Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность на территории Большой Сирии в конце XIX – начале XX века

Паломнические приюты в Святом граде также были далеки от идеала. Мест в российских странноприимных домах катастрофически не хватало, и поэтому русские богомольцы вынуждены были располагаться в греческих монастырях. Греческие приюты на Востоке, по словам А.В. Елисеева, это «каменные сараи с каменным полом, кое-как освещенные, с голыми стенами и грязными циновками вместо мебели. В эти подвалы набивают по нескольку десятков паломников, где ничего, даже воды не приготовлено для их пpиeмa».

Изучив, таким образом, ситуацию с русскими паломниками, Православное Палестинское общество наметило две задачи на ближайшее будущее: удешевление проезда и создание нормальных условий в пути для путешественников, а также строительство новых и обустройство уже имеющихся паломнических приютов в Иерусалиме и его окрестностях.2

Для обеспечения пути в Святую Землю, прежде всего для беднейших слоев населения, Общество вошло в соглашение с железнодорожными компаниями и РОПИТ, которые значительно понизили плату на проезд. Цены для русских богомольцев, отправляющихся в Иерусалим, были снижены от 30% до 50%.

Палестинским обществом 10 февраля 1883 г. были введены специальные паломнические книжки. Они были действительны 1 год со дня выдачи. Богомольцы, купившие книжки могли останавливаться по пути в Москве, Туле, Курске, Киеве, Одессе, Ряжске, Козлове, Ростове-на-Дону, Таганроге, Константинополе, Афоне, Смирне, Бейруте и Александрии. По паломнической книжке россиянин, идущий на богомолье в Святую Землю, имел право на проезд до Яффы и обратно. Паломнические книжки помогали богомольцам значительно - до 40 % - уменьшить свои расходы на проезд.

Проезд от Петербурга до Иерусалима и обратно в III классе стоил всего 57 руб. С 1883 по 1895 г. Обществом было продано всего 18664 книжки, по которым паломниками сохранено 327 000 руб. Из общего числа паломников, посетивших Святую Землю с 1883 по 1894 г. около 53 % паломников воспользовались паломническими книжками.

Паломническая книжка даже при непредвиденных обстоятельствах -- растрата или потеря денег, гарантировала возвращение на родину.

Каждому паломнику предоставлялась отдельная кровать с полочками и шкафчик с замком для хранения ценных вещей. Ночью комнаты освещались керосиновыми лампами. Эти помещения предоставлялись паломникам с момента приезда на две недели бесплатно, а затем взималась плата - 5 коп. за сутки. Для простых паломников Обществом были устроены дешевые столовые. Порция щей, супа или похлебки с хлебом и квасом стоила 5 коп., а порция каши с маслом - 3 коп. Хлеб и квас можно было брать в неограниченном количестве, но выносить из столовой не разрешалось. Кроме того, в любое время можно было купить чайник горячей воды (32 большие кружки) за 2, а со временем и за 1 коп.3

Для духовного воздействия на паломников Общество устраивало на своих подворьях ежедневные с 7 до 9 вечера чтения и беседы. Чтения начинались с начала паломнического сезона - с 14 сентября и продолжались до четверга шестой недели Великого поста.4 Чтения и беседы посещались паломниками нерегулярно. Иногда богомольцев было свыше 200 человек, а иной раз набиралось не более 10 человек. Палестинское общество причины этого видело в привычке русского человека «проводить большую часть времени в пересудах и болтовне» и в отсутствии хорошего чтеца, который мог бы увлечь паломников своим рассказом. На этот факт руководство Палестинского общества не раз жаловалось начальникам Миссии и просило принять меры. Иногда Общество и Миссия достигали согласия в этом вопросе и паломники с удовольствием посещали чтения.

2.2 Образовательная деятельность Императорского Православного Палестинского Общества в Сирии и Палестине

Если для деятельности ИППО в иерусалимском патриархате характерна скорее забота о паломническом движении, то в антиохийском - просветительский труд в целях поддержания православия в среде православных арабов.

Школьная деятельность ИППО в антиохийском патриархате началась в 1887 году, а широкое распространение получила при патриархах-арабах Мелетии (Думани) и Григории IV (Хаддаде). К 1910 г. Общество содержало в Сирии 78 школ в пятидесяти городах и селениях, в которых обучалось более 10 тысяч детей. Для всех школ в Сирии Обществом была разработана единая учебная программа. Изучались Закон Божий, арабский и русский языки, география, арифметика, чистописание, черчение и пение.1 Русские школы способствовали росту арабского самосознания, сохраняли православное население, не допуская перехода его в католичество или протестантизм, а нередко открывшаяся в селении школа способствовала возвращению отпавших в унию арабов в лоно православия.

Из них вышли видные деятели арабской литературы (М. Нуайме, Селим Кубейн). Так, управляющий русскими школами в Сирии Халиль Байдас издавал журнал «Ан-Нафаис аль-асрийя», на страницах которого России, ее культуре и истории было отведено особое место.

В «Сообщениях ИППО» говорилось о разнице в целях русских школ и учебных заведений западноевропейских и американских миссий. «У них - приобрести послушных рабов, у нас - сделать из вверенных нам детей хороших честных людей».3 Даже спустя десятилетия арабы Сирии и Ливана, где существуют и в наши дни христианские общины, продолжают давать своим детям русифицированные имена (Надия, Вера).4

Было и обратное влияние. Многие из выпускников школ связали свою судьбу с Россией (Бендали аль-Джози, Тауфик Кезма, Антуан Хащаб). Кульсум-Оде писала: «Очутившись случайно в России, я избрала ее своей второй Родиной и навсегда связала свою судьбу с советским народом. Памятуя, что я обязана своим образованием и положением России, я считаю себя неоплатной должницей русского народа. ... я низко кланяюсь русскому народу и говорю сердечное русское спасибо».

