наиболее благородными являются те, которые вынуждают человека трудиться. В этом философ видит истоки высоких достижений народов Европы. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. С. 585

И.Г. Гердер все же справедливо считает главным стимулом общественного, как и всякого другого развития, не природные, внешние, а внутренние, органические силы. Их действие в несравненно более значительной степени превосходит влияние внешних условий. И.Г. Гердер проводил вполне определенное различие между генетическими силами в природе и обществе. Он отмечал действие целого ряда обстоятельств, присущих только обществу и играющих в его развитии определяющую роль. Человек рождается лишь с задатками к человечности. Человеческие способности воспитываются усердием и трудом. Кто презирал труд, науку, искусство, кто не испытывал в них потребности, тот человек оставался на прежнем уровне, пишет И.Г. Гердер Там же. С. 608. Таким образом, становится ясно, почему среди природных условий наиболее благоприятными для человека философ считает те, которые принуждают человека к труду.

В концепции ученого теоретически важной является не только мысль о том, что труд, деятельность являются способом саморазвития человека, но и предположение о противоречии между природной сущностью человека и конкретно-историческим уровнем его развития. Там же. С. 590 В этой связи вполне логично, что в споре с И. Кантом по вопросу о том, что развивается - человеческий род или индивид. И.Г. Гердер акцентирует внимание на развитии индивида Калинников Л.А. К полемике между Кантом и Гердером по вопросам философии истории/ Л.А. Калинников. // Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта Межвузовский Сборник № 5; Калининград: КГУ, 1980 - С. 86. По мнению И. Канта, развитие природных задатков человека происходит не в индивиде, а в роде через бесконечную смену поколений. Кант И. Собр. соч.: в 8 т. М., 1994.Т. 8. С. 78-79. По утверждению И.Г. Гердера, "род, вид - это только всеобщие понятия, и нужно, чтобы они воплощены были в конкретных индивидах. Какую бы совершенную степень гуманности, культуры и просвещенности ни отнес я к общему понятию… я ничего не сказал бы о подлинной истории человеческого рода, как ничего не скажу, говоря вообще о животности, каменности, железности и наделяя целое самыми великолепными, но противоречащими друг другу". Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. С. 229 Само общество, в гердеровском понимании, представляет собой единое органическое целое, совокупность индивидов, вне которой индивид - ничто. Тем самым, философ отвергает обвинения И. Канта о том, что он игнорирует роль рода в развитии человеческой сущности. "Если бы я, - писал он, - свел все в человеке к индивидам и отрицал бы цепь взаимосвязей между всеми людьми и между людьми и целым, то мне осталась бы непонятной природа человека и его история, так как ни один из нас не стал человеком лишь благодаря самому себе". Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. С. 630 Перенесение развития человека в далекое будущее делает жизнь конкретных людей бессмысленной. По словам И.Г. Гердера, если человечество создано для того, чтобы тратить свои силы для достижения некого идеала, расположенного вне самого человека, при этом осознавая, что нам его никогда не достичь, то "мы, слепые машины, должны были бы оплакать не только свою судьбу, но и обрекшее нас на танталовы муки существо, сотворившее род наш, чтобы злорадно и совсем не божественно наслаждаться видом его мучений". Там же. С. 428.

Отвергая обвинения И. Канта в том, что он игнорирует роль рода в развитии человеческой сущности, И.Г. Гердер пишет, что развитие индивида, означает развитие рода, так ка род человеческий существует в цепи индивидов. Там же. С. Другим доказательством И.Г. Гердер считает то, что формирование и совершенствование человеческих способностей возможно только в обществе. Ни один из нас не сделался человеком сам по себе: "Если бы человек все получал от себя, изнутри себя, если бы все полученное он развивал отдельно от предметов внешнего мира, то существовала бы история человека, но не история людей, не история целого человеческого рода" - пишет И.Г. Гердер. Там же. С. 229. Л.А. Мусаелян. в своей работе, утверждает, что эта мысль о развитии общества и индивида была перенята Гегелем, и получила более глубокую разработку, став исходным принципом его философской системы Мусаелян Л.А. Концепция истории в классической немецкой философии. Философия истории И.Г. Гердера. // Научная теория исторического процесса: становление и сущность / Л.А. Мусаелян Пермь: Изд-во Перм. ун-та. 2005-С. 225. .

