Жизнь и деятельность епископа Гавриила Голосова

Размещено на http://www.allbest.ru

Содержание

Введение

1. Деятельность епископа Гавриила

1.1 Биография епископа Гавриила

1.2 Деятельность епископа Гавриила в омской епархии

2. Анализ литературной деятельности епископа Гавриила

2.1 Общая характеристика писательской деятельности епископа Гавриила

2.2 Анализ «Собрание слов, речей и др. статей» епископа Гавриила

Заключение

Список литературы

Введение

Одним из основных направлений религиозно-просветительской деятельности Русской православной церкви всегда являлось обращение к авторитету слова, устного и письменного. Книжная культура рождалась в процессе создания, распространения, потребления, хранения книги, формирования и развития читательского интереса.

Вплоть до 1917 г. религиозное просвещение в Российской империи имело продуманную издательскую систему, включающую программу руководства чтением. Особенно мощно культурно-просветительская деятельность РПЦ заявляла о себе в провинции, в частности в Сибири, куда православная культура пришла достаточно поздно, к концу XVI в.

Религиозная, в том числе православная, литература -- весомая часть современного книжного рынка, ее выпуском занимаются более 100 издательств.

Очевиден бурный рост религиозной периодики -- сегодня выходит не менее 600 газет и журналов этого направления. В целом духовная литература составляла к началу XXI в. 31,5 % всех книг и 33,5 % общего тиража выпускаемой печатной продукции. По данным статистического сборника Российской книжной палаты, в 2009 г. вышло 2050 единиц религиозных изданий. Свой вклад в отечественное книгопроизводство внесла и РПЦ, интенсифицировавшая свою собственную издательскую деятельность, традиции которой были заложены более двух столетий назад.

Цель данной работы изучить жизнь и деятельность епископа Гавриила Голосова. Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:

1. Изучить биографию епископа Гавриила

2. Рассмотреть деятельность епископа Гавриила в омской епархии

3. Изучить «Собрание слов, речей и др. статей» епископа Гавриила

1. Деятельность епископа Гавриила

1.1 Биография епископа Гавриила

Ведущие позиции по количественному показателю в репертуаре религиозных изданий Омска второй половины XIX -- начала XX вв. принадлежат церковно-практическим и религиозно-популярным изданиям, последние главным образом представлены произведениями епископа Омского и Семипалатинского Гавриила (Голосова). По жанровой природе это разновидности церковной риторики -- слова, речи, обращения, воззвания, поучения, что определяет их широкий читательский адрес Нетужилов, К. Е. Церковная периодическая печать в России XIX столетия / К. Е. Нетужилов. -- СПб. : Изд-во СПГУ, 2008. -- с. 169.

«Внешняя сторона христианства имеет великое значение для людей, не привыкших отделять форму от содержания», -- писал омский епископ Гавриил Голосов. В религиозном обиходе слову как логосу, как форме, одухотворенной сакральным содержанием, отводится первостепенная роль: оно есть средство привлечения к вере, форма воздействия на душу. Задача церковного красноречия -- соединить установки устной и письменной форм воплощения слова. Это требует от проповедника особого мастерства: нужно сделать речь услышанной и принятой, локально обращаясь к каждому, но, не жертвуя при этом глубиной содержания. Риторизация в православной литературе позволяет диалогизировать каноническое проповедническое слово, сделать его открытым, т. е. пережитым и понятым. Именно эту задачу удалось решить епископу Гавриилу (Голосову), в своих произведениях расширившему традиционные границы жанров церковного красноречия, сумевшему достигнуть всех четырех коммуникативных целей церковной проповеди -- евангелизационной, духовно-назидательной, учебно-просветительской, информационной.

