Итак, в первом проекте отец Антонин выступал с предложением вывести консульство из занимаемого помещения при приютах, кроме того, устранить его от заведования ими.

Управление приютами следовало по соображениям отца Антонина предоставить начальнику Русской Духовной Миссии, которую необходимо преобразовать в монастырь. Начальнику по управлению приютами в помощь желательно предоставить: полицейскую власть, секретаря или драгомана консульства.

На такое предложение Святейший Правительствующий Синод и Министерство иностранных дел Российской империи высказали одно и то же мнение, которое состояло в том, что поручение управления приютами духовному лицу ввели бы его в круг чисто мирских забот. А такого рода отношения не совместимы с иноческим званием, что могло бы иметь неблагоприятные последствия.

Основываясь на данном утверждении, они пришли к выводу о том, что удобнее всего было бы назначить на управление странноприимным заведением не монашеское, а светское лицо. Кроме того, его необходимо было подчинить консулу.

Тем более, что данные заведения именно из-за этого проекта управления входят окончательно в нормальное положение. И, напротив, какие-либо изменения в способе заведования неминуемо нарушат их функционирование.

Отец Антонин предложил и второй проект, по которому консульство остается управлять приютами, а из дома, который занимает Русская Духовная Миссия выводится дворянский приют и размещается в доме, где находится драгоман. Данный дом состоял из двух не совсем больших комнат с кухней.

В ответ на это предложение было сделано указание на то, что заботливость отца Антонина склоняется к тому, чтобы придать Русской Духовной Миссии только наружный вид иноческого учреждения, что могло быть сделано и при нынешнем его виде, потому как она отселена от дворянского приюта.

Более того, по мнению Святейшего Правительствующего Синода совершенно не является оправданным получение в собственное ведение архимандритом огромного здания, в котором могут разместиться 50 человек. При рассмотрении просьбы отца Антонина было установлено, что это желание никак не соответствует его положению монаха.

Комиссия выражала сочувствие стремлению отца Антонина, однако отмечала, что его удовлетворение будет сопровождаться огромными неудобствами, которые обусловлены необходимостью предпринять переделку зданий, возведение стены. На данное преобразование потребовались бы большие расходы. Итогом обсуждений по второму проекту, предложенному отцом Антонием, стало то, что Палестинская Комиссия признала его невыполнение даже в самых незначительных размерах.

В третьем проекте, который представлял собой сокращенный и упрощенный вариант первых двух, начальник Русской Духовной Миссии выступил с предложением о том, чтобы для неё были выделены только две комнаты для приезжих, которые находились возле помещения начальника, а также две комнаты, расположенные в подвале Русской Духовной Миссии. Кроме того, отец Антонин выступил с предложением об организации при Русской Духовной Миссии библиотеки, которая ранее существовала при приютах. Отец Антонин, обращаясь к Палестинской Комиссии, также указывал на то, что ни при каком консульстве не существует основания для существования библиотеки, в то время, как Русской Духовной Миссии библиотека необходима.

В соответствии с первым ходатайством отца Антонина Комиссия приняла решение связаться с консулом для того, чтобы получить сведения по вопросу отделения от дворянского приюта четырех комнат в пользу Русской Духовной Миссии. В отношении библиотеки же предполагалось, что лучшим вариантом станет оставление библиотеки в ведении светского общества, потому как библиотечный фонд составляют светские книги, журналы, брошюры и так далее.

Поэтому, по мнению Палестинской Комиссии лучше предоставить ведение библиотекой светскому обществу, чем монашеству. При этом Комиссией подчеркивалось, что библиотека изначально предназначалась для чтения поклонников и Русская Духовная Миссия могла бы воспользоваться этим обстоятельств без особых препятствий.

В одном из проектов отца Антонина было упомянуто о полезности учреждения в Иерусалиме русского монастыря. Однако Святейший Правительствующий Синод плохо отзывался об устройстве монастыря в Иерусалиме, потому как считал данный вопрос канонически неверным, что в Святейшем Правительствующем Синоде приравнивалось к вмешательству в чужую область.

Отец Антонин, получив из Санкт-Петербурга отрицательный ответ на его просьбу, предпринял очередную попытку и попросил Святейший Правительствующий Синод превратить Русскую Духовную Миссию в часть состава посольских церквей.

Однако и эта просьба была отклонена.

Отец Антонин, не желая останавливаться на достигнутом, адресует свое письмо великому князю Константину Константиновичу (председателю Императорского Православного Палестинского Общества). В письме он указывает на то, что много чем помог в оставлении Русской Духовной Миссии на прежнем уровне, ненужным ни для церкви, ни для России.

Из Санкт-Петербурга шли запросы, на которые отец Антонин отвечал, что с политической точки зрения рассматривает ликвидацию Русской Духовной Миссии как вредное дело. Её ликвидация, по мнению отца Антонина, навредила бы православию хотя бы тем, что представители греческого православия наверняка восприняли бы закрытие Русской Духовной Миссии как свою собственную победу.

Мнение о фатальном действии системы подтверждалось тогда еще и Василием Николаевичем Хитрово, имя которого было упомянуто выше.