Таким образом, важнейшим фактором человеческий истории И.Г. Гердер считал деятельность индивидуального человека, протекающую в обществе, являющемся "совокупностью индивидов".

Следующим внутренним фактором развития истории человечества, И.Г. Гердер выделяет культуру, которая, по мнению ученого, отличает людей от животных. Общество есть совокупность индивидов, которых объединяет культура Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. С. 440. . В понятие "культура" он включает язык и мышление, мифологию и религию, искусство и науку, всю трудовую деятельность людей - охоту и рыболовство, скотоводство и земледелие, ремесла и промышленность, все их общественные отношения - семью, собственность, право, господствующую церковь, ереси, города, государства, международные связи. Там же. С. 703. Культура - отличительный признак человека и общества. Исходя из этих утверждений, различия между народами цивилизованными и нецивилизованными - не качественные, а количественные. Культура народа, по определению И.Г. Гердера, - "это цвет его бытия, изящное, но бренное и хрупкое откровение его сущности" Там же. С. 388. .

Философ выделяет основные, по его мнению, элементы культуры, которые и определяют развитие человечества: язык, государство, искусство, науку, торговлю, религию.

В статье Жирмунской Н.А. рассматривается разница между И.Г. Гердером и другими философами XVIII века в подходе к трактовке исторического процесса. По мнению Жирмунской Н.А., принципиальная разница между И.Г. Гердером и просветителями старшего поколения заключается прежде всего в том, что они толкуют исторический процесс механически, как прямолинейное восхождение от низших ступеней к высшим. И.Г. Гердер, пишет Жирмунская Н.А., рассматривает исторический процесс как "открытую систему, повернутую в будущее, отнюдь не запрограммированную по модели идеализированного настоящего, как у просветителей, или идеализированного абстрактного прошлого, как у Руссо. Это будущее таит в себе бесконечные индивидуальные возможности качественного нового развития, точно так же, как каждая эпоха прошлого несла в себе неповторимо новые, своеобразные черты" Жирмунская Н.А. Историко-философская концепция И.Г. Гердера и историзм Просвещения. / От барокко к романтизму:: Статьи о французской и немецкой литературах. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2001. С. 98. .

Соответственно, мы подходим к существенному и принципиальному различию между философией истории Гердера и его старших современников в трактовке времени как исторической категории.

Таким образом, главными условиями, определяющими историческое развитие, И.Г. Гердер считает внешние и внутренние факторы. К внешним факторам И.Г. Гердер относит принципы географические и природные, которые определяют характер людей, антропологические особенности человека, род занятий и многое другое. Исследуя человеческий род, проживающий на разных континентах, Гердер подводит мысль к тому, что все виды людей в независимости от места их проживания, - полноценные люди. Отсюда И.Г. Гердер делает вывод об установления справедливых социально-политических отношений между людьми.

При этом определяющий фактор исторического процесса не в географической среде, а в самом обществе. Каждый индивид развивается в обществе. Общество, по учению И.Г. Гердера, развивается поступательно через развитие человеческих сил, способностей, разума. Причем периоды развития общества по идее И.Г. Гердера проходят те же стадии развития, как и индивидуальный человек от молодости к зрелости, а далее к мудрости. Каждый народ обладал своей культурой - то есть присущим лишь ему укладом жизни, системой ценностей, способом осмысления мира.