На сегодняшний день мы располагаем определенным кругом источников (в основном словарно-энциклопедического статуса), в которых более или менее подробно освещена биография Голосова. Это прижизненные биографии: статья в «Биографическом словаре» (1907) А. С. Родосского (изложена биография епископа Гавриила включительно до 1905 г.), «Краткий очерк жизни и деятельности преосвященного Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского» (Омск, 1907 г., второе издание вышло в Санкт-Петербурге в 1911 г.), брошюра «50-тилетие служения в священном сане преосвященного Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского» (Житомир, 1914 г.), неопубликованный «Биографический словарь иерархов Русской Православной Церкви с введением на Руси христианства до 1918 г.», составленный К. Я. Здравомысловым. Издания «Краткий очерк жизни и деятельности преосвященного Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского», «50-тилетие служения в священном сане преосвященного Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского» есть в РНБ, первое -- в фондах Омской государственной областной научной библиотеки имени А. С. Пушкина. Один экземпляр этого издания (без указания года) сейчас хранится в библиотеке Санкт-Петербургской Духовной академии, примечательно, что первоначально книга принадлежала библиотеке Мраморного дворца (об этом свидетельствует штамп), фонды которой после 1917 г. были разрушены.

Голосову посвящен ряд биографических статей-справок в современных изданиях, таких как «Святая Русь: Большая энциклопедия русского народа» (2003), «Православная энциклопедия» (2005). Их авторы (А. Степанова, Т. А. Богданова) в основном повторяют информацию из прижизненных биографий и добавляют ее перечнем сочинений Гавриила Голосова, опубликованных в разные годы в Твери, Великом Устюге, Санкт-Петербурге, Омске. Омским краеведом И. Шихатовым составлена «летопись деяний» епископа Гавриила за 5 лет пребывания на омской кафедре (декабрь 1905 -- февраль 1911). Во вступительной статье к библиографическому указателю 2004 г. «Русские писатели-богословы. Исследователи богослужения и церковного искусства» есть указание на книгу епископа Гавриила «Руководства по литургике, или Наука о православном Богослужении», автор в качестве аргумента своей позиции приводит цитату из нее.

Таким образом, биография Гавриила Голосова представлена в очерках, отдельных статьях в периодике рубежа ХIХ-ХХ вв., а также в словарных статьях энциклопедической литературы, но вместе с тем деятельность его как издателя и литератора освещена достаточно узко.

Григорий Васильевич Голосов -- уроженец Ярославской губернии (с. Кулачево Ростовского уезда), сын псаломщика. Окончил Борисоглебское духовное училище, а по окончании курса в Ярославской духовной семинарии в 1863 г. поступил в Санкт-Петербургскую Духовную академию. На 27 курс СПбДА поступило в 1863 г. 57 студентов. В 1867 г. курс окончили 54 студента, из них впоследствии получили степень магистра 18, степень кандидата богословия -- 28. Среди них было немало тех, кто связал свои судьбы с разными сферами литературной деятельности: И. А. Котович стал редактором «Литовских епархиальных ведомостей», А. Н. Надеждин -- старшим советником в редакционной коллегии журнала «Православно-русское слово» (издаваемого в Санкт-Петербурге в 1902-1905 гг.), П. И. Нечаев -- редактором газеты «Современные известия», сотрудником журнала «Странник» (выходил в Санкт-Петербурге в период с 1860 по 1917 гг.), наконец, Г. В. Голосов (1839-1916) -- «духовный писатель и проповедник» (так определяется его статус в энциклопедическом словаре Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона).

«По поступлении он заявил о своем желании принять монашество» и 7 февраля 1864 г. был пострижен под именем Гавриила и 25 марта рукоположен в диакона, в 1867 году -- в сан иерея. В этом же году определен в Уфимскую Духовную семинарию наставником по Священному Писанию, в 1868 г. переведен в Тверскую Духовную семинарию, где преподавал нравственное, пастырское, обличительное богословие, с 1871 г. -- гомилетику, с 1873 г. -- литургику. В 1872 г. удостоен степени кандидата богословия за сочинение «Руководство по литургике, или Наука о православном богослужении».

