Архимандрит Антонин (Капустин) и его археологическая деятельность на посту начальника Русской Духовной Миссии
Жизнь и служение архимандрита Антонина (Капустина). Археологическая деятельность на должности начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Археологические изыскания в Палестине. Археологические исследования в Иерусалиме. Результаты деятельности.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 09.06.2019 |
| Размер файла | 142,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
на тему:
«Архимандрит Антонин (Капустин) и его археологическая деятельность на посту начальника Русской Духовной Миссии»
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ЖИЗНЬ И СЛУЖЕНИЕ АРХИМАНДРИТА АНТОНИНА (КАПУСТИНА)
1.1 Ранний период жизни (1817-1850 гг.)
1.2 Деятельность на посту настоятеля при русском посольстве в Афинах (1850-1860 гг.)
1.3 Работа Антонина (Капустина) на должности настоятеля посольской церкви в Константинополе (1860-1865 гг.)
1.4 Архимандрит Антонин (Капустин) на посту настоятеля Русской Духовной Миссии на Святой Земле (1865-1894 гг.)
ГЛАВА 2. АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ АРХИМАНДРИТА АНТОНИНА (КАПУСТИНА) НА ДОЛЖНОСТИ НАЧАЛЬНИКА РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В ИЕРУСАЛИМЕ
2.1 Археологические изыскания в Палестине
2.2 Археологические исследования в Иерусалиме
2.3 Результаты археологической деятельности Антонина (Капустина)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Имя архимандрита Антонина (Капустина) занимает почетное место среди выдающихся представителей ученого монашества XIXстолетия. Благодаря его деятельности было утверждено основание для развития российских дипломатических и церковных структур на Святой Земле. Этот период заслужено считается золотым веком Русской Духовной Миссии. И несмотря на то, что архимандрит Антонин в западных научных сообществах широко известен как выдающийся ученый, востоковед, византиист, нумизмат и археолог, в современной отечественной историографии его личность до сих пор остается недостаточно изученной. Еще при жизни Антонин (Капустин) стал одной из самых бесспорных и знаковых фигур на Христианском Востоке. Уважение к его научному наследию объединяет большое количество как церковных, так и светских исследователей по всему миру, которые являются представителями различных наций и конфессий.
Археология была неотъемлемой частью всей научно-исследовательской деятельности отца Антонина. Освоение приобретенных на Святой Земле участков, строительство подворий и храмов всегда было сопряжено с археологическими раскопками и изучением раннехристианских реликвий. Практически все археологические исследования проводились им в местах, связанных с евангельскими событиями. Этим определяется важность изучения жизни, служения и научной работы архимандрита Антонина (Капустина), его вклада в просвещения, культуру и развитие межцерковных связей. А общественная и историческая ситуация, необходимость детального исследования жизни и трудов архимандрита Антонина, а также отсутствие современной литературы по этой теме подтверждают актуальность данного исследования.
Степень разработанности проблемы. Несмотря на масштаб и значение личности архимандрита Антонина (Капустина), как в отечественной, так и в зарубежной историографии о нем написано не так уж много. Из дореволюционный трудов, рассматривающих деятельность архимандрита Антонина для нашего исследования важен труд руководителя Православного Палестинского Общества В. Н. Хитрово «Палестина и Синай. Библиографический указатель русских книг и статей о святых местах Востока, преимущественно палестинских и синайских», в котором также была помещена статья И. В. Помяловского «Описание древних и средневековых монет, принесенных в дар Православному Палестинскому обществу архимандритом Антонином, начальником Духовной миссии в Иерусалиме». Немаловажные сведения о жизни и деятельности архимандрита Антонина содержаться в «Критико-библиографическом словаре русских писателей и ученых», который составил С. А. Венгеров, включив в него статью В. Г. Василевского. Из дореволюционных трудов особую ценность имеет работа профессора А. А. Дмитриевского «Начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин) как деятель на пользу православия на Востоке и в частности в Палестине», в которой автор сумел ценный материал о научной и археологической деятельности архимандрита Антонина по посту начальника миссии. Немалый интерес также представляют замечания в отношении археологической деятельности архимандрита Антонина, которые изложены профессором А. А. Олесницким в его двухтомном труде «Святая Земля. Отчет по командировке в Палестину и прилегающие к ней страны». Первая полноценная монография, посвященная исключительно личности Антонина (Капустина) на русском языке -- это труд архимандрита Киприана (Керна) «Отец Антонин Капустин -- начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме». Книга была издана еще в первой половине XX века, и имеет множество неточностей и упущений в силу того, что к тому времени большинство дневников Антонина (Капустина) считались утраченными. И, несмотря на то, что автор пользовался богатым архивным материалом в Иерусалиме, его изложения остается далеко не полным, ведь большая часть биографический сведений о жизни отца Антонина попросту оставались недоступными. И только спустя четверть века архимандрит (в последствии митрополит) Никодим (Ротов) написал кандидатское сочинение «История Русской Духовной миссии в Иерусалиме», которое уже после смерти автора по инициативе митрополита Ювеналия (Пояркова) было издано как монография. Однако, обе эти работы на сегодняшний во многом устарели, и не затрагивают некоторые важные аспекты из жизни и научной деятельности архимандрита Антонина (Капустина). Среди современных изданий для нас представляет интерес труд И. П. Медведева «Рукописное наследие русских византинистов в архивах Санкт-Петербурга», в котором опубликованы результаты систематического исследования петербургских архивов на предмет выявления научно значимых с точки зрения истории российской византиистики материалов. Особое место в данном труде отведено исследованию научной деятельности архимандрита Антонина (Капустина).
Объект исследования -- жизнь и научная деятельность архимандрита Антонина (Капустина).
Предмет исследования -- комплексный анализархеологической деятельности архимандрита Антонина на посту начальника Русской Духовной Миссии на Святой Земле.
Цель исследования -- рассмотреть жизнь и научно-исследовательскую работу архимандрита Антонина (Капустина), а также дать оценку его археологической деятельности на посту главы Русской Духовной миссии в Иерусалиме.
Задачи исследования:
ѕ рассмотреть ранний период жизни архимандрита Антонина;
ѕ исследовать его деятельность на посту настоятеля при русском посольстве в Афинах;
ѕ проанализировать результаты научно-исследовательской деятельности архимандрита Антонина на посту настоятеля посольской церкви в Константинополе;
ѕ рассмотреть его деятельность на посту начальника Русской Духовной Миссии на Святой Земле;
ѕ дать оценку результатам его археологических исследований в Палестине;
ѕ исследовать результаты археологических раскопок в Иерусалиме;
ѕ рассмотреть итоги археологической деятельности архимандрита Антонина (Капустина).