1.2 Периодизация истории и характеристика основных этапов эволюции в трудах И.Г. Гердера

В эпоху Просвещения было принято деление мировой истории на три основных эпохи: "Нормативно понятная Античность, превращенная в парадигму для всех времен и народов; отвергаемое, сбрасываемое со счета Средневековье и, наконец, просвещенная современность" Жирмунская Н.А. Историко-философская концепция И.Г. Гердера и историзм Просвещения // Проблемы историзма в русской литературе конца XVIII - начала XIX в. Л., 1981. С. 98. Они не создавали в совокупности движения времени, системы времен, это были статичные, замкнутые в себе исторические периоды. По мнению Н.А. Жирмунской, положительный или отрицательный оценочный подход снимал и перечеркивал здесь динамику исторического процесса. Там же. Впервые эта динамика появляется у И.Г. Гердера. В своем труде "Идеи…" философ вырабатывает совершенно иной подход к изучению развития всеобщей истории человечества.

История И.Г. Гердера начинается с самых первых шагов человеческого общества, в отличие от своих современников, по мнению которых, история начинается с лишь с государственного периода. Изучая доцивилизационные этапы существования человечества, Гердер обнаруживает в них целый пласт народной культуры - мифов, сказаний, преданий, песен и т.д. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. С. 535 Поэтому он, в отличие от французских просветителей, например Ж. - Ж. Руссо, не противопоставляет "цивилизованный" период развития человечества предшествующему периоду "дикости и варварства" Руссо Ж. - Ж. Рассуждение. Способствовало ли возрождение науки и искусств улучшение нравов? / Руссо Ж. - Ж. Избранные сочинения В 3х т.Т. 1 С. 44. Культура народа, по мнению И.Г. Гердера, получает выражение в языке народа. Отсюда - попытка по эволюции языка исследовать историю человечества. Философ выделяет возраст языка, соответствующий "возрастам" в развитии общества: младенчество на древнем Востоке, юность - в древней Греции, зрелость - в древнем Риме Гердер И.Г. «О различных возрастах языка" // Избранные сочинения. С. 119-132. По мнению Н.А. Жирмунской, метафору возрастов Гердер распространяет в дальнейшем на все сферы жизни народа - "на государственный строй, религию, искусство, язык…" Жирмунская Н.А. Историко-философская концепция И.Г. Гердера и историзм Просвещения // Проблемы историзма в русской литературе конца XVIII - начала XIX в.Л., 1981. С. 98.

Согласно И.Г. Гердеру, человечество возникло в Азии. Народы Европы, истоки ее культуры, письменность также - из Азии. Поэтому изложение истории человеческого рода философ начинает с государств Востока - Китая, Индии, Тонкина, Лаоса, Кореи, Японии и т.д. Затем он переходит на Запад, сначала к берегам Тигра и Евфрата (Вавилон, Ассирия, Иудея, Персия и т.д.), а потом к Греции, Риму и другим европейским странам Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977. С. 28. Недостаток источников по странам Востока мешал И.Г. Гердеру дать сколько-нибудь обстоятельный очерк истории культуры данного региона (Китая, Индии, Кореи, Японии) Гердер делает выводы о народах Азии в основном изучая заметки и записи разных путешественников. Напр., «Всеобщее собрание путешествий" - переведенное с английского и изданное в 21 томе собрание «Allgemeine Historie de Reisen zu Wasser und zu Lande.." Leipzig, 1748-1774. . В XVIII веке еще не были расшифрованы ни древнеегипетские иероглифы, ни ассиро-вавилонская клинопись. И.Г. Гердер дает лишь самую общую характеристику роли народов Междуречья и Древнего Египта в культурном развитии человечества. Каждой из этих стран он посвящает небольшой раздел. И.Г. Гердер описывает антропологические особенности народов, их язык, образ жизни, традиции, политическое устройство государств. Он отмечает высокое развитие у этих народов торговли и ремесел, создание сложных ирригационных сооружений, создание алфавита финикийцами, изобретение стекла и т.п. Становление культуры И.Г. Гердер пытается объяснить естественными законами исторического развития, в первую очередь необходимостью удовлетворение первостепенных потребностей Там же. С. 290-344. По мнению Л.А. Мусаеляна, при выявлении культурных особенностей народов, И.Г. Гердер, по существу, применяет "цивилизационный метод изложения истории" Мусаелян Л.А. Концепция истории в классической немецкой философии //Теория исторического процесса и человеческая сущность. 219.