Учащиеся проходили дальнейшее образование в духовных семинариях, что было мощным фактором поддержки православия в антиохийском патриархате. Школы стали базой для избавления патриархата от фанариотской ксенократии на его престоле. У ряда православных арабов возникла глубокая привязанность к России, чуть ли не отождествление себя с русским государством и царем, а также уважение к русской культуре2.

В. Н. Хитрово писал: «Мы не должны забывать завета на нас возложенного - защиты православия и помнить также … слова протестанта, американца Робинзона: если католик - прирожденный союзник Франции, протестант - Англии и Германии, то православный - такой же союзник России».

Надо сказать, что хотя Общество формально имело вид частной инициативы, но благодаря Августейшему покровительству и принятию им на себя именования Императорского, воспринималось как стоящее под покровительством Российского государства и вводило его в круг государственно-правовых отношений России и Порты.

Ключевым понятием в данном отношении являлась система капитуляций, в которой состояла Порта, начиная с договора с Францией 1535 г. Так, по договору 1535 г. Франция, кроме торговых преимуществ, получила право протектората над христианами-католиками в пределах государственных границ Османской империи. По аналогии с Францией, Россия в 1783 году присоединилась к системе капитуляций.

Вопрос о первых соглашениях, давших рождение режиму капитуляций, теснейшим образом связан с понятием миллет, которое применялось в отношении немусульманских меньшинств - зиммиев.

«Капитуляции, как отмечает Бадр ад-Дин ас-Сибаи, превращали их обладателей в своеобразное государство внутри государства. Они способствовали появлению во всех концах Империи иностранных компаний, хозяйственных, духовных и религиозных центров, деятельность которых подрывала суверенитет Порты»2.

Исходя из этого, капитуляционные соглашения носили тройной характер, отражающий неприменимость мусульманского права к неверным. С внешней стороны они обеспечивали торговые сношения Порты с европейскими державами, переводя их представителей из состояния харби в положение му'ахид или мустаман (просящих пощады). А также обеспечивали покровительство христианских держав подданным империи того же вероисповедания (например, Франция традиционно опиралась на общины маронитов на Ливане). С внутренней стороны главы ахль аль-китаб находились в таких же договорных отношениях с султаном и, отвечая за благонадежность своей общины, получали защиту главы исламского государства. Россия вошла в эту систему взаимоотношений в 1783 г., получив право покровительства православным христианам империи. В контексте деятельности ИППО данное покровительство выражалось в консульской защите учителей, поддержанию учреждений общества финансовыми средствами из казны МИД, передаче через консульскую службу учебных пособий для школ. Однако положение России отличалось от других стран тем, что православные греки и арабы аш-Шам входили в состав миллета, главой которого был патриарх константинопольский и ему канонически равные, но, фактически, зависимые патриархи антиохийский и иерусалимский. Он являлся в данном случае носителем не только духовной власти, но и гражданской.

По турецкому законодательству именно в руках Патриархов находились вопросы образования и религиозного просвещения.

Таким образом, частные лица из ахль аль-зимма подпадали под юрисдикцию Патриархов или митрополитов, а иностранные граждане под покровительство своих консульских учреждений, действовавших на основе капитуляций. Казалось бы, данное положение только благоприятствовало нашей школьной деятельности.

Однако, наряду со светским характером полномочий патриархов для духовного Общества, представлявшего Россию, важны были их канонические прерогативы.

Поскольку все патриархаты автономны, то теоретически запрещается другим православным христианам в них работать без разрешения соответствующего патриарха1. Это каноническое требование распространялось и на Православное Палестинское Общество, которому для работы было необходимо благословение патриарха. И в данном случае, даже при наличии просьб местных общин, представители турецких властей становились на сторону патриархии, запрещавшей любое вмешательство в ее юрисдикцию, грозящее «покушением на ее вековечные права». Дело в том, что к XIX веку в патриархатах Востока утвердилась ксенократия греков- фанариотов, которые, руководствуясь корпоративными интересами, видели свою главную задачу в сохранении контроля над местами религиозного поклонения, несущими стабильный доход в карман фанариотов. Поэтому, необходимость в просвещении местного арабского населения отходила на второй план, что вело к успехам инославной пропаганды. И с этих же позиций сохранения status quo необходимо было всячески удалить Россию от любых вопросов местной православной жизни. Поэтому важна была позиция патриарха данной местности и именно этим объясняется тот факт, что на территории иерусалимского патриархата, руководимого «святогробцами», образовательная деятельность ИППО не получила своего развития.