Василий Николаевич говорил, что важным препятствием на пути их деятельности являлось отсутствие определенного содержания всей деятельности русских на Ближнем Востоке. К сожалению, многие из них оказывались ниже собственного призвания. Василий Николаевич Хитрово давал указания даже на конкретные фамилии.

Он отмечал, что, скорее всего, эти люди могли бы стать прекрасными чиновниками в любом из европейских городов. Однако они не осознавали того, что Иерусалим является иным городом в сравнении с Неаполем или Салониками Хитрово В.Н. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме // Россия в Святой земле. Документы и материалы. М, 2000. Т. II. с. 335-379.

Для Иерусалима подходит только жизнь с помощью ума или сердца. Однако русские посланники и на Иерусалим переносили свои чисто дипломатические привычки.

Стоит отметить, что в описаниях отношений между Русской Духовной Миссией и консульством часто указывалось на Палестинскую Комиссию. В конце семидесятых годов XIX века к своему логическому завершению подошло функционирование Палестинского Комитета. Однако на месте Палестинского Комитетапри Министерстве иностранных дел Российской империи сразу же образовалась Палестинская Комиссия, являющаяся также высокопоставленной и хорошо защищенной.

Более того, она в собственном личном составе несколько изменилась, введя в свой состав людей типа Бориса Павловича Мансурова и прочих деятелей бывшего Комитета. К сожалению, от вновь образованной Комиссии церковное дело еще больше пострадало, потому как данная Комиссия имела больше прав и с ее помощью даже узаконивались многие решения, которые Комитет был не в силах осуществить.

В 1882 году наряду с комиссией было учреждено Императорское Православное Палестинское Общество, подразделявшееся на три отделения, в зависимости от предметов, которые входили в круг егозанятий: Общество озаботилось привидением в известность и сообщением сведений, оставшихся без использования в архивах. Кроме того, Общество стремилось в покупке книг, рукописей и т.п.

Причем Общество не допускало к употреблению книг и рукописей не только собственных членов, но также и других людей, которые стремились извлечь пользу для собственных занятий.

Общество, используя денежные или иные награды, по мере собственных средств назначало их за разрешение предлагаемых вопросов.

Кроме того, в зависимости от своих средств Общество снаряжало экспедиции, а также могло давать поручения собственным членам или каким- либо посторонним лицам, участвующим в его трудах. Оно всячески содействовало им собственными указаниями, поощрениями и пособиями.

Польза, которую оказывало Общество, выражалась и в большой поддержке русских православных паломников. Паломники обеспечивались всеми необходимыми вещами, и на постройках русских в Иерусалиме, они чувствовали, будто находятся в своей родной стране. Это происходило из-за того, что все, к чему пристрастился русский человек, продавалось по умеренным ценам на Святой земле.

При этом Общество всегда стремилось к согласованию собственных действий с советами и указаниями Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и Русского консульства в Палестине. Стоит отметить, что такого рода задачи отлично исполнялись Обществом.

Благодаря Обществу, были изданы многие авторитетные научные труды. Даже сейчас научные труды Общества имеют большое значение.

Множество построек (школ и больниц) в Палестине и Сирии являются подтверждением тому, какую серьезную помощь Общество оказывало и оказывает местному населению. Можно с уверенностью утверждать, что Императорское Православное Палестинское Общество практически полностью оправдало все надежды, которые возлагались на него.

Следует также отметить, что Общество постоянно ощущало недостаток денежных средств. Дело в том, что людей способных пожертвовать на благие цели оказалось значительно меньше, чем предполагалось.

И только после того, как в Российской империи был объявлен так называемый палестинский сбор, Общество перестало нуждаться в деньгах.

Более подробно о создании Палестинского общества и его миссии будет сказано в следующей главе.

Следует отметить, что для Русской Духовной Миссии, и ее деятельности Общество не являлось большим помощником, однако, каких-либо больших трений между ними также не возникало. Если и случались какие-то неприятности, то виновником становилась сама система и ее ревностные чиновничьи исполнители.

Стоит рассмотреть и отношение к отцу Антонину в Санкт-Петербурге и в высших сферах. Как было отмечено выше, официальные представители Российской империи в Иерусалиме относились к нему и к Русской Духовной Миссии в целом враждебно. Несмотря на это, отец Антонин был удостоен нескольких государственных наград.

Когда отца Антонина хотели причислить к ордену святой Анны, то в рескрипте Александра III указывалось на то, что он усердно совершает служение Господу уже в течение длительного времени и делает это с достоинством просвещенного, того, кто представляет Русскую Церковь в других странах. В рескрипте также указывалось, что в результате своей деятельности начальника Русской Духовной Миссии,отцу Антонину удалось расположить к себе многих людей, снискать глубочайшее уважение со стороны своих соотечественников, которые приходили в качестве паломников и миссионеров на Святую Землю.

В то же самое время в Святейшем Правительствующем Синоде отец Антонин не являлся особенно популярным.