В 1882-1883 г. преподавал святое писание и пастырское богословие, гомелетику в Тверской духовной семинарии.

В 1882 архимандрит Гавриил вызывается указом Святейшего синода в Санкт-Петербург на череду священнослужения и проповеди Слова Божия. До 1884 года служит в епархиальной консистории. 14 декабря 1886 года - наречен епископом Старицкого, викария тверской епархии. 2 октября 1897 года переведен в Великий Устюг викарием вологодской епархии; в 1904 году перемещен на викариатство в полтавскую епархию. 9 декабря 1905 года Высочайше утвержден епископом Омским и Семипалатинским Зеньковский В. Смысл православной культуры / В. Зеньковский - М.: Издательство Сретенского монастыря, 2009 - с. 162.

В течение всей жизни он вел активную общественно-культурную деятельность, которая отмечена.

Омский период жизни и пастырского служения епископа Гавриила Голосова, составивший чуть более пяти лет (С декабря 1905 года - до 18 февраля 1911 года), был, пожалуй, самым неоднозначным в судьбе Григория Васильевича Голосова как священнослужителя, так и общественного деятеля. Он ознаменован, в том числе и изданием в Омске трех его литературных сочинений, в том числе такого крупного, как второй том «Собрания слов, речей и других статей».

В годы его епископства в Омске открыты Епархиальное женское училище, устроен Братский храм, открыт Миссионерский Совет при Братстве. Проводились епархиальные миссионерские курсы, курсы для учителей церковных школ, дважды устраивались Епархиальные съезды духовенства, в пяти пунктах Омска (в Успенском Кафедральном соборе, в Братской, Ильинской церквях, в женском монастыре, в вокзальной церкви) велись внебогослужебные беседы, начало которым положил епископ Гавриил. Если в год открытия Омской епархии (1895 г.) «в ней было 550 тысяч душ» православного населения», то к февралю 1911 года - свыше миллиона двухсот тысяч. «Делопроизводство Консистории за время правления епископа Гавриила увеличилось вдвое: « …было … исходящих бумаг 11 тысяч, а 6ныне (1911 год) свыше 20-ти тысяч. ».

22 октября 1908 года по инициативе епископа Омского и Семипалатинского Гавриила в Омске было открыто отделение Русского Народного Союза им. Михаила Архангела. В Предложении к духовенству Омской епархии Гавриил Голосов писал: «Союз Русского народа имеет своею целью поддержать те основы Русского государства: Православие, Самодержавие и Русскую Народность, к уничтожению которых стремились и стремятся противоправительственные общества и враги Церкви Христовой, я, со своей стороны, предлагаю священно-церковно-служителям Омской епархии стать непременными участниками этого Союза, дабы в совместной работе на благо Земли Русской твердо стоять на страже интересов Православной веры, нелицемерно служить Царю Самодержавному и мужественно отстаивать права и преимущества русской народности в Русском государстве, подобно тому, как издавна духовенство в тяжкие для России времена приходило на помощь своему отечеству и выступало за защиту своей родины, так в настоящее время духовенство Омской епархии да послужит примером для всех истинно русских людей».

Деятельность Омского отдела Союза Русского Народа им. Михаила Архангела, в частности приведенное выше предложение епископа Гавриила, было высоко оценено общественностью Санкт-Петербурга: газета «Голос Сибири» в разделе «Местная жизнь» опубликовала отклики на это обращение епископа из Петербурга: «Члены Советов Василеостровского, Охтенского и Петербургской стороны отделов «С.Р.Н.» В Санкт-Петербурге … единогласно постановили … принять от вышеупомянутых трех Санкт-Петербургских отделов «С.Р.Н.» выражение беспредельного уважения и земной поклон за направление на единственно правильный путь подведомственного Вам духовенства…» Чернобаев, А. А. Историки России : Кт. е. кто в изучении отечественной истории : биобиблиогр. слов. /А. А. Чернобаев. -- 2-е изд., испр. и доп. -- Саратов : Сарат. гос. соц.-экон. ун-т : Летопись, 2010. -- с. 262.