Теоретико-методологические основы исследования составляет совокупность общенаучных и специально-исторических методов. Дипломное исследование строится на принципах исторического и системного анализа, а также научной объективности, которые дают возможность комплексно рассмотреть поставленную проблематику с учетом современных средств научно-исторического исследования. Следуя принципу исторического анализа, мы сумели рассмотреть основные аспекты жизни и научной деятельности архимандрита Антонина, а также особенности русского духовного присутствия на Святой Земле. В исследовании нами были применены методы, носящие общенаучный характер, и соответствующие поставленным целям и задачам. Среди них нужно отметить: хронологический, описательный и библиографический методы. Важно значение имеет историко-генетический метод, благодаря которому мы исследовали исторические явления в их динамическом развитии, а также сравнительно-исторический метод, который дал нам возможность сопоставить подходы к решению поставленных задач. Для анализа нарративных и историографических источников мы применяли метод исторической реконструкции.
Научная новизна исследования. Впервые в духовном учебном заведении проведен комплексный анализ жизни и научно-исследовательской работы выдающегося церковного и политического деятеля на Ближнем Востоке, начальника Русской Духовной Миссии на Святой Земле, архимандрита Антонина (Капустина). В исследовании впервые были объединены опубликованные дореволюционные источники и современные научные исследования, затрагивающие различные аспекты жизни и научной деятельности архимандрита Антонина. Впервые был произведен комплексный анализ результатов археологических исследований, которые осуществлялись на Святой Земле под руководством архимандрита Антонина (Капустина).
Теоретическая и научно-практическая значимость исследования. Изучение основных аспектов жизни и деятельности архимандрита Антонина (Капустина) представляет широкий интерес для исследователей истории Русской Православной Церкви второй половины XIXвека. Полученные в результате дипломного исследования материалы могут быть задействованы при разработке лекционных занятий по истории Русской Православной Церкви и Библейской археологии.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Первая глава содержит 4 параграфа, каждый из которой посвящен рассмотрению определенного периода в жизни архимандрита Антонина (Капустина). Вторая глава состоит из 3 параграфов, что соответствует специфике археологической деятельности архимандрита Антонина. Объем дипломной работы составляет 63страниц.
ГЛАВА 1. ЖИЗНЬ И СЛУЖЕНИЕ АРХИМАНДРИТА АНТОНИНА (КАПУСТИНА)
1.1 Ранний период жизни (1817-1850 гг.)
Архимандрит Антонин, в миру -- Капустин Андрей Иванович родился 12 августа 1817 года в селе Батурино Шадринского уезда Пермской губернии. Его отец -- Иван Капустин был потомственным сельским священником, однако не имел духовного образования, а обучался грамоте у сельского дьячка. Он был представителем исключительного типа сельского духовенства середины XIXвека: добрым пастыреначальником обездоленных и страждущих. Сам отец Антонин о своем родителе позже напишет, что он «обиловал благосоветным, и всем был потребен, и честен, и мил»Гудень, Н. На Востоке для России просиявший» подвиг жизни архимандрита Антонина Капустина [Электронный ресурс] / Н. Гудень // Официальный сайт Симбирской епархии. - URL: http://www.simbeparhia.ru/newses/blog/nataly/?ID=29867 (дата обращения: 14.03.2019).. Мать -- Мария Варлакова также происходила из старинного священнического родаКиприан (Керн), архим. Отец Антонин Капустин -- начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме [Текст] / архим. Киприан (Керн). - М., 1997. - С. 6.. Библиографические сведения о самых ранних годах жизни Андрея Ивановича крайне скудны. Из его личных дневников сохранились немногочисленные воспоминания, где он, уже будучи взрослым человеком о своем детстве пишет, что в семье его были люди очень одаренные, с широкими стремлениями и порывами Антонин (Капустин), архим. Дневник. 1881 [Текст] / архим. Антонин (Капустин). - М., 2011. - С. 74.. Кроме Андрея в семье было еще 12 детей, однако большинство из них умерло еще в младенческом возрасте.
На формирования мировоззренческих ориентиров Андрея Ивановича большое влияние оказала мать. По словам самого отца Антонина, она была одной из тех женщин, которые воспитывали беззаветно преданных Православной Церкви людей. Ответственное положение жены сельского священника требовала от нее исключительных телесных и душевных сил, самоотверженности и жертвенной преданности своей семьеКиприан (Керн), архим. Отец Антонин Капустин -- начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме [Текст] / архим. Киприан (Керн). - М., 1997. - С. 10.. Уже будучи настоятелем в Афинах, отец Антонин внимал духовным наставлениям своей родительницы, о чем свидетельствует их сохранившаяся переписка. Хорошее семейное воспитание наложило на Андрея Капустина неизгладимый отпечаток, который отличал его от многих окружающих людей и во все последующие периоды его жизни.
А 1825 году Андрей Иванович поступил на обучение в Далматовское уездное духовное училище, что размещалось на территории одноименного монастыря в 60 верстах от отчего дома. Срок обучения в училище составлял 5 лет. В последствии, уже будучи настоятелем Миссии, на страницах своего дневника архимандрит Антонин вспоминал ту сложную, и совсем непростую атмосферу бурсы. И даже находясь на смертном одре, нательный крест, который всегда носил на своем теле, он завещал именно Далматовскому монастырю Антонин (Капустин), архим. Пять дней на Святой Земле и в Иерусалиме [Текст] / архим. Антонин (Капустин). - М., 2007. - С. 63..