Все это происходило из-за отрицательного к нему отношения Московского митрополита Филарета. Причем последний всегда старался продемонстрировать свое негативное отношение к отцу Антонину, особенно после упоминавшегося выше в исследовании следствия по делу архимандрита Леонида (Кавелина).

На негативное отношение к нему влияло также и то, что отец Антонин писал в Святейший Правительствующий Синод собственные доклады и представления, связанные с рядом церковных вопросов. При этом, в Святейшем Правительствующем Синоде они казались слишком либеральными и смелыми.

Например, в подобных докладах отец Антонин слишком превозносил греческие церковные обычаи и традиции. Конечно, это никак не могло понравиться Святейшему Правительствующему Синоду.

Не вызывает сомнений то, что важность Восточной церкви перед Русской проявлялась в большей ее свободе, в более близком выполнении канонов, чем в Синодальный период. В речах отца Антонина это хорошо чувствовалось. На такие довольно смелые речи отца Антонина в Санкт-Петербурге не могли не реагировать. Тогда отцу Антонину было предложено назначить ему пенсию в размере одной тысячи рублей, если только он согласится уйти.

Отец Антонин, безусловно, осознавал, что сложившиеся негативные отношения с русскими государственными правителями отрицательным образом сказываются на всей деятельности Русской Духовной Миссии. Тогда, пытливый ум отца Антонина нашел сферу для того, чтобы проявить свои способности и направить усилия на укрепление в Палестине влияния и авторитета русских людей.

Большим делом явилось приобретение земельных участков отцом Антонином, которые находились вне Иерусалима. Многие православные святыни в то время находились во владении местных жителей.

В 1868 году отец Антонин приобретает участок в Хевроне с Дубом Мамврийским Мамврийский Дуб - одна из величайших святынь. Дерево под сенью которого, согласно Библии, Авраам беседовал с Богом.. Отец Антонин, проявляя заботу о Мамврийской Дубе, покупает еще несколько владений, которые прилегают к Дубу.

Однако фанатизм шейхов никаким образом не мирился с вторжением неверных в священные мамврийские земли. Слишком сложным оказалось приобретение одного из соседних владений, которое, кстати, проходило на законных основаниях, от уважаемого шейха Салеха Мжагеда. Тогда протест против данного приобретения выражало не только правительство Турции, но и местное население. Приобретение этих земель происходило с 1868 по 1889 годы.

В планах на будущее у отца Антонина было и образование на Еле о не мужского монастыря, что значительным образом тормозилось из-за недостатка финансовых средств, причем невозможным оказалось и возведение построек. Во время русско-турецкой войны отец Антонин с 1877-78 годы вынужденен был оставить Палестину.

Пережив тревожное время в Греции, после того, как вновь оказался в Иерусалиме, отец Антонин вернулся к строительству храма, которое в его отсутствие было приостановлено. В 1885 году строительство всё-таки завершилось, и в том же году произошло освящение храма во имя Христа Спасителя.

В то время общая российская политика была нацелена на сохранение «статуса-кво», что сказывалось на владении святыми местами. Приобретения, сделанные отцом Антонином, осуществлялись вразрез с государственной политикой России в Турции. По этой причине Санкт- Петербург довольно плохо относился к этому, и, более того, отцу Антонину было запрещено осуществлять приобретение земель в Палетине.

Подобное отношение столицы Российской империи вызывало довольно справедливое возмущение и удивление отца Антонина. Случилось так, что все исповедания приобретали земли в Палестине. Россия же стремилась к православному покровительству и усилению собственных позиций. При этом российские власти отрицательно относились к приобретению земель, в основном из-за складывающихся сомнительных дипломатических опасений. Отец Антонин проявлял заботу о церковном благолепии, а также он заботился о комфорте Русской Духовной Миссии.

Отец Антонин обращался с просьбой в Санкт-Петербург разрешить увеличение церкви св. царицы Александры. Посредством консула он выступал с просьбой о строительстве построек в комнатах Русской Духовной Миссии, однако, ответы получал отрицательные.

Несмотря на то, что отец Антонин испытывал постоянную нужду в средствах, он продолжал оказывать помощь и поддержку паломникам. Также следует добавить, что в храмах Русской Духовной Миссии, при отце Антонине осуществлялись торжественные богослужения, которые проходили, к слову сказать, на родном языке. Такие богослужения доставляли паломникам много утешений во время их пребывания в чужом краю.

Стоит отметить, что паломники всегда ощущали, что Русская Духовная Миссия готова оказать им существенную помощь и поддержку, проявить заботу и внимание, осознавая их собственными чадами. Паломники, в свою очередь платили Русской Духовной Миссии своей взаимной любовью и преданностью.

Сочувствие у отца Антонина вызывало также арабское население, в связи с чем Русская Духовна Миссия не оставляла и его без внимания. В частности, открывались школы для местного населения.

При отце Антонине ежегодно увеличивался круг обязанностей Русской Духовной Миссии. Постоянная служба проходила в Троицком соборе на Русских Постройках. Однако требовалось еще еженедельная служба в новом сооруженном храме св. Марии Магдалины, в храме Вознесения на Елеонской горе и в храме Казанской иконы Божией Матери в Горнем. В перспективе планировалось соорудить еще несколько церквей.