Неоднократно в своих словах, речах, публиковавшихся в сборниках ОЕВ, «епископ Гавриил критиковал левые партии, выступал за приоритет русских в Государственной Думе, за монархическое развитие России, сохранение русской национальной идеи, проведение мер не достигает окончательно желаемых целей, нет правильного исторического русского творчества, установления собственной исторической физиономии России, ею привычных устоев и верований, которыми была и есть крепка сила и доблесть народная».

В то же время политические убеждения епископа Гавриила неоднозначно оценивались общественностью и прессой: «Став открыто в своем управлении на стороне русских монархических организаций, он тем вызывал против себя недовольство местных либералов; «в газете «Омский телеграф» со слов газеты «Русь», сообщаются явно агитирующие сведения, лживые об Омском Архипастыре, непроверенные факты и возмутительные конфликты», «и печатается эта письменная клевета с той целью, чтобы нанести преосвященному Епископу и его сыну оскорбление», «законоучитель Омской мужской гимназии О. Олерский … нагло обвинял Преосвященного Гавриила в ничего неделании и в нахождении в Омской епархии родственников, которым будто бы давал хорошие места в епархии, обвинил также в терроризации Омского духовенства и недовольстве учителей».

После проведенной Святейшим Синодом ревизии 13 февраля 1911 года епископ Омский и Семипалатинский был уволен «вследствие преклонности лет».

За время своего пребывания в Омской епархии епископ Гавриил оставил заметный след и в развитии духовной и книжной культуры не только Омска. Именно в 1907 году Постановлением № 88 пятого Епархиального съезда о.о. депутатов от духовенства Омской епархии было поручено священнику И. Голошубину составление и издание «Справочной книги Омской епархии», (на сегодняшний день это издание и книга К.Ф. Скальского - единственные достаточно полно описывающие историю Омской епархии) Фунтикова С.П. Православные библиотеки: прошлое и настоящее / С.П. Фунтикова - М.: МГУКИ, 2009 - с. 166.

В 1909 году Гавриил Голосов пожертвовал в Санкт-Петербургскую Духовную Акаде6мию капитал в 6 тысяч рублей, на проценты с которого была учреждена стипендия его имени. За долголетнюю службу и деятельность на пользу духовного просвещения и за литературные труды в 1909 году Гавриил Голосов был избран почетным членом Санкт-Петербургской Духовной Академии.

В 1910 году епископ Гавриил пожертвовал в библиотеку Омского Епархиального училища несколько сотен разнообразных книг и изданий, из них «некоторые представляют немалую ценность».

В продолжение пяти «омских» лет (1905-1911) епископ Гавриил подготовил и издал три книги. Это «Обращение к духовенству Омской епархии Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского» (1907), «Обращение к духовенству Омской епархии и обращение к патриотам земли русской» (1910), «Собрание слов, речей и других статей» (1910), Последняя книга является вторым томом двухтомного издания. Первый том («Собрание слов, речей и других статей священного Гавриила, епископа Велико - Устюжского») был собран и издан за 10 лет до этого, в 1900 году, в Великом Устье.

