Татары Среднего Урала в XVI-XIX веках

-- Здание Красноуфимской мечети и медресе было построено нашим уважаемым меценатом Хафиз-баем в 1896 году. На свои средства он не только построил мечеть, но и содержал шакирдов и муаллимов, так как здание использовалось еще и как медресе. Помещение позволяло одновременно и жить, и получать религиозное образование, -- поясняет имам-хатыб мечети Красноуфимска Хабибулла-хазрат Фазлеев Интервью с Хабибулла-хазрат Фазлеевым//архив автора.

В соответствии с уставом Оренбургского магометанского духовного собрания имамы выбирались общиной верующих, и после утверждения кандидатуры в ОМДС занимали свой пост пожизненно. Это обстоятельство смущало мусульман Среднего Урала. Так, в наказе депутатам Государственной Думы от г. Перми Г.И. Баскину и К.А. Колокольникову, мусульмане города требовали наряду с проведением в жизнь основных гражданских свобод, добиться: установления выборности муфтия верующими вместо назначения правительством, переустройства духовного собрания на выборном начале, выборности всех мулл и ахунов, а также возможности их отзыва в случае неудовлетворения верующими их работой. Кроме того, мусульмане просили народных избранников полностью уравнять в правах мусульманское духовенство с православными священниками Наказ пермских мусульман // Уральский край. 1907. 17 февраля..

4.4 Хозяйство

У верхнеуфимских татар основу хозяйства составляло земледелие и животноводство. С конца XVIII в. в земледелии утвердилась трехпольная система. Пахали чаще не двузубой сохой, а сабаном с колесным передком, в который запрягали двух лошадей. Убирали урожай серпами, молотили деревянными цепами. Зерно мололи на водяных и ручных мельницах Г.Н. Чагин. "Народы и культуры Урала в XIX - XX вв." С. 250..

Старинной отраслью хозяйства татар были охота и рыболовство. Охотились не только за пушными зверями, боровой и водоплавающей дичью, но и за сороками и лебедями. Выделанные шкурки сорок и лебедей в большом количестве сбывали скупщикам.

Существенную статью хозяйства составляло бортевое пчеловодство. Для устройства бортей выбирали толстое и крепкое дерево - сосну или лиственницу. Бортевщик взбирался на дерево и при помощи долота, стамесок и специального топорика выдалбливал дупло высотой до метра, шириной до 40 см и глубиной до 50 см. Дно дупла делалось немного вогнутым вовнутрь. Закрывали его крышкой - должеей. Иногда в одном дереве делали две борти. Сделанные борти сушили в течение года, а то и двух лет. В высушенную борть закладывали вощину и закрывали должеей. Чтобы в борть не дуло, должею обвязывали берестой. Перед тем как достать мед, пчел из дупла выкуривали. В хорошие годы борть давала 20-25 кг меду. Из других видов хозяйственной деятельности следует отметить обработку льна, конопли, шерсти, выделку кож, изготовление тканей, войлока, ковроткачество.

4.5 Материальная культура

В планах поселений и жилищ отразились этнические традиции и характер местности. Все поселения располагались у речек и родников, обычно на значительном удалении от леса.

В течение XVIII-XIX вв. планировка поселений менялась. Первоначально они имели бессистемную форму, с искривленными улицами, что вызывалось особенностями рельефа и традицией селиться рядом с родственниками Г.Н. Чагин. "Народы и культуры Урала в XIX - XX вв." С. 250.. С конца XIX в. в обиход вошла линейная застройка с главной широкой улицей, в крупных поселениях - с базарной площадью и мечетью. В наше время она является преобладающей. К числу архаических черт поселений относится разобщенная расстановка усадебных построек. Их состав зависел от зажиточности хозяина - бедные строили однокамерное жилище, а богатые - двух- и трехкамерное.

По литературным сведениям, относящимся к 1880-м гг., развитый тип трехкамерного жилища выглядел так: "Дом сенями разделен на две половины: одна задняя с русской печью - кухня, другая передняя с голландкой горница. Голландка ставится посередине стены и по обеим ее сторонам сделаны двери в сени. Занавеской горница делится на две половины - бабью и общую комнаты" Там же.. Наличие женской комнаты за занавеской - традиция древняя, связанная с мусульманским обычаем затворничества женщин.

В старом жилище видное место занимали нары у передней стены, на которых спали, ели, принимали гостей. Печь имела сложную конструкцию: перед ней на небольшом выступе устанавливался чувал-дымоход, сбоку от него - очаг с котлом.