Материальная поддержка Русской Духовной Миссии практически не оказывалась. Можно даже сказать, что единственную прибыль для Русской Духовной Миссии представлял русский народ, который глубоко веровал.

Стоит отметить, что суммы пожертвований для Русской Духовной Миссии были различными, начиная от нескольких рублей до тысяч.

Совершали данные пожертвования различные сословия Российской империи. Благотворители православной Миссии на Ближнем Востоке проживали практически на всей территории Российской империи. В особенности жертвовали то, что было необходимо для православных храмов. Однако в качестве жертвоприношений могли выступать деньги, драгоценности, вещи.

Также можно отметить собственно миссионерскую деятельность. Кроме обслуживания духовных нужд собственных соотечественников, Русская Духовная Миссия обращала в Православие католиков и протестантов.

Эти люди являлись подданными как Российской империи, так и иных стран, как европейских, так и восточных. Но все они искренне стремились присоединиться к Православной Церкви, и как раз деятельность Русской Духовной Миссии смогла предоставить им такую возможность.

Имел место даже случай, когда в Иерусалиме магометанин, уроженец Азербайджана, принял крещение. При этом этот человек являлся русским подданным.

Значительным событием русской иерусалимской жизни стали раскопки, осуществляемые вблизи храма Гроба Господня. Они совершались под руководством отца Антонина. По данным из Евангелия место распятия и погребения располагалось возле города сразу же за городскими стенами, потому как кладбище в черте города устраивать было нельзя в соответствии с Ветхим Заветом.

В 1883 году отец Антонин начал проводить раскопки, которые действительно подтвердили, что место распятия и погребения Христа находилось за городом. Благодаря данным раскопкам оказались обнаружены древняя городская стена Иерусалима и порог судных врат, за которые, выходя из города, переступил Божественный Страдалец за грехи мира. На месте настоящих раскопок и был возведен храм в честь св. Александра Невского.

Делая промежуточные выводы можно отметить, что в период начальствования отца Антонина над Русской Духовной Миссией в Иерусалиме, Миссия, безусловно, достигла ощутимых успехов в своей деятельности.

Несмотря на напряженные отношения между отцом Антонином и патриархами, консулами и другими сторонними по отношению к Миссии силами, деятельность Миссии помогала российским паломникам чувствовать себя на Святой земле как дома. Кроме того, отец Антонин отмечал, что в будущем Миссия могла послужить проводником любых политических идей и целей.

Следует также отметить, что, зачастую, деятельность отца Антонина была направлена не только на развитие Миссии, но и на поддержку местного населения и сохранение святынь христианства, чему свидетельство, к примеру вышеописанный случай с Мамврийским Дубом.

Глава 3. Взаимоотношения Русской Духовной Миссии и других русских учреждений в Иерусалиме

3.1 Русская Духовная Миссия и создание Императорского Православного Палестинского Общества

К 1882 году относится создание Императорского Православного Палестинского Общества (далее - Общество). Настоящее Общество являлось одной из самых значимых и почитаемых организаций Российской империи. Образование Общества не стало случайностью и было продиктовано целым рядом причин, важнейшей из которых представлялась необходимость увеличения и укрепления множества уз, на протяжении веков связывавших Россию и Ближний Восток: политических, духовных, культурных и других.

Организатором Общества стал известный русский ученый Василий Николаевич Хитрово. Он в течение ряда лет и определял основные направления деятельности Общества.

При этом среди учредителей Общества были и представители царской семьи, многие известные российские политики и представители церкви. Также в число учредителей Общества вошёл целый ряд российских историков и путешественников, а также некоторые деятели культуры.

При организации Общества на него возлагались следующие задачи:

- сбор, разработка и распространение в России информации о святых местах;

- оказание непосредственной помощи нуждающимся в ней православным паломникам;

- учреждение школ, больниц, странноприимных домов;

- оказание материальной поддержки местным жителям, церквям, духовенству;

- стремление к развитию православия в Палестине и укреплению его связи с родственным ему великорусским православием посредством благотворительной деятельности.

В 1889 году Общество получило титул «Императорское», что придавало ему статус официального учреждения. Причем, Общество оказывалось еще и учреждением, которое было близко к правительству.

Для Общества была назначена правительственная субсидия. Это имело большое значение, и показывало, какую важную роль Общество должно было играть в вопросе поддержания традиций Православия на Ближнем Востоке и в Палестине в частности.

Еще с древности Святая Земля являлась камнем преткновения за контроль над святынями христиан. Именно за это вели борьбу многие страны Запада. Правительство Российской империи вступило на путь конкуренции со многими западными странами, которые точно так же, как и Россия, сделали именно религию инструментом своей политической пропаганды.

Также необходимо отметить, что в этот период времени к Палестине вообще было приковано большое внимание. Так, резко увеличился интерес к научному исследованию Палестины. Там проводились, в частности, многочисленные археологические раскопки.

С момента своего образования Общество оказалось в одном ряду со многими научными организациями Российской империи и Европы.