Следует подчеркнуть, что деятельность в пределах антиохийского патриархата началась с приглашения самого патриарха. Летом 1895 года антиохийский патриарх Спиридон (1891-1897) обратился к руководству Палестинского общества со следующим письмом: «Вам известны состояние и положение нашего святого, апостольского и патриаршего престола и невозможность средствами, которыми располагает патриарший престол, удовлетворить всем потребностям и воспрепятствовать сильно и целесообразно торжественному шествию в Сирии латинской и протестантской пропаганды. Не можем мы сделать это по той простой причине, что в Дамаске и Сирии нет хорошо устроенных православных школ, а потому православные принуждены отдавать своих детей в инославные школы. … Православные же, выходящие из инославных школ, приготовляют из себя богатую жатву для латинян и протестантов и никогда не будут в состоянии укрепить в сирийском народе изо дня в день слабеющие начала православной веры. В виду сего, чтобы устранить настоятельную опасность, угрожающую Православию, вверенному Божией волей нашей защите, мы обращаемся к вам с просьбой придти к нам на помощь». К этому ходатайству патриарха Спиридона присоединились митрополиты Эмесский (Хомский) Афанасий и Селевкийский Герасим, прося принять на тех же условиях в свое заведование православные школы их епархий. Как мы ранее показали, деятельность эта получила большое развитие, однако, несмотря на одобрение патриарха антиохийского, до начала XX века все школы находились в полулегальном положении («подснежников», по образному выражению Н. Н. Лисового), не имея султанского фирмана.

Однако в 90-х XIX в. ситуация изменилась, и Порта, обеспокоенная миссионерской активностью, попыталась поставить под контроль школьную деятельность, что потребовало активного заступничества за школы ИППО консулов в Сирии и посольства в Константинополе. Путем переговоров с султаном И. А. Зиновьеву удалось добиться положительного разрешения этого вопроса. 2 марта 1902 г. Османская Порта признала законное существование 87 школ ИППО в Сирии и Палестине.

2.3 Больницы и амбулатории Императорского Православного Палестинского Общества в Сирии и Палестине

Большое внимание Палестинское общество уделяло медицинскому обслуживанию паломников, так как многие из них приезжали в Иерусалим больными. Еще в 1863 г. в Иерусалиме была открыта больница для паломников и местных жителей. В августе 1888 г. Обществом была открыта амбулаторная в Назарете. Всем пациентам лечение и лекарства предоставлялись бесплатно. В 1910 г. ее посетили 23 344 больных. В 1900 году стационарных больных было 757 человек. «Больные принадлежали к разным народностям, но главный контингент составляли русские поклонники, затем шли сирийцы и в меньшем уже числе представители других народностей».

Наибольшее количество поступлений падало на весенние месяцы до Пасхи и короткое время после Пасхи. В это время наблюдалось скопление более тяжелых случаев и увеличение смертности, особенно в последние недели поста. «Так как большинство из прибывающих поклонников стремится всюду побывать, при заболевании чем-либо крепится до последней крайности, желая дождаться последней недели поста, когда наступают особенно великие дни и лишь в крайнем изнеможении поступают в больницу. Тяжело и больно видеть, как они нередко доводят себя до такого состояния, что часто и помощь, которую можно было бы оказать в начале заболевания, теперь нередко оказывается запоздавшей и бесполезной».

Перед поездкой в Назарет (путь каравана занимал 13-14 дней) проводился медицинский осмотр поклонников с последующей выдачей установленного билета: «…и вот какая-нибудь старушка начинает слезно молить о билетике, земно кланяется, плачет и нередко в простоте своей сулит вам двугривенный. Увещания, что она не вынесет этого путешествия, что она истощена, слаба, все это для нее неубедительно. И вот, она старается придти на осмотр вторично, а то и в 3, 4 раз, говоря, что еще не приходила, в надежде, что как-нибудь пройдет».

Во время Великого поста среди поклонников развивались в огромном количестве желудочно-кишечные заболевания. «Смело можно сказать, что в это время четвертая часть поклонников желудочно-кишечными расстройствами, от легких катарральных поносов до тяжелых дизентерийных форм»2. Причиной считалось неисполнение прислугой требований правления и приготовление кваса для паломников на сырой воде.

Смертность среди пациентов колебалась около 8,5 %. Правление медицинскими учреждениями не стремилось к показным цифрам. Покателен следующий случай. В больницу был доставлен сириец из Абу Диса «с поранением ножом брюшной полости. Кишечник весь вывалился наружу, поражен гангреною. Городская больница отказала ему в приеме как безнадежному. После того доставили к нам. Как отказать в приеме такому больному? Помочь ему мы не в состоянии, но все же можем облегчить, скрасить его последние минуты, дав ему необходимый покой и уход. Не отказывать же ему по примеру других, в погоне за процентом смертности».

Большинство стационарных больных были людьми пожилого возраста. Для 1901 года до 50 лет больных было 347; в возрасте от 50 до 90 лет - 410. Средний возраст больного, несмотря на значительное число пользовавшихся детей (25 человек в возрасте от года до 10 лет), - равнялся около 55 лет. Средний возраст умершего около 63 лет.

Кроме этого, Палестинским обществом были открыты амбулаторные в Бейт-Джале (1892), Вифлееме (1895), Дамаске (1897) и Хомсе (1904).2 Число амбулаторных посещений (в Иерусалиме, Бейт-Джале, Вифлееме, Дамаске, Назарете) в 1901 году достигло 97 9353. Амбулаторный примем производился ежедневно, кроме дней праздничных и воскресных, когда принимались лишь случаи неотложные. Во время же скопления поклонников, прием (в меньшем размере) бывал часто и в дни праздничные.

Медицинским персоналом регулярно исследовалась питьевая вода в Иерусалиме и других местностях. Нужно отметить, что в больницах и амбулаторных Палестинского общества оказывали помощь всем нуждающимся, несмотря на вероисповедание и социальный статус.

Кроме специализированных паломнических учреждений Палестинское общество строило на Святой Земле больницы и амбулатории, в которых оказывалась помощь не только паломникам, но и местному населению.

В этой связи медицинская помощь населению оказалась тесно связана со школьной деятельностью Общества. К 1914 г. в Большой Сирии насчитывалась 101 школа с общим количеством учеников 10 594. Здоровью учащихся Общество уделяло особое внимание.