Согласно этнографическим наблюдениям Н.Л. Скалозубова (1887 г.), в верхнеуфимских деревнях применяли архаическую систему отопления: "Отапливались избы чувалами, представляющими род камина, дрова ставились стоймя: пока горят - тепло и светло. Пищу готовить в них было нельзя. Для этого строились на улице общественные печи. Навесом такая печь защищалась от дождя и снега" Г.Н. Чагин. "Народы и культуры Урала в XIX - XX вв." С. 250..

4.6 Духовная культура

Весной, когда шли главные земледельческие работы, крестьяне стремились магическими действиями обезопасить себя и результаты своего труда от стихийных бедствий.

Как только сходил снег, в каждой деревне молодежь собирала крупу, масло, яйца и выходила с продуктами на поля. Разводили костер, в большом котле варили кашу. Кашу разбрасывали по сторонам и кричали "кар, кар", имитируя крик грачей. После этого устраивали игры. Обряд назывался карга боткасы - грачиная каша. В чертах обряда карга боткасы проступают признаки магии плодородия Там же..

У современных верхнеуфимских татар по-прежнему популярен сабантуй. Неотъемлемой частью праздника стало подведение итогов весенних полевых работ, чествование лучших тружеников, вручение подарков, а в последние годы - распродажа товаров, продуктов и кондитерских изделий.

По такому сценарию сабантуй проводится повсеместно, даже в старинном татарском с. Азигулово Артинского района, где еще совсем недавно он выглядел совсем иным. Согласно наблюдениям Н. Л. Скалозубова, относящимся к концу XIX в., сабантуй там праздновали не после, а накануне вспашки полей. Он наполнялся многими обрядами и образами аграрного культа Г.Н. Чагин. "Народы и культуры Урала в XIX - XX вв." С. 250..

Готовились к сабантую задолго до срока. Каждая женщина, вступившая в брак в прошедшую зиму, готовила платок и полотенце. Полотенца, как правило, украшали узорами, взятыми с полотенец матерей и бабушек по материнской линии. Лошадей до скачек скудно кормили и ежедневно тренировали в беге. Рано утром, за день до сабантуя, по домам ходили дети и выпрашивали у хозяев яйца. Это действие, согласно древнему представлению, сулило изобилие. Кто подавал много яиц, тому предсказывали хороший урожай.

Для сабантуя выбиралось открытое место за рекой возле села. Собирались празднично одетые мужчины, женщины, дети. Примечательно, что участие в татарском празднике не возбранялось русскому, марийцу, башкиру - вплоть до состязаний в скачках и права получать призы. Конники уезжали от села километра на три и оттуда мчались к публике. Лошадь, пришедшую первой, украшали полотенцем и платком. Конник, побеждавший не в первый год, получал самый ценный приз: выбирал лучшее полотенце Там же..

Сабантуй был наполнен разнообразными играми, участники которых проявляли силу, ловкость, изобретательность. Игроки лазали по шестам, "бегали" в мешках, боролись на полотенцах. По окончании сабантуя каждый стремился пригласить родных и знакомых в гости.

Неповторимую красочность придавали празднику разноцветные костюмы. Особое значение имели платки и полотенца - им приписывалось свойство обеспечивать плодородие, изобилие, искоренять зло - не зря их готовили специально к празднику женщины, только что начавшие семейную жизнь. Полотенца и платки, полученные на сабантуе, бережно хранили.

В татарской народной свадьбе было немало своеобразных черт. Например, родители выдавали дочь замуж, но отпускали жить в дом мужа только через год после рождения ребенка. Состоятельные родители отводили молодым комнату, в которую не разрешалось заходить посторонним. Жених за невесту вносил выкуп - калым Г.Н. Чагин. "Народы и культуры Урала в XIX - XX вв." С. 250..

На свадьбах, конечно, звучала музыка. У верхнеуфимских татар наиболее популярным был старинный музыкальный инструмент кубыз. По отзывам тех, кто слушал игру на нем, звуки кубыза напоминали гитарные. Кубыз - это узкая железная пластина, согнутая в виде подковы, но с вытянутыми параллельно друг другу концами. Между концами закреплялась медная пластина. Один конец отгибался в сторону, чтобы приводить пластину в колебательное движение, когда кубыз зажимали в зубах. Делали и деревянный кубыз: в сухой тонкой дощечке вырезали отверстие с язычком, к которому привязывали нитку. Подергивая ее, заставляли язычок дрожать. Кубыз звучал на одной ноте, но тембр звука менялся, регулируемый ртом играющего, которым тот пользовался как резонатором.