Наиболее значительным оказался вклад Общества в процесс культурного сближения, происходящий между народами Российской империии Ближнего Востока. В частности, Общество активно открывало на Ближнем Востоке школы. К 1914 году под началом Общества было открыто уже свыше 100 школ. Кроме них, действовало и две семинарии для учителей. Эти семинарии располагались в Палестине и Сирии.

Именно школы и семинарии внесли наиболее значительный вклад в сближение русских и арабов. Местное арабское население благодаря деятельности русских учителей познакомилось с русской литературой и в целом с русской культурной традицией.

Также необходимо отметить, что в этих школах не стремились как-то принизить местную культуру. Наоборот, большое внимание в преподавании уделялось как раз истории Палестины, истории ислама. Изучалась восточная литература, исламская литература.

Так как практически вся восточная литература того времени была написана на литературном арабском языке, его преподаванию также уделялось особое внимание. Далеко не все жители Палестины хорошо знали именно литературный арабский язык, поскольку в Палестине и Сирии жители говорили на местном диалекте арабского языка, который достаточно далек от классического литературного арабского языка. Но именно на литературном арабском языке, а не на многочисленных диалектах, писалась вся классическая арабская литература.

Таким образом, Общество внесло значительный вклад в знакомство арабов со своей собственной культурной традицией. Неудивительно, что русские православные школы пользовались заслуженным уважением среди местного населения, а многие выпускники даже связали свою судьбу с Россией. Росту авторитета России и русских в данном регионе способствовала культурно-просветительская деятельность Общества на Ближнем Востоке. Благодаря деятельности Общества поддерживались и развивались лучшие вековые традиции русского общества, например, благотворительность.

Общество стремилось к тому, чтобы способствовать улучшению быта русских паломников на Святой земле, полностью взяв на себя организацию паломничества из России к святым местам. Таким образом, оно проявляло заботу об их духовном просвещении. Из-за того, что предпринимало Общество, множество русских паломников наконец-то смогло побывать в святых местах. Больших успехов добилось Общество в научной сфере. За время с 1882 по 1917 год Обществом издано 93 научных труда и литературных сочинения в 160 томах и выпусках.

Успешность научно-исследовательской деятельности Общества зависела от того, какие люди того времени принимали в ней участие. А среди участников Общества было немало образованных и активных людей, которые с большим интересом относились к Ближнему Востоку.

После произошедшей революции Общество стало называться Российским Палестинским обществом (РПО). РПО перестало осуществлять культурно- просветительскую работу за рубежом и организацию паломничества. В основном его деятельность оказалась сосредоточенной на тщательном изучении стран Ближнего Востока, образовании Русских Духовных Миссий.

Это было продиктовано необходимостью усиления влияния России на Ближнем Востоке, поддержания православия. Как уже отмечалось, в то время в Палестине действовало множество европейских обществ, которые стремились расширить присутствие на данной территории католичества и протестантизма. Общество при этом безусловно оказывало противодействие католической и протестантской пропаганде в Святой земле.

Очень многое было сделано для сближения народов России и Ближнего Востока посредством культурно-просветительской деятельности Общества и Русской Духовной Миссии. Это значительным образом повлияло на установление и развитие культурных и духовных связей, которые зародились ещё в глубокой древности.

Также нельзя не отметить влияние культурно-просветительской и благотворительной деятельности российских представительств, нацеленной на укрепление позиций православия в Святой земле. Несмотря на то, что среди арабского населения особой работы по обращению в православие не велось, с местным православным населением велась работа по поддержке веры. Это в значительной мере препятствовало переходуместного православного населения в другие вероисповедания и укрепляло позиции русской церкви.

Отдельно необходимо сказать именно о паломниках. Благодаря деятельности Общества, паломники получили возможность посещать Палестину. Ранее проезд был очень дорог, а условия, в которых вынуждены были жить русские паломники, были очень плохими.

Строительство гостиниц и удешевление проезда, конечно, помогло в том, чтобы как можно больше русских людей смогло посетить Святую Землю. Это было одной из самых значительных действий Общества на благо простых русских верующих.

3.2 Русская Духовная Миссия и Русское консульство (приобретение земель)

На протяжении практически всей своей деятельности в качестве начальника Русской Духовной Миссии отец Антонин сталкивался со многими трудностями. После низложения патриарха Кирилла в 1872 году отец Антонин был вынужден нацелить все свои усилия как дипломата на разрешение возникающих конфликтов, которые основывались на взаимоотношениях с Иерусалимскими Патриархами и консульствами, Палестинским комитетом и комиссией.

При этом Русское консульство вмешивалось в дела Русской Духовной Миссии весьма бесцеремонно, и даже, о чем рассказывалось выше, предпринимало определенные шаги для того, чтобы и вовсе закрыть Русскую Духовную Миссию. Так, как отмечает исследователь О.Л. Церпицкая, консульство мешало работе кружков, собирающих благотворительные пожертвования, которые должны были пойти на содержание Русской Духовной Миссии. Естественно, эти действия существенно ухудшали положение.