По окончании училища, Андрей Капустин поступил в Пермскую духовную семинарию. Там он помимо латыни также стал изучать французский язык, к которому, по его собственному замечанию он обнаружил склонность, никем не поддерживаемуюЦерпицкая, О. Л. Архимандрит Антонин (Капустин) и русские святыни на Святой Земле [Текст] / О. Л. Церпицкая. - Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. - 2000. - Вып. 21. - С. 49.. Кроме этого, в семинарии у него проявился талант к стихотворству, который он развивал до самой своей кончины. Юноша старался избегать праздности и всегда себя чем-либо занимал: рисовал, читал или играл на гуслях. В 1836 году Андрей Капустин решил оставить Пермскую семинарию, и перевестись в Екатеринославскую, в которой ректором был его родной дядя Иона (Капустин), в последствии епископ Екатеринбургский. Именно он и взял на себя заботы по дальнейшему воспитанию и образованию Андрея. Следует также подчеркнуть, что именно после перевода, у молодого человека обнаружился талант к изучению греческого языка, который до этого давался ему с большим трудом. Спустя много лет Патриарх Иерусалимский Кирилл II скажет, что архимандрит Антонин владеет греческим языком лучше чем многие греки Архимандрит Антонин (Капустин) и русские святыни на Святой земле [Электронный ресурс] // Официальный сайт Императорского Православного Палестинского Общества. - URL: http://www.ippo.ru/russia/article/arhimandrit-antonin-kapustin-i-russkie-svyatyni-na-200608 (дата обращения: 27.02.2019).. Кроме этого, именно в Екатеринославской семинарии Андрей пишет стихотворение «Седмица Страстей Христовых», которая впоследствии была издана в Киеве в 1850 году. Также, по настоянии дяди, Андрей в последнем классе семинарии проучился два года. Это было сделано для того, чтобы он лучше усвоил преподаваемые предметы перед поступлением в Киевскую Духовную Академию Бутова, Р. Б. Создатель Русской Палестины [Текст] / Р. Б. Бутова // Православный паломник. - М., 2008. - № 1(38). - С. 45-46.. Назначение для поступления Андрей Капустин получает в 1839 году.
В Киевской Духовной Академии он сразу зарекомендовал себя довольно способным учеником. Кроме этого, все 4 года Андрей Капустин усердно занимался самообразованием. А в 1843 году закончил полный учебный курс Академии по первому разряду, и был рекомендован ректору Академии как кандидат для бакалаврства Никодим (Ротов) митр. История Русской духовной миссии в Иерусалиме [Текст] / митр. Никодим (Ротов). - Серпухов, 1997. - С. 17..
В качестве преподавателя Духовной Академии Андрей Иванович прослужил в течении двух лет. Преподавал сначала немецкий, а затем греческий языки. А в 1845 году он письменно получил родительское благословение на монашеский постригКиприан (Керн), архим. Отец Антонин Капустин -- начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме [Текст] / архим. Киприан (Керн). - М., 1997. - С. 28., и 7 ноября того же года был пострижен в монашество митрополитом Филаретом (Амфитеатровым) с наречением имени Антонин. Об этом событии он писал: «и странно, и страшно, и горько, и радостно <…> прошел этот памятный для меня день» Цит. по: Церпицкая, О. Л. Архимандрит Антонин (Капустин) и русские святыни на Святой Земле [Текст] / О. Л. Церпицкая. - Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. - 2000. - Вып. 21. - С. 51.. Архимандрит Киприан (Керн) отмечает, что поводом для принятия монашества отцом Антонином стал отказ Н. Я. Подгурской, которая предпочла Андрею Ивановичу его друга СерафимаКиприан (Керн), архим. Отец Антонин Капустин -- начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме [Текст] / архим. Киприан (Керн). - М., 1997. - С. 33..
Сразу после пострига, 18 ноября 1845 года монаха Антонина рукополагают во иеродиакона, а 21 ноября во иеромонаха Степанова, С. Монах, ученый, делатель: архимандрит Антонин (Капустин) и его портрет [Текст] / С. Степанова // Родина. - М., 2002. - № 2. - С. 105.. Иеромонах Антонин остается в Академии в качестве преподавателя библейской герменевтики и обличительного (сравнительного) богословия, что давалось ему особенно трудно, в силу того, что подготовка к лекциям занимала много времени, поэтому отец Антонин не имел возможности отдохнуть хотя бы в ночное времяКиприан (Керн), архим. Отец Антонин Капустин -- начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме [Текст] / архим. Киприан (Керн). - М., 1997. - С. 27.. Кроме преподавания на иеромонаха Антонина было возложено послушание по исправлению перевода бесед святителя Иоанна Златоуста на русский язык, чем он и занимался в течении последних 5 лет перед отъездом Сухова, Н. Ю. Ученый инок, богослов, миссионер, поэт: к 200-летию со дня рождения архимандрита Антонина (Капустина) [Текст] / Н. Ю. Сухова. - Екатеринбург, 2017. - С. 11.. В этот период у него завязалась крепкая дружба с архимандритом Феофаном (Авсеневым). Но после того, как отец Феофан по болезни получил назначение в Рим, (где и скончался спустя 2 года), у иеромонаха Антонина возникли трудности с академической инспекцией, что и понудило его искать возможность перевода на Восток, о чем он и отправил соответствующее прошение в Святейший Синод. Свой выбор Антонин объяснил давним интересом к византийской истории и культуре, которой впоследствии была наполнена Русь. В своем дневнике он пишет, что «Человеку, любящему припоминать дни древние и помышлять о летах вечных, нет пригоднее места для этого <…> как Византия, от которой и без того на русскую душу веет чем-то своим, близким, но таким давним, что теряются все различительные черты дорогого образа и остается в душе одно общее представление чего-то неодолимо влекущего» Цит. по: Церпицкая, О. Л. Архимандрит Антонин (Капустин) и русские святыни на Святой Земле [Текст] / О. Л. Церпицкая. - Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. - 2000. - Вып. 21. - С. 55.. Принимая во внимания таланты молодого иеромонаха, а также его стремление к исследовательской деятельности, Святейший Синод ответил благосклонно, и 15 мая 1850 года вынес постановление назначить иеромонаха Антонина (Капустина) настоятелем при Афинской Миссии. 17 июля 1850 года ему было вручено послание, адресованное «Настоятелю церкви Российско-Императорской Миссии в Греции, иеромонаху Антонину», в котором содержалось уведомление о новом месте служения. Он сразу оставил преподавание в Академии и отправился в Афины из Одесского морского порта. Позже иеромонах Антонин отметит, что в это время его охватывало чувство «несказанного блага, какого-то духовного роста, умиления, забытья<…> Давно ставший для меня идеалом, классический мир неотразимо привлекает меня к себе» Антонин (Капустин), архим. Из Румелии [Текст] / архим. Антонин (Капустин). - СПб., 1886. - С. 453..