На многих праздниках играли на барабане цилиндрической формы. В начале XX в. барабан, как и кубыз, был вытеснен гармонью, которая у верхнеуфимских татар стала основным музыкальным инструментом. Умелые гармонисты пользуются большой популярностью Там же..

4.7 Купечество

Во второй половине XIX в. довольно распространенным явлением становится отходничество. Мусульмане из деревень перебираются в крупные города, где начинают формироваться религиозные общины. Лидерство в них, как и на селе, принадлежало купечеству. Есть расхожее выражение «ислам - религия торговцев», и оно вполне адекватно отражало уральскую действительность. Урал, будучи приграничным регионом, тесно взаимодействовал с мусульманскими народами Средней Азии. Налаживанию тесных торговых контактов способствовали прежде всего купцы - выходцы из мусульманских народов Урала. В основном, торговля осуществлялась вдоль крепостей Оренбургской линии. В каждой из них были сооружены меновые дворы. Так, киргизы ежегодно доставляли в Оренбург от 40 до 60 тыс. баранов и до 10 тыс. лошадей Старостин А.Н. Ислам в Свердловской области. - М.: Логос, 2007. - 144 с. - (Ислам в России / Под

ред. проф. А.В. Малашенко). С. 35.. В оренбургской торговле также участвовали башкиры, казахи, бухарцы и другие среднеазиатские торговцы, которые доставляли на Урал золото, серебро, хлопковые и штофные материи, драгоценные камни, вымениваемые у русских купцов на полотна, шерстяные ткани, юфть, медные и чугунные котлы. Особой любовью у среднеазиатских народов пользовались уральские сундуки. Постоянными и желанными гостями на Ирбитской ярмарке были купцы из Хивы и Бухары. Они стали приезжать сюда еще с начала XVIII в. Например, в 1734 г. ими были явлены на таможне китайские, среднеазиатские, персидские и турецкие товары1. В XIX в. торговые караваны, которые приходили в уральские орода из Европы и Азии, возглавляли в основном тюркоязычные купцы. Татарские же купцы, благодаря владению родственным языком и будучи с ними одной веры, легче входили в доверие находили общий язык с коллегами-предпринимателями, более оперативно и с выгодой закупали них товар. Это позволило некоторым купеческим династиям развернуть свое дело не только по всему Урало-Сибирскому региону, но и по всей Российской империи. Примерно так заработали свое состояние лидеры мусульманской общины Екатеринбурга купцы Агафуровы История Урала с древнейших времен до конца XIX века / Под ред. Акад. Б.В. Личмана. - Екатеринбург, 1998. С. 246.. Основателем торговой династии был отставной унтер-офицер Хисаметдин Агафуров, получивший свидетельство купца второй гильдии. Считается, что он заработал свои первые капиталы на торговле табачными изделиями или фруктами. Оба предположения одинаково вероятны, так как торговля фруктами в Екатеринбурге во второй половине XIX - начале XX в. была почти полностью сосредоточена в руках татарской части купечества1. Дело отца продолжили три брата: Камалетдин, Зайнутдин и Кашафетдин. В 1883 г. два первых брата основали Торговый дом «Братья Агафуровы» с капиталом в 10 тыс. рублей, многократно затем приумноженные. Перед революцией торговая деятельность братьев Агафуровых простиралась очень широко и охватывала Екатеринбург с уездом, Урал, Западную Сибирь, Пермь с уездом, бассейн реки Камы, Тюмень, Тобольск, Ирбит, доходя на западе до Москвы и Варшавы.

Братья были истинными лидерами мусульманской общины города. На их деньги и в их доме содержалась мусульманская мечеть по ул. Студеной, 8 (ныне ул. Маршала Жукова, дом не сохранился). Там же проживал мулла Габдул Хаким Абдул Латифов. Муэдзин Хатхил Ислам Шагимарданов проживал в доме Агафуровых на улице Усольцевской Старостин А.Н. Ислам в Свердловской области. - М.: Логос, 2007. - 144 с. - (Ислам в России / Под

ред. проф. А.В. Малашенко). С. 36.. В 1903 г. муллой был А.Х Ваганов, а муэдзином - С.М. Мухамедчин. На своих дачах по Сибирскому тракту и на Верх-Исетском пруду братья устраивали богатое угощение в дни мусульманских праздников, а около своих домов щедро раздавали деньги нуждающимся Там же. Они же были инициаторами создания Мусульманского благотворительного общества в городе Екатеринбурге. С этим обществом и связана вся культурная жизнь мусульман города и сопредельных сельских территорий до Февральской революции 1917 г.