Однако положение миссии стало еще хуже в 1882 году. В это время патриарх Иерусалимский Никодим внезапно выступил против деятельности отца Антонина.

Стоит заметить, что патриарх Никодим жил в Москве, и лично даже не был знаком с отцом Антонином. При этом он буквально преследовал отца Антонина. В частности, патриарх угрожал отцу Антонину наказанием за любую провинность.

Проблемы с русским консульством также росли. Они были связаны с тем, что отец Антонин занимался покупкой земли в Палестине, о чем упоминалось выше.

Следует отметить, что все это делалось отцом Антонином без постановлений Святейшего Правительствующего Синода. К.Н. Юзбашян также пишет, что миссия вела свою деятельность параллельно официальному Петербургу, «мало считалась с практикой дипломатических отношений между Турцией и Россией» Юзбашян К.Н. Палестинское общество. Страницы истории / К.Н. Юзбашян. - М.: Исторический вестник, 2000. - № 6.С.54.

В результате сложилось мнение, что деятельность отца Антонина, связанная с землями, является не просто ненужным, но также и незаконным делом. Следует отметить, что здесь критики отца Антонина были во многом правы, потому что иностранцы на самом деле не имели права скупать земли. Те из них, кто по каким-то причинам хотели это сделать, обычно оформляли свою собственность на других лиц. Поэтому отца Антонина и упрекали в том, что он занимается деятельностью, плохо совместимой с его монашеским положением. Другие советовали ему просто переписать земли на имя Святейшего Правительствующего Синода, но отец Антонин не стал этого делать.

Вероятнее всего, он опасался, что в таком случае Святейший Правительствующий Синод получит возможность строго контролировать все дела Русской Духовной Миссии и вмешиваться в деятельность самого отца Антонина, как её начальника.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что официальная российская власть в лице Русского консульства и Святейшего Правительствующего Синода достаточно мало помогала о. Антонину. Более того, ему порой откровенно мешали во всех его делах.

С другой стороны, отец Антонин был востребован у русских паломников. Именно к нему они приходили за советом. Они же жертвовали основные средства на содержание Русской Духовной Миссии.

Понятно, что они у него были достаточно скромные, и помощь русских паломников была просто необходима.

Однако, несмотря на всю скудность средств, отец Антонин продолжал делать необходимые для Русской Духовной Миссии приобретения.

Так следует отметить, что неоднократно упоминавшийся Мамврийский Дуб находится в Хевроне (территория современной Палестины).

В рассматриваемое нами время город Хеврон считался одним из тех мест, где мусульманский фанатизм наиболее силен. Несмотря на это, отец Антонин купил данную святыню, а также близлежащие земли.

К числу прочих приобретений отца Антонина относится вершина Елеонской горы (1870 г.). Позже к ней были добавлены еще несколько земельных участков, и стало возможным строительство храма. Так был возведен храм Вознесения и 64-метровая колокольня. Эту колокольню за внешнее сходство со свечей так и прозвали - «русская свеча».

В 1871 г. отец Антонин приобрел участок земли в Эйн-Керем. Это был уже значительный по площади земельный участок, и стало возможным постройка уже не храма, а целого монастыря. Так появился ставропигиальный Горненский Казанский иконы Божьей Матери женский монастырь. Монастырь окружен кипарисами, виноградниками, миндальными и масличными деревьями.

В селении Бет-Джала отец Антонин разместил девичье училище Е. Ф. Бодровой. Позднее это училище было подарено Палестинскому обществу. Там оно было преобразовано в женскую учительскую семинарию. Там и обучались арабские девушки, которые становились учителями. Также были приобретены Иерихонское подворье, Тивериадский дом и другие земельные участки.

В Гефсимании на средства отца Антонина была построена еще одна церковь, во имя Марии Магдалины. Эта церковь позднее также была передана Палестинскому обществу.

Около селения Силоам был куплен еще один участок земли. На этом участке располагались пещеры, и там предполагалось устроить русский скит Силоамский.

Всего за время своего начальствования над Русской Духовной Миссией отец Антонин совершил около 40 земельных приобретений. На этих палестинских землях были выстроены церкви, а также множество гостиниц для паломников и несколько школ и учительских семинарий.

Заключение

Исследование было посвящено деятельности начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина).

В ходе проведенного исследования мы пришли к выводу, что в результате деятельности архимандрита Антонина (Капустина) в Палестине образовался уникальный островок православной веры, духовным основанием которого выступила Русская Духовная Миссия.

Особое воспитание, православная и искренне верующая семья, в которой родился Андрей Капустин (впоследствии отец Антонин), непосредственно повлияли на то, что он со временем стал успешным начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и многое сделал для поддержки православия на Ближнем Востоке.

Следует без сомнений констатировать, что в период начальствования отца Антонина над Русской Духовной Миссией в Иерусалиме, данная организация, безусловно, достигла ощутимых успехов в своей деятельности.

Несмотря на напряженные отношения между отцом Антонином и патриархами, консулами и другими сторонними по отношению к Русской Духовной Миссии силами, её деятельность помогала российским паломникам чувствовать себя на Святой земле как дома.