В младших классах школ Общества тщательно следили за соблюдением норм гигиены. Перед началом уроков малышей умывали, причесывали, одевали чистую одежду и каждый день выдавали по чистому носовому платку. Таким образом, к старшему классу дети приучались к чистоте и порядку.

Главным заболеванием среди детей Общества являлась трахома2. Среди всех заболеваний детей случаи трахомы достигали 15 % и выше в зависимости от местности. При этом количество заболеваний в Палестине было значительно выше, чем в Сирии. «В Сирии - где природа богаче и нет недостатка в воде, где жизненные условия лучше, меньше скученности, большее довольство, нежели в Палестине - и количество глазных заболеваний среди детей меньше»3. «В Хайфе, Назарете число глазных заболеваний вообще, и в частности трахомы, значительно повышается. Это увеличение распространяется и дальше на Палестину, на существующие здесь учебные заведения в Бет-Джале (большой детский сад) и особенно в Вифлееме, в новой школе … В последней значительное число заболеваний и обострение хронических форм зависели еще от того, что до настоящего года, до принятия школы в свое ведение обществом, ухода за детьми никакого не было».

Число трахомных заболеваний в школах находилось в прямой зависимости от числа детей младшего возраста. «В школах, где имеется детский сад, чем последний многочисленнее, тем и число трахомных будет значительнее. В старших классах число это падает, часто весьма значительно»5. При посещении школ В.Я. Северин «беседовал с каждым заведующим школой по поводу трахомы, указывал на тяжелые последствия, которые может повлечь за собой это страдание, на необходимость внимательного отношения к детям, особенно если у них проявляются или уже существуют какие-либо воспалительные явления со стороны глаза»1.

Из других воспалительных заболеваний, наблюдавшихся у детей, наибольшее количество было связано с катарральным воспалением век.

«Летом, во время пыли, зноя, ослепительного блеска солнца - число конъюктивитов обыкновенно увеличивается».

2.4 Научно-исследовательская деятельность Императорского Православного Палестинского Общества

Научно-исследовательская деятельность занимала важное место в работе ИППО. По аналогии с западноевропейскими научными обществами, изучавшими Палестину, В.Н. Хитрово полагал, что «Святую Землю относительно научных исследований мы в настоящее время можем рассматривать как огромный музей, каталог к которому уже сделан, но далеко не приведен в порядок… По моему мнению, принять на себя почин в этом деле составит, бесспорно, большую заслугу нашего общества. И тем уместнее взять на себя этот труд Православному Палестинскому Обществу, что православные являются хранителями древнейших преданий относительно святых мест»1. В 1865 году было основано английское общество исследования Палестины под патронажем архиепископа Йоркского. Его доход составлял около 4 500 ф. ст. в год2. В 1878 г. по аналогии с английским обществом было создано Германское Палестинское общество. Его покровителем стал сам император. Таким образом, научно- исследовательская функция Православного Палестинского Общества была актуальной (хотя и с небольшим отставанием от остальных Великих держав) и соответствовала духу времени.

Вскоре после учреждения, в начале 1883 года, было открыто отделение научных исследований и изданий, которое возглавил Д.Ф. Кобеко.

Задачами отделения являлись:

1) Изучение еще не исследованных памятников священной истории в Святой земле;

2) Ознакомление широкой общественности с результатами, добытыми в ходе научных исследований (издание рукописей, описание хождений и т.д.).

В работу Отделения Общества были вовлечены крупнейшие русские ученые И. Ю. Крачковский, Н. Я. Марр, А. А. Олесницкий, Н.П. Кондавков, Н.А. Медников, И. Е. Троицкий, В. Г. Василевский, архимандрит Антонин (Капустин) и др.

Специфика региона обусловила доминирующее положение археологических изысканий во всей научной деятельности ИППО. «Подобно археологическим изданиям, раскопки должны войти в круг тех научных задач, исполнение коих может и обязано принять на себя Православное Палестинское Общество».

На выделенные председателем Общества вел. кн. Сергием Александровичем средства (15 тыс. фр.) в 1883 г. были проведены первые раскопки на так называемом Русском месте (было приобретено Россией в 1858 году) близ храма Воскресения. Возглавил их руководитель РДМ в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин). По результатам работ архитектор К. Шик составил план Константиновых сооружений, а также были обнаружены Ефремовы ворота, через которые проходил крестный путь Иисуса Христа.

Позднее на месте раскопок был построен храм во имя св. Александра Невского.

В 1891 году ИППО организовало археологическую экспедицию в Сирию и Палестину под руководством Н.П. Кондакова с целью обозрения «памятников христианской древности и искусства в Иерусалиме, Заиорданье и Гауране»2. Результаты экспедиции были опубликованы лишь 12 лет спустя в 1904 г. в виде книги «Археологическое путешествие по Сирии и Палестине». Предварительные данные публиковались в Сообщения ИППО. В состав экспедиции входили: профессор А.А. Олесницкий, Я.И. Смирнов, фотограф И.Ф. Барщевский, художники А.Д. Кившенко и Н.А. Околович. Путешествие, в силу тревожного состояния многих частей Сирии и появившейся в конце 1891 года холеры, ограничилось Хаураном, Заиорданьем до Мертвого моря и Иерусалимом с его окрестностями, по преимуществу на восток, до Иерихона. Н.П. Кондаков довольно скромно оценивал результаты экспедиции, хотя и признавал ее важность для науки:

«Понятно, что, не закончив задачи таким же наглядным изучением памятников верхней и средней Сирии, нельзя было построить какого бы то ни было общего теоретического рассуждения о ходе развития христианского искусства в Сирии. Тем не менее, по числу обозренных местностей, и по количеству и интересу осмотренных памятников древности, и это путешествие заслуживает иметь место в русской археологической литературе, хотя бы в виде отчета и в главных своих результатах»1. Главным объектом исследований экспедиции являлся храм Гроба Господня в Иерусалиме.