Это назначение в дальнейшем приведет архимандрита Антонина к переживанию и восприятию идей вселенского Православия, создания Русской Палестины, и оно же заставит практически навсегда покинуть свою Родину. Ведь в отчий дом он вернется уже в зрелом возрасте совсем ненадолго. А многолетнее обучение и преподавательская деятельность стали для архимандрита Антонина всего лишь подготовкой для его плодотворной научно-исследовательской деятельности на Востоке. Особенно много будущий основатель Русской Палестины проводил над изучением греческого языка и древней христианской живописи, что и позволило в дальнейшем, на Святой Земле, проводить масштабные и весьма плодотворные археологические исследования.
1.2 Деятельность на посту настоятеля при русском посольстве в Афинах (1850-1860 гг.)
В Афины иеромонах Антонин прибыл 30 сентября 1850 года. К этому моменту Греческое Королевство уже освободилось от османского владычества. Правителем Греции в этот период был Оттон I, сын баварского короля.
После того, как Афины стали столицей новообразованного государства, в городе начали разворачиваться масштабные работы, связанные с массовой застройкой города. В этот период археологическая деятельность пользуется государственной поддержкой, ведь на любом земельном участке, что располагался в черте города, на котором планировалось строительство, предварительно проводились археологические раскопки. Абсолютно все запланированные постройки должны были согласовываться с учетом античной структуры города. Иными словами, археология стала неотъемлемым элементом городского планированияЛимбергер, А. Археологическая деятельность архимандрита Антонина (Капустина) в Афинах.1850-1860 гг. [Текст] / А. Лимбергер // Иерусалимский Православный Семинар. - М., 2015. - Вып. 6. - С. 100..
Следует особо подчеркнуть, что вскоре после прибытия Антонина (Капустина) в Афины, геополитическая обстановка как на Ближнем Востоке, так и в Европе довольно сильно обострилась. Президент Франции Луи Наполеон (племянник Наполеона Бонапарта), намереваясь укрепить свои политические позиций, решил восстановить положение Франции в роли покровительницы Католической церкви. С этой целью 28 мая 1850 года посол Франции в Стамбуле Ж. Опик потребовал от султана Абдул-Меджида преимущественных привилегий католической церкви на христианские храмы в Вифлееме и Иерусалиме. Данные требования были выдвинуты на основании подписанного в 1740 году франко-турецкого трактата. Претензии французов встретили серьезное сопротивление со стороны русского посольства в Стамбуле. Однако, в конечном итоге турки одобрили требования французов, из-за чего российское консульство демонстративно покинуло территорию Османской империи. После этого российские войска были введены в Молдавию и Валахию, которые на тот момент, согласно Адрианопольскому мирному договору, находились под российским протекторатом Тарле, Е. В. Крымская война: в 2 т. [Текст] / Е. В. Тарле. - М., 2011. - Т. 1. - С. 134-140.. Таким образом, в 1853 году была развязана Крымская война.
Отец Антонин внимательно следил за ходом боевых действий. Как истинный патриот своей Отчизны он тяжело переживал потери русской армии. Примечательно то, что по мере развития военных действий записи в его дневнике становятся все более лаконичными и отрывочнымиКиприан (Керн), архим. Отец Антонин Капустин -- начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме [Текст] / архим. Киприан (Керн). - М., 1997. - С. 37-38..
Антонина (Капустина) как православного священника и монаха в первую очередь интересовала христианская история Греческого государства, а Афины в данном случае представлял масштабную площадку для исследований, так как город еще в дохристианский период был крупным центром науки, философии и искусства. Этот интерес был выражен в собирании различных христианских надписей, которые довольно хорошо сохранились на античных строениях. Первое собрание из 80 таких надписей было опубликовано в 1856 году в афинской «Археологической газете». В последствии, с расширением коллекции в 1874 году отец Антонин публикует книгу «О древних христианских надписях в Афинах». Монография была издана в Санкт-Петербурге. В каждой отдельной главе книги делается введение в христианскую историю бывшего языческого жертвенника с имеющейся надписью. Затем надписи переводится автором на русский язык, производится приблизительная датировка, и соответствующая интерпретация в нужном контексте. Большинство короткий надписей имели следующий перевод «Помяни Господи раба твоего "имя"» Антонин (Капустин), архим. О древних христианских надписях в Афинах [Текст] / архим. Антонин (Капустин). - СПб, 1874. - С. 6.. Антонин (Капустин) считал, что эти надписи являются важным источником для изучения христианской истории Афин.
За 3 года до приезда Антонина (Капустина) в Афины, а именно 7 марта 1847 года, король Греции ОттонIподписал указ о передачи храма, называемого «Панагиа Ликодиму» посольству Российской империи Тимофей (Саккас), архим. Неизвестное сокровище. Храм Святой Троицы Русской Общины в Афинах [Текст] / архим. Тимофей (Саккас). - Афины, 1966. - С. 60.. Важно отметить, что храм передавался в пользования русским только при условии его дальнейшей реконструкции. Восстановление прежнего облика этого храма, а также его полная реставрация и были поручены вновь прибывшему иеромонаху Антонину. Но здесь речь шла не только о восстановлении, но также подразумевались и археологические раскопки, которые совсем не были обусловлены необходимостью ремонта. Вероятней всего, раскопки начались спонтанно, именно поэтому в дневниках отца Антонина указывается о случайном обнаружении как комнат, так и проходов между ними. Следует особо подчеркнуть, что археологические раскопки расходной сметой не предусматривались, поэтому, вероятней всего, Антонин (Капустин) осуществлял их за свой счет. В дневнике он неоднократно упоминает о том, что миссия не предоставляет достаточное количество денежных средств.
К моменту передачи храма русскому посольству он находился в весьма плачевном состоянии. В сохранившемся отчете указывается, что несколько известных инженеров и архитекторов пришли к выводу, что стены необходимо снести до основания фундамента, и выстроить их зановоЛимбергер, А. Археологическая деятельность архимандрита Антонина (Капустина) в Афинах.1850-1860 гг. [Текст] / А. Лимбергер // Иерусалимский Православный Семинар. - М., 2015. - Вып. 6. - С. 104. . Отец Антонин от такой задумки сразу отказался, и решил храм восстановить.