Заключение

В ходе работы над данной тематикой мной был сделан ряд выводов:

1) Татары, придя на средний Урал, не только не потеряли своего культурного единства под влиянием других народов (башкиры, финно-угорские племена и т.д.), но и наоборот, ассимилировали часть из них, включая даже, в некоторых местах, и русских.

2) Ислам, придя на Урал, и принятый потом татарским народом в дополнение к своим языческим верованиям, образовал синкретизм, который прослеживается до сих пор в том, что татары Урала и Сибири называют Бога не только Аллах, но и иранским словом Ходай.

3) Несмотря на то что татары издавна проживают среди русских, обрусения их никогда не было. Смешанные браки у татар наблюдались редко.

4) Культура верхнеуфимских татар не только сохранила все то основное, чем она отличалась ранее, до прихода татар на Урал, но и вобрала в себя новые черты, и теперь, в наше время, многие отличают её уникальность, отличающую её от казанских предков.

Список использованных источников и литературы

Источники

· Опубликованные

1. Геннин В. Уральская переписка с Петром I и Екатериной I. - Екатеринбург, 1995. С. 356-357, 359

2. Наказ пермских мусульман // Уральский край. 1907. 17 февраля.

3. По земским школам // Зауральский край. 1914. 2 апреля.

· Неопубликованные

4. Интервью с Ильясом Шакировым // Архив автора

5. Интервью с Миргазиян - хазрат Хасановым// архив автора

6. Интервью с Хабибулла-хазрат Фазлеевым//архив автора

Литература

7. Алишев С.Х. Татары Среднего Поволжья в Крестьянской войне 1773-1775 гг.// Крестьянские войны в России XVII-XVIII веков: проблемы,поиски, решения. - М., 1974.

8. Годлина Р.Д. О взаимодействии финно-угорских народов с другими в древности и средневековье (конец III тыс. до н.э. - XVI в. н.э.) // Европейский Север: взаимодействие культур в древности и средневековье. - Сыктывкар, 1994

9. Известия Уральского государственного университета. № 49(2007) Гуманитарные науки. Выпуск 13. Л. Н. Мазур Народы Среднего Урала в структуре сельского расселения (XX в.).

10. Имамов В. Запрятанная история татар (национально-освободительная борьба татарского народа в XVI-XVIII векахза создание независимого государства). - Набережные Челны, 1994.

11. Корепанов Н. В раннем Екатеринбурге. - Екатеринбург,1998.

12. Кулбахтин Н.М. К истории Екатеринбургскихбашкир // Уралтау. 1998. № 12.

13. Миненко Н.А. Татары Урала и пугачевщина //Научно-информационный вестник истории и этнографии татарского населения Урала. №1. - Екатеринбург, 1999.

14. Муллануров М. История деревни Средний Бугалыш Красноуфимского района. - Место выхода не указано, 1996

15. Овчинникова Б. Загадки столицы Сибирскогоюрта // Очерки истории Урала. Древность Урала. Вып. 2. - Екатеринбург, 1996.

16. Сафронова А.М. Сельская школа на Урале в XVIII-XIX вв. и распространение грамотности среди крестьян. - Екатеринбург, 2002. С.110. (Из: Шишонко В. Материалы для описания развития народного образования в Пермской губернии. - Екатеринбург, 1879.

17. Старостин А.Н. Ислам в Свердловской области. - М.: Логос, 2007. - 144 с. - (Ислам в России / Под ред. проф. А.В. Малашенко).

18. Татары сибирские // Малая энциклопедия народов Тюменской области: Краткий справочник / Под ред. Карабулатовой И.С., Корепанова Г.С., Куцева Г.Ф. - Тюмень, 2005.

19. Тушаков Р. Исламу в Сибири - 950 лет // Мусульмане Сибири. 2000. №7(8).

20. Чагин Г.Н. Народы и культуры Урала в XIX - XX вв.

Электронный ресурс

21. Сообщение портала Ислам.ру. 05.11.2004.

22. Баязитова Ф. Татарский дух седого Урала [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: // www.tatural.ru/duhurala.html

23. Старостин А. Ханты и манси тоже когда-то были мусульманами [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.islam.ru/pressclub/histori/hanti_mansi/?print_page

24. Туринск. История города [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.turinsk.km.ru/modules.php@name=Pages&page=4

Размещено на Allbest.ru