Сотрудником Общества был и врач по специальности А. В. Елисеев, который совершил несколько путешествий на Ближний Восток. В 1884 году он по паломническому пути из Одессы в Яффо добрался до Иерусалима, делая заметки об условиях паломнического быта, антропологии и этнографии региона. Его наблюдения были изданы внушительным четырехтомном труде

«По белу свету. Очерки и картины из путешествия по трем частям Старого света доктора А.В. Елисеева» в 1893-1896 гг.

Коллега А.В. Елисеева - врач Д. Ф. Решетилло - в 1890 г. изучал условия возникновения болотной лихорадки в Палестине, от которой тяжело страдало местное население.

Другим направлением деятельности было сохранение и издание древних рукописей. Этой цели послужила экспедиция в Палестину и Синай под руководством профессора Петербургского университета А.А. Цагарелли. В ходе экспедиции 1883 года было исследовано 138 рукописей Крестного монастыря в Иерусалиме и монастыря св. Екатерины на Синае2. Позднее, в 1902 году, для анализа и комментирования рукописей на Синай была отправлена экспедиция, состоящая из Н.Я. Марра, И. А. Джавахова и А.А. Васильева.

Результаты научной работы находили свое отражение благодаря издательским усилиям Общества. Основными печатными органами ИППО стали: «Православный Палестинский Сборник» (ППС) (выходил с 1881 г.) и «Сообщения Императорского Православного Палестинского Общества» (выходили с 1886 г.) Кроме этого, до революции Общество издало еще 93 научных исследования. В ППС были изданы переводы 11 греческих и 4 латинских «хождений», а также 13 русских паломничеств.

Долгое время новая история региона оставалась на периферии научной деятельности Общества. Переворот в этой сфере связан с именем выдающегося отечественного востоковеда Игнатия Юлиановича Крачковского. Он стал автором более 450 трудов по средневековой и новой арабской литературе, языку, исламу.

Значительный вклад в изучение средневековой истории Палестины внес труд, ставший результатом 15-летней научной работы Н.А. Медникова, «Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам»1. Он начал свою работу по изучению арабских источников по истории Палестины еще в 1887 году, а в 1893 году Общество приняло решение избрать его в пожизненные действительные члены ИППО. Работа Н.А. Медникова получила высокую оценку отечественных и зарубежных востоковедов.

2.5 Роль Императорского Православного Палестинского Общества в деле избрания первого антиохийского патриарха из арабов (1899)

В конце 90-х гг. XIX в. среди арабских и греческих митрополитов- членов Синода Антиохийской церкви созрела решимость избрать патриарха не из иерусалимской, а из своей, антиохийской среды. Правда, греческие архиереи мечтали занять патриарший престол сами, тогда как сирийцы надеялись восстановить арабское патриаршество Антиохийской церкви.

После патриарших выборов 1891 г. Петербург решил отказаться от политики «джентльменских договоренностей» с Афинами и более не соблюдать нейтралитет в греко-арабском противостоянии за Дамасский патриарший престол. В 1893 г. в Дамаске по просьбе арабских митрополитов и сирийских архонтов было открыто русское консульство. Его возглавил переведенный из российского консульства в Иерусалиме дипломат-арабист А. П. Беляев.

Когда стало ясно, что патриарх Спиридон не способен руководить Антиохийским патриархатом, подавляющее большинство паствы которого составляли этнические арабы, члены Синода - греческие и арабские митрополиты - призвали своего архипастыря добровольно уйти в отставку. Их требование поддержал новый вали Дамаска Назым-паша, ходатайствуя перед Портой о замене Спиридона на нового митрополита-грека.

Решимость православных митрополитов-сирийцев избрать патриархом араба наткнулась на отчаянное сопротивление греческих иерархов Константинополя, Александрии и Иерусалима, пытавшихся опереться в начале конфликта на Порту. Стамбул опасался, как бы всплеск национализма в среде православных арабов не подстегнул в обществе настроений набиравшего силу панарабизма, угрожавшего интересам османов в Великой Сирии и чреватого всплеском насилия на этноконфессиональной почве. В Петербурге же полагали, что неуступчивость Стамбула православным арабам может стимулировать их переход в католичество, униатство, протестантство или ислам. В поддержку православных арабов высказывались председатель Императорского православного Палестинского общества, московский генерал-губернатор великий князь Сергей Александрович, обер-прокурор св. Синода К. П. Победоносцев и министр иностранных дел граф М. Н. Муравьев.

В феврале 1898 г. Синод и сирийские архонты объявили об отставке Спиридона «по собственному желанию».