Работы начались в 1852 году, и длились на протяжении четырех лет. Когда храм был полностью реставрирован в афинской «Археологической газете» об иеромонахе Антонине была опубликована статья, в которой также были указания о раскопках, осуществляемых внутри самого храма. Чуть позже эта статья была переведена на русский язык, и напечатана в Известиях Императорского Археологического Общества. В данной статье Антонин (Капустин) в хронологическом порядке проводит описание своих находок. Мы ограничимся лишь кратким их описанием. До сих пор неизвестно, как отцу Антонину удалось получить разрешение на проведение археологических работ, ведь сам он своей статье о раскопках внутри храма отмечает, что к началу работ официального разрешения не было.
В подземных помещениях, которые непосредственно примыкают к храму, отец Антонин совершенно случайно обнаружил пять гробниц, две с северной стороны и три с южной. Количество погребенных подсчитать не удалось, так как останки, или какие-либо иные предметы не сохранились. Отец Антонин записал следующее: «При очистке церковного помоста между четырьмя южными столпами килистирия случайно открыт был четырехугольный спуск в погребальный склеп <…> в котором найдено было несколько человеческих костей» Антонин, (Капустин), архим. О разрытиях внутри российско-посольской церкви в Афинах [Текст] / архим. Антонин (Капустин) // Известия Император. археологического общества. - Спб, 1861. - Т. 2. - Вып. 3. - С. 137.
Однако гробницы не были первой находкой Антонина (Капустина). Самым первым его открытием стал мозаичный пол рядом с северо-восточным углом фундамента. Стены храма были ветхими и влажными, и отец Антонин пытался найти источник сырости. Поэтому он предпринял «несколько разрытий внутри церкви, начав с мест, казавшихся наиболее влажными» Там же. - С. 138.. Именно таким и был северо-восточный угол фундамента. В процессе раскопок он также обнаружил, что влажность увеличивается по мере углубления. Однако, на глубине двух метров, вместо предполагаемого источника влаги был обнаружен мозаичный пол. Также необходимо отметить, что элементы этой мозаики позже были обнаружены еще в двух местах. Одна часть была найдена самим Антонином спустя некоторое время, а вторая только в 1959 году, во время строительных работЛимбергер, А. Археологическая деятельность архимандрита Антонина (Капустина) в Афинах.1850-1860 гг. [Текст] / А. Лимбергер // Иерусалимский Православный Семинар. - М., 2015. - Вып. 6. - С. 102.. Обнаруженные элементы мозаики очевидно являлись частью некогда большого мозаического пола. Его изображение полностью не сохранилось, а раскопанные элементы являлись всего лишь частью бордюра, обрамляющего пол.
На месте первого обнаружения Антонин сумел сохранить мозаику благодаря возведенному своду, который сверху был прикрыт толстым стеклом. Другой фрагмент мозаики, который располагался на месте престола был удален, из-за чего мозаика рассыпалась. На этом месте был обнаружен древний водопровод, его продолжение также было обнаружено во время строительных работ в 1959 году.
Совершенно случайно с юго-западной стороны храма была обнаружена лестница, ведущая в комнату, располагающуюся на глубине 5 метров. Пол в обнаруженном помещении был проложен из толченного кирпича, однако сегодня там находится мозаика, вероятней всего выложенная самим Антонином. Точных сведений относительно того, кто является ее автором не сохранилось. Однако есть основания предполагать, что она была выстелена именноАнтонином (Капустиным). Позднее было обнаружено еще одно помещение. По инициативе отца Антонина между ними был проложен коридор. Оба помещения служили складом для тех древностей, которые были обнаружены в процессе раскопок. В дальнейшем они были переоборудованы в музей. Однако следует отметить, что точных данных относительно происхождения коллекции не сохранилось. Размещал ли отец Антонин там только те предметы, которые были найдены при раскопках, или же все, которые покупал или находил в Афинах, до сих пор неизвестно.
5 апреля 1853 по распоряжению Святейшего Синода Антонин (Капустин) был возведен в сан архимандрита. Чин возведения совершил митрополит Аттикийский Неофит (Метаксас).
Печальные события Крымской войны были растворены для иеромонаха Антонина радостными событиями. В 1855 году было окончено строительство русской посольской церкви, а 6 декабря было совершено ее великое освящение. Несмотря на то, что большинство греческих художников и архитекторов проявляли пренебрежение в отношении древних византийских традиций храмостроительства, иеромонах Антонин старался воссоздать первозданный облик храма Герд, Л. А. Церковно-политическая деятельность архимандрита Антонина (Капустина) в Афинах (1850-1860-е гг.) [Текст] / Л. А. Герд // Христианское чтение. - СПб, 2015. - № 6. - С. 84..
Безусловно, методы, которые Антонин (Капустин) применял для реставрации храма далеки от современных, из-за чего некоторые элементы древних конструкций были попросту уничтожены, однако он сумел приобрести бесценный опыт, который в дальнейшем неоднократно поможет в проведении археологических исследований. Также следует подчеркнуть, что в XIXвеке сама методология ведения археологических раскопок только формировалась. Поэтому ошибки, допущенные при раскопках нельзя назвать результатом халатного отношения к самой процедуре, ведь методика ведения подобных исследований еще не была установлена окончательно.
Антонин также принимал участие в реставрации еще одного афинского храма -- Святого Пояса Богородицы в Патисии. В 1857 году в Афины прибыл А. П. Озеров, который решил стать ктитором какого-либо заброшенного храма в Афинах. Он предложил отцу Антонину принять участие в этом проекте. Из общего количества нуждающихся в восстановлении афинских храмов, Антонин счел именно этот наименее привлекательным с точки зрения культурного наследия, и скептически отнесся к задумке А. П. Озерова. Однако уже в 1857 году храм был полностью реставрирован в соответствии с планом Антонина (Капустина).
В том же 1857 году отец Антонин совершил пятидневное путешествие на Святую Землю и Египет. Подробности своего паломничества он изложил в отдельной статье Антонин (Капустин), архим. Пять дней на Святой Земле и в Иерусалиме [Текст] / архим. Антонин (Капустин). - М., 2007. - С. 116-122.. Путешествие вверх по Нилу было подробно описано в его дневникеФонкич, Б. Л. Антонин Капустин как собиратель греческих рукописей [Текст] / отв. ред. О. И. Подобедова // Древнерусское искусство. - М., 1983. - С. 371..