Отец Антонин же видел призвание Русской Духовной Миссии ещё и в том, чтобы она выступала проводником политических идей и целей Российской империи на всей территории Ближнего Востока.

Отец Антонин многое делал и для поддержки местного населения и сохранения святынь христианства.

Благодаря своей активности и последовательности, отцу Антонину удалось значительно укрепить положение русского православия на Ближнем Востоке.

На этих территориях строились православные храмы, русские школы и монастыри. Очень многое было сделано для сближения народов России и Ближнего Востока посредством культурно-просветительской деятельности. Организация школ, преподавание в них основ русской культуры значительным образом повлияло на установление и развитие культурных и духовных связей между Россией и Ближним Востоком.

Отец Антонин проявлял заботу по отношению к местным христианским святыням. Например, знаменитый Мамврийский Дуб он выкупил вместе с прилегающей территорией.

На территориях, выкупленных отцом Антонином, строились православные храмы и монастыри.

При этом, у некоторых весьма влиятельных людей в России сложилось мнение, что деятельность отца Антонина, связанная с приобретением земель, является не просто ненужным, но даже незаконным делом.

Отдельно необходимо сказать о русских паломниках. Только благодаря деятельности Андрея Капустина, простые православные люди получили возможность посещать Палестину.

Строительство гостиниц и удешевление проезда, конечно, помогло в том, чтобы как можно больше русских людей смогло посетить Святую Землю.

Вся деятельность отца Антонина в целом в качестве начальника Русской Духовной Миссии является ярким примером бескорыстного миссионерского служения делу православия. Ему удалось сформировать то, что можно назвать Русской Палестиной.

Эта территория и сегодня представляет собой мощнейший внешнеполитический инструмент духовного и культурного влияния России и Русской Церкви.

Список использованной литературы

Источники

1. Антонин (Капустин) // Православная энциклопедия. Т.2. - с. 684-686.

2. Антонин (Капустин), архимандрит. «Христианские древности Греции» // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1854. ч. 81.отд. 2.

3. Бушуева С.В. «Проблема Святых мест в ближневосточной политике Российской империи XIX века» / С.В. Бушуева. Автореферат диссертации на соискание уч. ст. канд. ист. наук - Нижний Новгород, 1999.

4. Васильевский В.Г. «Антонин, архимандрит» / В.Г. Васильевский // Венгеров С.А. Критико-библиографический словарь русских писателей и ученых. T. I. СПб., 1889. с. 629-635.

5. Вах К. «Смысл паломничества в Святую Землю в пастырском богословии архимандрита Антонина (Капустина)» // Иерусалимский православный семинар. Сборник докладов. 2008-2009. М.: Индрик, 2010. - с.184

6. Герд Л.А. «Константинополь и Петербург: церковная политика России на Православном Востоке»/ «Вестник церковной истории», 2007, № 1(5)/ Изд. «Православная религиозная организация Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» (г. Москва).

7. Гладкова Е.В. «Духовная проза 1830-1870-х годов»/ Е.В. Гладкова // Христианство и русская литература. Сборник пятый. СПб., 2006. С. 129-203.

8. Зинин Ю. «Секретная миссия российского капитана в Заливе» / Ю. Зинин. - Русский Дом. 2004.

9. «Иерусалимские годы Антонина (Капустина)» // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр РПЦ «Православная энциклопедия», 2000 - настоящее время (продолжающееся издание). - Т.2 - с. 684-686.

10. «Императорское Православное Палестинское общество и русские паломники в Святой земле.»//Страны Ближнего Востока (актуальные проблемы современности и истории). - М., 1998. с.193-201

11. «Летопись церковной жизни в России и за рубежом» // Церковный вестник. 1886. №5.

12. «Положение православия в Святой земле в середине XIX века» // Научные труды МПГУ им. В.И. Ленина. Сер: Социально-исторические науки. - И.,1998.с.150-158.

13. «Россия в Святой земле. Документы и материалы» / Сост, подг. текста, вступ. статья, комм. H.H. Лисового и т.д. Т. I-II. М, 2000.

14. Филиппов М.В. «О научной и литературной деятельности архимандрита Антонина Капустина» / М.В. Филиппов // Богословские труды, 27 Церковный Вестник,1877, №41.

15. Церпицкая О.Л. «Архимандрит Антонин (Капустин) и русские святыни на Святой земле» / О.Л. Церпицкая // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 2000

Литература

1. Лисовой Н.Н. «Императорское Православное Палестинское Общество и Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: между МИДом и Синодом» // Православный Палестинский сборник. Вып. 107.

2. Лисовой Н.Н. «Архимандрит Антонин (Капустин) исследователь синайских рукописей. (По страницам дневника)» / Н.Н. Лисовой // Церковь в истории России. Сб. 4. М., 2000. с. 197-225.

3. Лисовой Н.Н. «К истории русского духовного присутствия в Святой земле и на Ближнем Востоке» / Н.Н. Лисовой // Труды Института российской истории РАН. Вып. 2. М., 2000. с. 56-89.