1.2 Деятельность епископа Гавриила в омской епархии

Развитие самостоятельной издательской деятельности в епархиях Западной Сибири, в том числе и Омской епархии, было непосредственно связано с историческими условиями распространения православия в Сибири и, как следствие, учреждением различных официальных структур РПЦ. Чтобы выявить специфику книгопроизводства и книгораспределения Омской епархии, обратимся к истории ее открытия, восстановленной нами не только по архивным и историческим материалам, но и на основании изданий Омской епархии начала XX в. -- историко-географическому очерку редактора «Омских епархиальных ведомостей», ключаря Омского Успенского кафедрального собора священника Климента Скальского «Опыт географического и историко-статистического описания городов, сел, станиц и поселков, входящих в состав Омской епархии с приложением 24 рисунков и карты» и «Справочной книги Омской епархии», составленной Иваном Голошубиным. Эти два издания являются единственными дореволюционными изданиями, в достаточно полном объеме описывающими историю Омской епархии. Только через почти 100 лет, в 2008 г., в Омске вышла книга священника С. Голубцова «История Омской епархии: Образование Омской епархии. Предстоятельство Преосвященного Григория на Омской кафедре (1895-1900 гг.)», рассказывающая о распространении православия на территории Сибири, о деятельности епископа Омского и Семипалатинского Григория (на Омской кафедре с 18 февраля 1895 по 17 декабря 1900 г.), о формировании структур и обществ Омской епархии до 1900 г. Кроме того, в 2004 г. в Омске вышло учебное пособие Л. М. Марцевой «История Русской Православной Церкви», в котором есть параграф «Краткий обзор истории Омской епархии с момента образования до наших дней», написанный священником Вячеславом Суховецким. Среди статей об истории Омской епархии нужно отметить работы О. В. Ушаковой, посвященные исследованию биографии духовенства Западной Сибири, в частности уровня его образования, причин необходимости открытия в Омске Духовной семинарии.

Как уже было отмечено, к середине ХIХ в. Сибирь в управлении делами православной церкви разделяется на четыре епархии: Тобольскую -- второклассную, которая продолжает иметь епархиальную (архиерейскую) кафедру в Тобольске и преосвященный которой именовался Тобольским и Сибирским; Иркутскую -- второклассную; Томскую и Камчатскую -- третьеклассные. Тобольской епархии подчинялись 10 духовных правлений: в Тюмени, Ялуторовске, Кургане, Туринске, Ишиме, Петропавловске, Таре, Омске, Семипалатинске и Березове.

К концу XIX в. назрели не только идеологические причины выделения из Тобольской отдельной Омской епархии (на них указывает К. Скальский -- улучшение состояния сибирских приходов и народной нравственности, ослабление и совершенное искоренение раскола, развитие проповеди слова Божия в среде иноверцев-язычников), но и экономико-географические. Во-первых, обширная территория. Еще в 60-х годах ХIХ в. в периодической печати встречались указания на то, что «Тобольская епархия обширнее других русских епархий: в ней более чем в других епархиях обитает народов, сидящих во тьме и сени смертней (Пс. 106.10), ожидающих евангельской проповеди». Во-вторых, в ХIХ в. началась колонизация Киргизской степи, которая повлекла за собой не только образование новых населенных пунктов, но и возникновение в них приходов. В-третьих, происходило постепенное смещение административного центра Западной Сибири с севера на юг: в 1839 г. в Омск было перенесено из Тобольска Главное управление Западной Сибири и резиденция генерал-губернатора, с 1882 г. Омск сделан областным и главным городом степного генерал-губернаторства». Перемещение сюда административного центра поставило на повестку дня вопрос об образовании новой епархии. В-четвертых, через Омск была проведена Великая Сибирская магистраль, что не только способствовало резкому увеличению числа жителей города (с 39 542 человек в 1870 г. до 60 601 человек в 1903 г.), но и активизировало переселение населения в Сибирь из центральных районов России: в Омске и прилегающих к нему областях сосредоточилось «разноплеменное, разноверное» население, как охарактеризовал его К. Скальский Санько, А. Э. Современные издания православной литературы / А. Э. Санько // Книга : исслед. и материалы. -- М. : Наука, 2010. -- Сб. 92. Ч. 1-2. -- С. 51.