После возвращения он составляет отдельное донесение на имя обер-прокурора Святейшего Синода А. П. Толстого, в котором излагает свои соображения церковно-политического характера Герд, Л. А. Церковно-политическая деятельность архимандрита Антонина (Капустина) в Афинах (1850-1860-е гг.) [Текст] / Л. А. Герд // Христианское чтение. - СПб, 2015. - № 6. - С. 92. . В донесении отец Антонин рассматривает возможность преобразования Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, которая, по его мнению, не приносит должных результатов. Уже тогда он вынашивал некоторую идею реформации Иерусалимской миссии, которую реализует, став ее настоятелем. Но в донесении Антонин ограничился лишь советом открыть в Иерусалиме российское консульство. Как обер-прокурор, так и митрополит Филарет (Дроздов) отчетом о поездке на Святую Землю были удовлетворены. Ободренный таким успехом, в 1859 году Антонин (Капустин) разрабатывает общий проект реформ, в которых подвергает критике самые разнообразные аспекты внутрицерковной жизни в России. Этот документ, являющийся плодом многолетних наблюдений над православными традициями греков, архимандрит Антонин разрабатывал с намерением искоренить из русского православия некоторые элементыобрядоверия, которые в сознании его соотечественников укоренились на ровне с догматами. Прежде всего архимандрит Антонин указывал на важность изучения истории формирования богослужений, благодаря чему он хотел избавиться от множественных литургических искажений, привнесенных в богослужебный строй в последние несколько столетий. Поэтому он обратил особое внимание на греческие литургические традиции, которые, по его мнению, в большей степени сохранили чистоту древних богослужений, чем в Русской Православной Церкви. Особенно резко Антонин критиковал русские традиции иконописи и песнопения. В своем дневнике он писал, что «мы в России еще не слыхали молитвы диаконской в церкви, слышали только перекаты голоса, раздающиеся с амвона, наполовину заглушаемые перекатами в том же роде с клироса» Цит. по: Киприан (Керн), архим. Отец Антонин Капустин -- начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме [Текст] архим. Киприан (Керн). - М.: Общество любителей церковной истории, 1997. - С. 97.. Также, по мнению архимандрита Антонина пересмотру и исправлению подлежали и церковные книги. В целом, он противопоставлял устоявшиеся традиции Русской Православной Церкви, устройству Православной Греческой Церкви, чрезмерно идеализируя последнюю.
Абсолютно все реформаторские предложения Антонина (Капустина) встретили жесткую критику со стороны митрополита Филарета (Дроздова), который к тому времени был самым авторитетным церковным иерархом в России. Критикуя Антонина в излишнем пристрастии к греческим традициям, митрополит Филарет прямо заявил о вреде столь радикальных реформ для церковной жизни.
В том же 1859 году, в связи с развивающимся болгарским движением, митрополит Филарет (Дроздов) рекомендует Святейшему Синоду перевести архимандрита Антонина на должность настоятеля посольской церкви в Константинополе. В апреле 1960 года отцу Антонину было вручено уведомление о новом назначении, и уже в сентябре он прибыл на новое место служения.
1.3. Работа Антонина (Капустина) на должности настоятеля посольской церкви в Константинополе (1860-1865 гг.)
Здесь архимандрит Антонин сразу наладил отношения с Вселенским патриархом, греческим духовенством и российскими дипломатами, которые оказывали ему значительную поддержку во многих делах. На новой должности ему было поручено решить вопрос болгарской унии, а также выполнять некоторые поручения Святейшего Синода в связи с избранием нового Вселенского Патриарха Софрония. Кроме административных обязанностей архимандрит Антонин занимался научной деятельностью. В частности, начиная с 1863 года активно изучал Синайский кодекс и многие другие документы, находящиеся на Святой Горе Афон Герд, Л. А. Архимандрит Антонин Капустин и его научная деятельность [Текст] / под ред. И.П. Медведева // Рукописное наследие русских византинистов в архивах Санкт-Петербурга. - СПб., 1999. - С. 21..
На Афоне архимандрит Антонин бывал дважды -- в 1859 и в 1863 годах. Однако связи со Святой Горой и Пантелеимоновым монастырем были достаточно крепки и продолжались в течении нескольких десятилетий. Они варьировались в зависимости от геополитической и дипломатической обстановки, однако всегда отражали личные привязанности и духовные устремления самого Антонина.
Первая экспедиция была организована за средства императорской семьи и Святейшего Синода. В ее состав было включено восемь человек Флоринский, Т. Д. Афонские акты и фотографические снимки с них в собраниях П. И. Севастьянова [Текст] / Т. Д. Флоринский. - СПб., 1880. - С. 16.. За весьма короткое время была проведена масштабная работа: составлены планы и виды многих монастырских строений, снято большое количество иконных образов, а также сделаны фотоснимки многочисленных славянских и греческих рукописей. В своем дневнике отец Антонин запишет, что данная экспедиция «была смешением верований и привычек умиряемых единством признания и отличным тактом главы экспедиции» Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Святой Горы [Текст] / архим. Антонин (Капустин). - М., 2013. - С. 124..
Во время пребывания на Афоне архимандрит Антонин посетил большое количество монастырей и скитов, где основное внимание уделял исследованию библиотек. Практически все монастырские библиотеки на Святой Горе закрыты для иностранных исследователей, но благодаря своему должностному положению он получил возможность изучить уникальные фонды, хранящие многочисленные древние христианские рукописи. Антонин изучил множественные источники из Пантелеимонова монастыря, в Ватопеде он исследует библиотечный фонд совместно с архимандритом Порфирием (Успенским). Об этом отец Антонин запишет следующее: «Я уложил совой десяток ветхих рукописей в сундук» Цит. по: Бутова, Р. Б. Создатель Русской Палестины [Текст] / Р. Б. Бутова // Православный паломник. - М., 2008. - № 1(38). - С. 76.. Сам отбор рукописей он описал следующим образом: «Заходим в келью, и ищем там "старье". Мне приглянулась старопечатная греческая минея и несколько фолиантов на славянском языке» Цит. по: Максимова, Е. В. Архимандрит Антонин (Капустин) как археограф и библиофил [Текст] / Е. В. Максимова // Обсерватория культуры. - М., 2015. - № 2. - С. 117-118.. Все книги и рукописи приобретались. Спустя некоторое время, уже в Иерусалиме, в дневнике отца Антонина появится запись: «разобрал свои святогорские приобретения и долго любовался стародавними рукописями, с коими библиотека моя еще до сих пор не была знакома» Цит. по: Бутова, Р. Б. Создатель Русской Палестины [Текст] / Р. Б. Бутова // Православный паломник. - М., 2008. - № 1(38). - С. 76..