4. Лисовой Н.Н. «Паломничество в русской церковной традиции. Богословский и историко-литургический аспект» // Первая общецерковная конференция «Православное паломничество: традиции и современность». Сборник материалов. М, 2005. с. 35-40.

5. Лисовой Н.Н. «Приди и виждь: Свидетельства Бога на Земле» / Н.Н. Лисовой. М., 2000.

6. Лисовой Н.Н. «Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история и духовное наследие» // Богословские труды. Сб. 35. К 150-летию РДМ в Иерусалиме (1847-1997). М., 1999. С. 36-51.

7. Лисовой Н.Н. Русское присутствие в Святой земле: учреждения, люди, наследие // Отечественная история. 2003. № 2. С. 19-37; № 3. С. 84-103.

8. Малышевский И. И. «Начальник Русской Духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин в его отношениях к Киевской Духовной Академии». -- Церковные ведомости, 1893, № 45, Прибавления, с. 1628.

9. Мельникова С.В. «Духовная проза Сибири: дневники архиепископа Герасима (Г.И. Добросердова)»/ С.В. Мельникова // Вестник Томского государственного университета. - 2011. - № 346 (май). - С. 29-35.

10. Михайлова С.И. «Русская архитектура на Святой земле: вклад архимандрита Антонина (Капустина)» / С.И. Михайлова // «Вестник славянских культур» Выпуск № 16. Том 2. 2010. - С.86-90.

11. Небытова С. «Паломничество: история и современность»

/С. Небытова. - «Церковный Вестник» - № 9 (286), 2004.

12. Архимандрит Антонин (Капустин)Биографический очерк. // «Антонин Капустин, архимандрит. Пять дней на Святой земле и в Иерусалиме в 1857 г.» - М.: Индрик, 2007. - с. 4

13. Архимандрит Антонин (Капустин). «Из Румелии». СПб. 1886.

14. Архимандрит Антонин (Капустин). «Заметки поклонника Святой Горы». - Киев. 1864.

15. Архимандрит Антонин (Капустин). «Поездка в Румелию». СПб. 1879.

16. Архимандрит Антонин (Капустин). «О древних христианских надписях в Афинах». СПб. 1874.

17. Архимандрит Антонин (Капустин).// «Проблемы России и Востока: взгляд из Сибири» т.2.Материалы и .тезисы к 11-й международно-практической конференции.-Иркутск,1998.с.193-197.

18. Архимандрит Киприан (Керн). «Отец Антонин (Капустин), архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме». - Белград. 1934.

19. АрхимандритКиприан (Керн). «Отец Антонин Капустин, архимандрит и начальник», с. 134.

20. АрхимандритКиприан (Керн). «Отец Антонин (Капустин), архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме». Белград, 1934. Репринт: М., 1997, 2005.

21. Архимандрит Киприан (Керн). Памяти архимандрита Антонина (Капустина). Париж. 1955.

22. Архимандрит Никодим. «История русской духовной миссии в Иерусалиме». Серпуховский Высоцкий мужской монастырь, 1997.

23. Благовещенский, Н.А. «Среди богомольцев. Наблюдения и заметки во время путешествия по Востоку» / Н.А. Благовещенский. Изд. 2. СПб., 1872.

24. Бутова Р.Б. «Дневник архимандрита Антонина (Капустина) как исторический источник»/ Р.Б. Бутова // Родное и вселенское. М., 2006. с. 58-81.

25. Бутова Р.Б., Лисовой Н.Н. «К истории русских археологических исследований в Иерихоне»/ Р.Б. Бутова, Н.Н. Лисовой // Российская археология. 2009. № 3. с. 153-161.

26. Дмитриевский, А. А. «Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность» / А.А. Дмитриевский. СПб. 1907.

27. Лисовой Н.Н. «Русское духовное и политическое присутствие в Святой земле и на Ближнем Востоке в XIX-начале XX века». М, 2006.

28. Ничипоров, Б. В. Введение в христианскую психологию Размышления священника-психолога / Б.В. Ничипоров. М.: Школа-пресс, 1994.

- с.188

29. Поливанов Н.П. Дневник 1861 г. // Румановская E.JI. Два путешествия в Иерусалим в 1830-1831 и 1861 годах. М., 2006.

30. Пономарев С.И. Памяти отца архимандрита Антонина // Труды Киевской Духовной Академии. 1894. Т. 3. С. 636-652.

31. Фонкич, Б.Л. Антонин (Капустин) как собиратель греческих рукописей / Б.Л. Фонкич// Древнерусское искусство. Рукописная книга. Сб. 3. М., 1983. С. 368-379.

32. Фонкич, Б.Л., Э.П.Г. Антонин // Православная энциклопедия. Т. II. М., 2001. С. 684-686.

33. Хитрово В.Н. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме // Россия в Святой земле. Документы и материалы. М, 2000. Т. II. С. 335-379132.

34. «Хожение» игумена Даниила в Святую Землю в начале XII в. / Отв. ред. Г.М. Прохоров. СПб, 2007.

Размещено на Allbest.ru