В борьбе за патриарший престол Россия активно поддержала арабскую паству. Вместе действовали и Общество и консул в Дамаске А. П. Беляев. 16 апреля 1899 г. вопрос обсуждался на соборе, на котором А. П. Беляев присутствовал лично и обещал, по донесению английского консула, прямое заступничество Российского Императора за патриарха-араба.1 После нескольких представлений российского посла Порте Абдул Хамид II конфиденциально информировал И.А. Зиновьева о том, что его правительство не будет настаивать на перевыборах арабского местоблюстителя Мелетия Лаодикийского, если того изберут патриархом, и вполне удовлетворится лишь формальным заявлением Антиохийского синода по окончании выборов. Султан дал понять, что своим решением он рискует восстановить против султанской власти и правительства не только Восточных патриархов, но и большинство греческих поданных Османской империи, а также Францию. Тем не менее, Абдул Хамид II заявил, что он предпочел «не останавливаться перед этими затруднениями, желая доказать российскому правительству свою готовность следовать его советам в вопросах, касающихся Православной церкви». В результате 27 апреля 1899 г. местоблюститель патриаршего престола Мелетий (Думани) был избран патриархом Антиохийским и всего Востока. Председатель Палестинского Общества великий князь Сергий Александрович направил патриарху Мелетию рескрипт, в котором поздравлял его с восшествием на престол и «поручал его благоволению ИППО, которое ставит своей задачей трудиться, с Вашего благословения, в пределах Антиохийской Патриархии, на преуспеяние православной паствы».

Для Антиохийской церкви избрание патриарха-араба означало своего рода триумф национальной идеи, взявшей верх над греческой ксенократией, чуждой своей арабской пастве и не пекущейся о ее нуждах. «Этой победой, которая открыла новую, более славную страницу в истории Антиохийской Церкви, -- утверждает архимандрит Василий (Самаха), -- Антиохийский Патриархат обязан Русской Православной Церкви и русскому народу».1 Сам Патриарх Мелетий относился с большой любовью к православному русскому народу, искал покровительства России и верил в грядущее укрепление братства России и Сирии.

Лишенный денежной и нравственной поддержки со стороны греческих патриархов, Блаженнейший Мелетий, естественно, должен был искать поддержки и помощи в России. ИППО, прежде всего, поддержало его денежными средствами, позволившими арабскому патриарху спокойно отнестись к временному разрыву церковного общения с греческими патриархами и, не поступаясь добытой с таким трудом церковной независимостью патриархата, терпеливо ждать, пока панэллинские круги и греческие патриархи не убедятся в полной безплодности и безнадежности свой церковной политики. На пособие антиохийским церквам и иерархам Общество истратило свыше 54 000 руб. Не стоит забывать, что это были «народные» деньги от кружечного «вербного» сбора по церквям России.

При этом официально Россия не брала на себя ответственность за победу арабов в Антиохийской церкви, избегая открытого противостояния с соперниками. Впоследствии это дало возможность В. Н. Хитрово назвать избрание Мелетия «крупнейшей политической победой ИППО».

В. Н. Хитрово писал: «Мы не должны забывать завета на нас возложенного - защиты православия и помнить также … слова протестанта, американца Робинзона: если католик - прирожденный союзник Франции, протестант - Англии и Германии, то православный - такой же союзник России».

Резюмируя можно говорить, что Общество решая важные геополитические задачи, стоявшие перед Россией, использовало силу духовно-нравственного фактора и доказало свою эффективность как инструмент присутствия России в Билад аш-Шам.



Заключение

Подводя итоги, можно сделать вывод о том, что Православное Палестинское Общество, созданное в 1882 г., было уникальной организацией для своего времени. Оно аккумулировало в себе достижения предшествующих русских учреждений, работавших на Православном Востоке.

Безусловно, значителен вклад ИППО в дело поддержки русского паломничества в Святую землю. Он заключался в том, что Общество вошло в соглашение с железнодорожными компаниями и РОПИТ с целью снижения стоимости проезда в Иерусалим. ИППО выпустило специальные паломнические книжки, которые делали поездку на поклонение в Святую землю еще дешевле.

В Иерусалиме Общество приобрело значительную земельную собственность, на которой был возведен комплекс зданий подворий. На месте для паломников была организовано питание, защита от поборов турецкой администрации. Большое внимание Палестинское общество уделяло медицинскому обслуживанию паломников, так как многие из них приезжали в Иерусалим больными.

Все вместе это привело к значительным изменением во всем паломническом движении. Особенно потрясает их динамика. Если в 1810 г. Большую Сирию посетило 25-50 человек, в середине века - около 400, то в 1900 г. - благодаря деятельности ИППО - уже прибыло 7064 человека, то есть количество паломников в течение века увеличилось более чем в 200 раз.

Значительной стала просветительская деятельности ИППО среди православного населения Большой Сирии. В регионе была создана целая сеть школ начального образования. К 1914 г. в Большой Сирии насчитывалась 101 школа с общим количеством учеников 10 594. Из их стен вышли многие арабские деятели культуры и науки (Михаил Нуайме, Селим Кубейн и др.). Эта деятельность в способствовала росту привлекательности образа России в ближневосточном регионе.

Довольно результативным аспектом работы ИППО стала его научно- исследовательская и издательская деятельность. Общество организовало ряд экспедиций в Палестину, Сирию и на Синай. Их результатом стал сбор, публикация и комментирование огромного числа древних рукописей. Были произведены всемирно известные археологические раскопки в Святой земле. Можно резюмировать, что отечественные археологи, востоковеды, церковные историки, бывшие членами Палестинского Общества (И. Ю. Крачковский, Н. Я. Марр, А. А. Олесницкий и др.), внесли значительный вклад в мировую науку, пополнив базу знаний о Ближнем Востоке.