Следует отметить, что архимандрит Антонин не решился исследовать богатую библиотеку монастыря Дионисиат. В своем дневнике он отметил, что не хотел бы натолкнуться на недоверие. Это связано с тем, что монастырскую библиотеку уже посещали некоторые исследователи. К примеру, путешественник и публицист XVIIвека В. Г. Григорович-Барский (в монашестве Василий) «унес» оттуда полторы тысячи книг. После него ряд исследователей (в том числе и наши соотечественники) значительно опустошили библиотеку Дионисиатского монастыря.
Описывая свое путешествие по Афону архимандрит Антонин большое внимание уделяет посещению именно монастырских библиотек, а также подробно описывает рукописные фолианты и издания преимущественно греческих монастырей. Не имея возможности уделить много времени каждому отдельному историческому источнику, он старается дать хотя бы поверхностное описание хранящихся документов. В этом деле ему оказал значительную помощь архимандрит Порфирий (Успенский). Наиболее значимыми документами из всего этого перечня являются древние рукописи Иверского монастыря, датируемые 892 и 984 годами. Снимки этих документов сохранились в личном архивном собрании участника экспедиции П. И. Севастьянова Флоринский, Т. Д. Афонские акты и фотографические снимки с них в собраниях П. И. Севастьянова [Текст] / Т. Д. Флоринский. - СПб., 1880. - С. 45..
Вторая поезда архимандрита Антонина продолжалась с 14 по 21 марта 1863 года, имела не совсем исследовательский характер, а была вызвана общественно-религиозной обстановкой. По указанию Министерства иностранных дел Российской империи, а также с одобрения Святейшего Синода отец Антонин занимался исследованием Синайского кодекса. Необходимость в этом возникла после того, как любитель византийской старины, греческий граф Константин Симонидис (1820-1867) объявил, что изготовил Синайский кодекс самолично Бутова, Р. Б. Дневник архимандрита Антонина (Капустина) как исторический источник [Текст] / Р. Б. Бутова // Родное и вселенское. К 60-летию Николая Николаевича Лисового. - М., 2006. - С. 80.. Это событие вызвало серьезную научно-богословскую полемику. После тщательного изучения сохранившихся списков, архимандрит Антонин засвидетельствовал подлинность кодекса. А в 1868 году, уже будучи настоятелем Иерусалимской миссии, он вел переговоры о передачи этой ценной рукописи российскому правительству. Сами переговоры проходили в столице Османской империи с 17 августа по 24 сентября.
Основным итогом второй поездки стала публикация труда, созданного по материалам дневника архимандрита Антонина, под названием «Заметки поклонника Святой Горы», изданного отдельной монографией в Киевской Духовной Академии Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Святой Горы [Текст] / архим. Антонин (Капустин). - М., 2013. - С. 102..
Константинопольский период в служении архимандрита Антонина проходил в тесном сотрудничестве с послом Российской империи в Стамбуле Н. П. Игнатьевым, который часто привлекал настоятеля посольской церкви к решению различных дипломатических вопросов. Проблема с Синайским кодексом была как раз одной из таких. В данном случае архимандрит Антонин оказался едва ли не единственным человеком, который смог бы разрешить возникшую ситуацию.
Разнообразие и деликатность многих поручений священноначалия требовали от Антонина (Капустина) проницательности и чуткости во многих политических и дипломатических вопросах. Этот опыт в дальнейшем очень помог ему на должности настоятеля в Иерусалиме. Однако именно в Константинополе он начинает активное изучение многих древних христианских рукописей, предметов искусства и археологии.
На него также были возложены обязанности по возведению нового православного храмапри русском консульстве, который был бы открыт и доступен для всех православных христиан, проживающих в столице Османской империи. Имеющийся храм был расположен на третьем этаже консульства, в связи с чем возникали множественные трудности с его доступностью, так как территория была закрыта для посещения посторонних. Однако в 1863 году личные мотивы, а также служебные обязанности вынудили Антонина отправиться на родину, из-за чего организация строительства нового храма была отложена на неопределенные строки. В течении всего последующего года он находился в России. Навестил отчий дом, встретился с родными и близкими. Также был принят митрополитом Филаретом (Дроздовым), который благословил ему снова отправиться в Константинополь и продолжить свое служение Степанова, С. Монах, ученый, делатель: архимандрит Антонин (Капустин) и его портрет [Текст] / С. Степанова // Родина. - М., 2002. - № 2. - С. 105..
В 1865 году Антонин (Капустин) получил известие о смерти отца. Тяжелая душевная скорбь вынудила отправиться его в поездку по Румелии (Эпир, Македония и Фессалия). Результатом этой поездки стали два труда: «Из Румелии» и «Поездка в Румелию», которые являются ценными источниками сведений по истории и археологии.
На обратном пути в Константинополь отец Антонин также посетил и Афины, где и получил телеграмму, извещающую о необходимости немедленно прибыть в Константинополь. Согласно распоряжению Святейшего Синода, он был назначен «в качестве следователя и временно заведующего Иерусалимской Духовной Миссией»Киприан (Керн), архим. Отец Антонин Капустин -- начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме [Текст] / архим. Киприан (Керн). - М., 1997. - С. 107-108..
1.4 Архимандрит Антонин (Капустин) на посту настоятеля Русской Духовной Миссии на Святой Земле (1865-1894 гг.)
Это время по праву считается золотым веком Русской Духовной Миссии, и периодом создания того уникального достояния, которое в последствии будет названо «Русской Палестиной». Несмотря на то, что отец Антонин прибыл в Иерусалим в 1865 году, официальное его утверждение на должности настоятеля последовало лишь в 1869 году. К сожалению, у предыдущего настоятеля Миссии архимандрита Леонида (Кавелина) были довольно сложные отношения как с российским консульством, так и с Иерусалимским Патриархом. Возникшая ситуация поставила под вопрос дальнейшее существование Миссии. Но именно благодаря дипломатическому таланту Антонина (Капустина) ситуация наладилась. Он был первым настоятелем Миссии, который не получил от российского МИДа и Святейшего Синода никаких точных инструкций в отношении своей деятельности на этом посту Марк (Головков), иером. Русская духовная миссия в Иерусалиме [Текст] / иером. Марк (Головков) // Богословские труды. М., 1999. - Вып. 35. - С. 26.. Это связано с тем, что к тому времени Министерство иностранных дел России стало осуществлять большинство своих дел через Палестинский Комитет. При таких условиях необходимость в существовании Миссии к тому моменту потеряло для МИДа прежний смысл. Кроме этого, игнорирование нового начальника Миссии было связано с определенными предубеждениями, которые имелись у многих членов Синода в отношении личности Антонина (Капустина). Такая позиция священноначалия вынудила нового начальника искать иную сферу деятельностиКиприан (Керн), архим. Восхождение к Фаворскому свету [Текст] / под ред. М. Г, Жуковой. - М., 2006. - С. 114.. Таким образом, отец Антонин занялся приобретением для Миссии земельных участков в Палестине, и возведением домов для православных паломников.
При архимандрите Антонине произошел стремительный процесс переориентации деятельности Русской Духовной Миссии. Приоритетом работы стало окормление посещающих Святую Землю русских богомольцев. В своем дневнике отец Антонин определяет свои обязанности следующим образом: «Начальник Миссии нашей в Иерусалиме вовсе не есть простой поверенный или посланник Святейшего Синода при Иерусалимском православном Престоле. Он есть духовный начальник поклоннического учреждения нашего в Иерусалиме» Цит. по: Дмитриевский, А. А. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин) как деятель на пользу Православия на Востоке и, в частности, в Палестине [Текст] / А. А. Дмитриевский // Сообщения Императорского Православного Палестинского Общества. - СПб., 1904. - С. 25..
Приобретая земельные участки на Святой Земле архимандрит Антонин решал одновременно две задачи. С одной стороны, оказывал противодействие католикам и протестантам, которые также скупали земли для строительства храмов, а с другой -- сохраняя земли в собственности Русской Православной Церкви, предоставлял возможность русским паломникам беспрепятственно молиться на Святой Земле.
Трудами архимандрита Антонина, а также благодаря пожертвованиям некоторых частных лиц в 1871 году был приобретен земельный участок в Хевроне, где находился Мамврийский дуб. Сразу после приобретения, возле него была совершена первая Божественная Литургия. Также был приобретен земельный участок на вершине Елеонской горы. По задумке архимандрита Антонина там был построен русский монастырь Вознесения Господня. Иерусалимский Патриарх настоял, чтобы в монастыре был также построен храм во имя Христа Спасителя и колокольня, которая впоследствии получила названия «русская свеча». Однако, прежде чем приступать к строительству, Антонин (Капустин) предварительно провел археологические раскопки, благодаря которым были обнаружены погребальные пещеры и древние мозаики. Вскоре также была приобретена земля в Айк-Капеме, что неподалеку от Иерусалима. Там был возведен Горненский женский монастырь. На приобретенном земельном участке в Яффе в ходе раскопок был обнаружен древний некрополь. В последствии на этой земле был высажен апельсиновый сад, построен храм в честь апостола Петра, а также дом для русских паломников. Кроме этого, отец Антонин приобрел земли в Иерихоне, Бейт-Джале, Тивериаде, Вифлееме, Анате и Силоаме.
По мнению архимандрита Киприана (Керна), Антонин (Капустин) при покупке тех, или иных земельных участков руководствовался религиозными и научно-археологическими соображениями. Он останавливал свое внимание только на том, что имело библейскую ценность, или могло поспособствовать укреплению просветительской или паломнической деятельности Русской Православной Церкви на Ближнем Востоке.
Подобные документы
Ранние и юношеские годы Антонина Капустина. Представитель Русской церкви на Ближнем Востоке. "Антониновский" период деятельности Русской Духовной Миссии. Борьба архимандрита за ее сохранение. Создание Императорского Православного Палестинского Общества.
дипломная работа [66,8 K], добавлен 03.06.2017Археологические находки, принадлежащие эпохам верхнего палеолита, неолита и бронзы на территории Западной и Восточной Сибири. Основные археологические находки Афанасьевской, Андроновской и Тагарской культур. Находки на территории Алтая и Прибайкалья.
курсовая работа [83,2 K], добавлен 30.09.2014Русское духовное присутствие на Ближнем Востоке; значение работы духовной миссии на Святой Земле: создание и сохранение Русской Палестины; укрепление влияния Русской Православной церкви, участие в формировании культурного фонда святой обители мира.
курсовая работа [27,2 K], добавлен 23.05.2012Первый Крестовый поход и взятие Иерусалима. История образования Иерусалимского королевства. Латинская церковь в Иерусалиме. Формы осуществления власти и законодательство Иерусалимского королевства. Развитие, внешняя и внутренняя политика государства.
дипломная работа [143,6 K], добавлен 14.06.2017Археологическая характеристика, описание устройства и история появления Чуфут-Кале, средневекового города в Крыму, близ Бахчисарая. Этапы исторического развития поселения и их изучение в процессе раскопок. История основания Успенского монастыря.
курсовая работа [47,7 K], добавлен 16.10.2012Деятельность епископа Гавриила в Омской епархии, его политические убеждения. След епископа в развитии духовной и книжной культуры. Общая характеристика писательской деятельности Гавриила, анализ его произведения "Собрание слов, речей и др. статей".
курсовая работа [81,4 K], добавлен 28.05.2013Исторический процесс формирования за границей русской диаспоры. Основные "волны" и центры русской эмиграции. Политическая деятельность русской эмиграции в контексте мировой истории, ее особенность, место и роль в жизни России и международного общества.
курсовая работа [37,9 K], добавлен 22.01.2012Жизненный путь и научная деятельность И.К. Кириллова. Деятельность И.К. Кирилова на территории современной Оренбургской области. Экспедиция и проведение работ по картографированию области. Роль, сыгранная Кириловым И.К. в развитии русской географии.
реферат [22,7 K], добавлен 28.06.2013Краткий очерк жизни, особенности личностного становления, начало духовной и политической карьеры Томаса Торквемады как Великого инквизитора Испании, исследование его места и значения в истории. Итоги и оценка деятельности Торквемады в данной должности.
реферат [27,7 K], добавлен 20.05.2014Факторы, дающие основание для утверждения новой автокефальной церкви. Флорентийский собор, невозможность принятия его догматических постановлений. Шесть лет Русской церкви без митрополита. Назначение и деятельность Исидора, отделение Русской церкви.
контрольная работа [60,9 K], добавлен 08.11.2012