В Сирии арабская православная община стремилась к церковной независимости от греков. Это стремление было поддержано ИППО и русским консульством в Дамаске, что отражало их стремление политически утвердиться в регионе Большой Сирии через опору на местное христианское население. Главным достижением русской политики в этом вопросе можно считать избрание на патриаршую кафедру антиохийского патриархата первого арабского патриарха - Мелетия (Думани). В дальнейшем его преемниками до настоящего времени оставались иерархи арабского происхождения. С момента избрания Мелетия установились близкие отношения между Россией и антиохийской церковью. Это позволило ИППО добиться значительных успехов в своей школьной деятельности в патриархате. Совместная деятельность ИППО и МИД по решению греко- арабского конфликта в антиохийской церкви в конце XIX века показали ее успешность и эффективность и способствовали укреплению политического влияния России в Билад аш-Шам.



Список использованных источников и литературы

Источники:

1. Антонин (Капустин), архимандрит. «Жаль мне до смерти всего прошедшего». (Страницы из дневника) / Пред. и прим. Р.Б. Бутовой и Н.Н. Лисового // Россия в Святой Земле. Т. II. М., 2000. С. 544-588.

2. Базили К. М. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях. М., 2007.

3. Березин И. Н. Христиане в Месопотамии и Сирии.//Москвитянин, 1855, №2.

4. Богданов Д.Ф. Православные школы в Южной Сирии в 1900-1901 учебном году // Сообщения ИППО. 1902. Т. XIII. Вып. 1. С. 10-51.

5. Богданов Д.Ф. Северо-Сирийские учебные заведения Общества. (Из отчета помощника инспектора Д.Ф. Богданова) // Сообщения ИППО. 1897. Т. VIII. Вып. 4. С. 485-491.

6. Богданов Д.Ф. Школы ИППО в Южной Сирии за 1901-1902 учебный год. Отчет инспектора южно-сирийских школ Д.Ф. Богданова.//Сообщения ИППО. 1902. Т. XIII. Вып. 3. С. 204-226.

7. Годовое общее собрание ИППО 21 мая 1891 г. // Сообщения ИППО. 1892. Т. III. Вып. 1. Февраль. С. 1-14.

8. Годовое общее собрание ИППО 21 мая 1894 г. // Сообщения ИППО. 1894. Т.V. Вып. 3. Июнь. С. 299-319.

9. Годовое общее собрание ИППО 30 апреля 1895 г. // Сообщения ИППО. 1895. Т. VI. Вып. 2. Апрель. С. 129-154.

10. Годовое общее собрание ИППО 19 января 1897 г. // Сообщения ИППО. 1897. Т. VIII. Вып. 1. Февраль. С. 1-22.

11. Годовое общее собрание ИППО 1 мая 1916 г. // Сообщения ИППО. 1916. Т. XXVII. Вып. 1. С. 169-184.

12. Дмитриевский А. А. Русские учебно-воспитательные и странноприимные учреждения в Палестине и Сирии. - Киев, 1907.

13. Договоры России с Востоком. Политические и торговые. /Т. Юзефович. СПб., 1869.

14. Елисеев А. В. Русские паломники в Святой земле. // Отчет ППО за 1884-1885. СПб., 1885.

15. Извольский П. П. Учебные заведения Императорского Православного Палестинского общества в апреле и мае 1893 г. Отчет по командировке. СПб., 1894.

16. Из истории ИППО. Публикация архивных материалов / Подг. текста, введение и примеч. А.Г. Грушевого // Православный Палестинский сборник. Вып. 35 (98). С. 250-264. 1858.

17. Мансуров Б. П. Православные поклонники в Палестине. СПб.,

18. Материалы для биографии епископа Порфирия Успенского. - Т. 1- 2. СПб.,1910.

19. Меры, принятые для улучшения положения православных паломников в Святой Земле. // Отчет ИППО за 1888-1890 гг. СПб., 1901.

20. Общее собрание ИППО 13 марта 1892 г. // Сообщения ИППО. 1892. Т. III. Вып. 2. Апрель. С. 129-143.

21. Общее собрание ИППО 8 апреля 1901 г. // Сообщения ИППО. 1901. Т. XII. Вып. 1. С. 4-22.

22. Отчет ИППО за 1914 г. // Сообщения ИППО. 1915. Т. XXVI. Вып. 1. С. 124-146.

23. Отчет ИППО за 1908-1909 и 1909-1910 гг. СПб., 1911.

24. Отчет Православного Палестинского Общества за 1885-1886 год. СПб., 1886.

25. Россия в Святой Земле. Документы и материалы / Сост., подг. текста, вступ. статья и комм. Н.Н. Лисового. Т.I-II. М., 2000.

27. Соколов И. И. Святогробское братство в Иерусалиме / СИППО,

28. Хитрово В. Н. Православие в Святой земле. СПб., 1881.

29. Хитрово В. Н. Откуда идут в Святую Землю русские паломники (опыт статистического исследования). / ППС. Т. 1. Вып. 1. СПб., 1881.

Литература:

30. Георгиев В.А., Киняпина Н.С., Панченкова М.Т., Шеремет В.И. Восточный вопрос во внешней политике России: конец XVIII - начало XX в. М., 1978.

31. Данциг Б. М. Ближний Восток в русской науке и литературе. М.,

32. Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. - Нижний Новгород: Изд. Братства во имя Св. князя Александра Невского, 2003.

33. Дмитриевский А. А. Очерк жизни и деятельности архимандрита Леонида (Кавелина), третьего начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме, и его труды по изучению православного востока./Россия в Святой земле: Документы и материалы. Т. 2. М., 2000.

34. Дмитриевский А. А. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность за истекшую четверть века. СПб., 1907.

35. Дмитриевский А. А. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин) как деятель на пользу православия на Востоке, и в частности в Палестине // СИППО, - Т.15. Вып. 2.- СПб., 1904.

36. Жантиев Д. Р. Традиция и модернизация на арабском востоке: реформы в сирийских провинциях Османской империи в конце XVIII - начале XIX века. - М., 1998.

37. История дипломатии. М., 1941. Т.1.

38. Иванов Н. А. Османское завоевание арабских стран 1516-1574 гг. М., 1984.

39. Иванов Н. А. Система миллетов в арабских странах в XVI - XVII вв. / «Восток», 1992, №6.

40. Каптерев Н. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях. М., 1885.

41. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. 2. Минск,

42. Кастри Анри де Ислам и христианство в эпоху завоеваний и владычества арабов. Петроград, 1915.

43. Киняпина Н.С. Внешняя политика России второй половины XIX века. М., 1974.

44. Крачковский И. Ю. Избранные сочинения. Т. 1-3. М., 1955.

45. Лебедев А. П. История Греко-Восточной церкви под властью турок. - Кн. 1- 2. - СПб., 2004.

46. Лисовой Н.Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX-начале XX в. М., 2006.

47. Лисовой Н. Н. Русское духовное присутствие в Святой земле в XIX-начале XX века. / Россия в Святой земле: Документы и материалы. - Т. 1. - М., 2000.

48. Лисовой Н. Н. К истории русского духовного присутствия в Святой Земле и на Ближнем Востоке // Труды Института российской истории РАН. Вып. 2. М., 2000. С. 56-89.

49. Лисовой Н. Н. Предисловие к публикации работы А. А. Дмитриевского «Очерк жизни и деятельности архимандрита Леонида (Кавелина)» // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. М., 2000. Т. 2. С. 379-395.

50. Лисовой Н. Н. Русская Церковь и Патриархаты Востока. (Три церковно-политические утопии ХХ в.) // Религии мира. История и современность. 2002. М., 2002. С. 143-219.

51. Лисовой Н. Н. Русское присутствие в Святой Земле: учреждения, люди, наследие // Отечественная история. 2003. № 2. С. 19-37; № 3. С. 84- 103.

52. Лисовой Н. Н. Сердце, вместившее Восток. К 200-летию со дня рождения епископа Порфирия (Успенского) // Православный Паломник. 2004. № 4(17). С. 55-60; № 5 (18). С. 42-49; № 6 (19). С. 50-55.

53. Луцкий В. Г. Новая история арабских стран. М., 1965.

54. Макарий (Булгаков) Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1994-1996.

55. Марк (Головков) Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история учреждения, цели и задачи. // ЖМП, 1997, №5.

56. Никодим (Ротов), архимандрит. История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Серпухов, 1997.

57. Оде-Васильева К. В. Взгляд в прошлое. // Палестинский сборник. Вып. 13(76). М.-Л., 1965.

58. Омар Махамид. Россия-Палестина. Диалог на рубеже XIX- XX веков. СПб., 2002.

59. Панченко К. А. Россия и Антиохийский патриархат: начало диалога (конец XVI - первая половина XVII в.) // Россия и Христианский Восток. Выпуск 2 - 3. М.: «Индрик», 2004.

60. Панченко К. А. Взаимоотношения османского правительства и православной общины Арабского Востока в XVI - н. XX. М., 1996.

61. Перенижко О. А. Этапы и формы культурно-религиозного взаимодействия Палестины и России. М., 2003.

62. Пиотровский М. Б. «О природе власти Мухаммада» // Государственная власть и общественно-политические структуры в арабских странах. М., 1984.

63. Ранчинский В. П. Сирия в начале XX века: этноконфессиональные общины и проблема национального единства. Брянск: Издательство БГУ, 2004.

64. Скабаланович Н. Политика турецкого правительства по отношению к христианским подданным и их религии. / Христианское чтение. Ч. 2. 1878.

65. Смилянская И. М. К. М. Базили - российский дипломат и историк Сирии. / Базили К. М. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях. М., 2007.

66. Соловьев М. П. Святая земля и Императорское Православное Палестинское общество. СПб., 1891.

67. Тальберг Н. Д. История христианской церкви. - М.: изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2001.

68. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. // Полис. 1994. № 1.

69. Шеремет В. И. Османская империя и Западная Европа. Вторая треть XIX в. М., 1986.

70. Шеремет В.М. Империя в огне. Сто лет войн и реформ Блистательной Порты на Балканах и Ближнем Востоке. М., 1994.

71. Шеремет В.И. Православные Патриархи и османские власти // Культурное наследие Египта и христианский Восток. М., 2002. С. 305-312.

72. Якушев М.И. Христианские субъекты Османской империи - Антиохийский и Иерусалимский Патриархаты - в политике Российской империи (30-е гг. XIX-начало XX в.). Дис. … канд. ист. наук. М., 2009

73. Якушев М. И. Конфликт из-за Святых мест Палестины как казус белли Крымской (Восточной) войны // Неизвестные страницы отечественного востоковедения. Вып. 2. М., 2004. С. 437-487.

74. Якушев М.И. Иерусалимский Патриархат и святыни Палестины в фокусе внешней политики Российской Империи накануне Крымской войны // Православный Палестинский Сборник. Вып. 100. М., 2003. С. 245-287.

75. Ямилинец Б. Ф. Россия и Палестина. Очерк политических и культурно-религиозных отношений (XIX - начало XX века). М., 2003

76. Hopwood D. The Russian presence in Syria and Palestine. 1843-1914. Church and Politics in the Near East. Oxford, 1969

Размещено на Allbest.ru