Впервые об открытии самостоятельной Омской епархии было заявлено в 1885 г. на Соборе сибирских архипастырей в Иркутске. Собор сибирских архипастырей вынес решение об открытии новой Омской епархии. Свое решение сибирские владыки, документально оформив его, направили в Святейший Синод. 30 октября 1887 г. последовало распоряжение обер-прокурора Святейшего Синода, согласно которому в Омске была образована особая комиссия из духовных, светских и военных лиц. Именно она и должна была представить Тобольской Духовной консистории свои соображения по поводу образования новой епархии. После десятимесячной работы комиссия предложила включить в состав вновь учрежденной епархии 57 церквей Акмолинской и Семипалатинской областей, а также 92 церкви Тюкалинского, Тарского, Ишимского, Барнаульского и Каиского округов, с общим числом православного населения около 350 тысяч душ обоего пола.

Тобольская Духовная консистория, ознакомившись с работой комиссии, согласилась с ней почти во всем, кроме образования новой епархии, предложив учредить не отдельную епархию, а викариатство в составе Тобольской епархии с центром в Омске. Следует отметить, что первая сибирская (Тобольская) епархия за всю историю своего существования практически не знала викариатств, вследствие чего достигла гигантских размеров. Такой территорией из Тобольска управлять было крайне сложно. К сокращению же своих территориальных пространств духовное начальство относилось крайне ревниво. В 1891 г. мнение Тобольской Духовной консистории было доведено до столицы, и Святейший Синод вынес решение о создании отдельной епархии Христианская богословская литература : свод. кат. изд. (1759-1917 гг.) из фондов ИОГУНБ, ЗНБ ИГУ, ИОКМ, б-ки Иркут. епарх. упр. и б-ки Михаило-Архангельской церкви. -- Иркутск : Изд. Иркут. обл. публ. б-ки им. И. И. Молчанова-Сибирского, 2009. -- с. 103.

3 марта 1895 г. император утвердил доклад Святейшего Синода об учреждении Омской епархии и назначил на вновь образованную Омскую кафедру Преосвященного Григория (Полетаева), епископа Туркестанского и Ташкентского. В состав вновь образованной Омской епархии вошли «целиком Акмолинская и Семипалатинская области, 92 церкви Тюкалинского, Тарского и Ишимского округов Тобольской губернии, с Ишимским духовным училищем, 11 церквей Каинского, Бийского и Барнаульского округов Томской губернии». По данным И. Голошубина, автора «Справочной книги Омской епархии», изданной в 1914 г., на территории Омской епархии было «зданий до 4000, церквей православных 12, костел, кирка, 2 еврейских молитвенных дома, магометанская мечеть», «две общественные библиотеки, три книжные лавки, шесть типографии», «жителей обоего пола разных верований в городе насчитывалось более 100 000». В качестве органа управления епархией была образована Омская Духовная консистория, просуществовавшая до 1920 г.

Население епархии было многонациональным и состояло «по плотности населения, местностию преимущественно русскою, нужно считать часть Тобольской губернии, вошедшую в состав Омской епархии, которую очень густо населяют большею частию крестьяне старожилы-сибиряки, а также и переселенцы; затем следует верхняя половина Акмолинской области по бассейну реки Ишима и по линии Великой Сибирской железной дороги, населенная казаками, первыми колонизаторами киргизской степи, а также и крестьянами-переселенцами из Европейской России, и, наконец, берега реки Иртыша, населенные теми же казаками и отчасти переселенцами».

По мнению омского краеведа А. М. Лосунова, автора ряда статей, посвященных Омской епархии, историю последней можно условно разделить на ряд периодов. Первый -- 1895-1911 гг. -- период рождения и становления Омской епархии: в это время в границах епархии активно ведется храмостроительство, в 1898 г. возводится Градоомский Успенский кафедральный собор, в 1898 г. учреждено Омское Епархиальное братство ревнителей православия, самодержавия, русской народности и христианского благотворения, сыгравшее значимую роль в культурно-просветительной деятельности РПЦ в Омской епархии, с этого же года начинает функционировать собственный печатный орган -- «Омские епархиальные ведомости». В 1900 г. епископ Григорий утвердил открытие Братства ревнителей духовно-нравственного просвещения, которое проводило антиалкогольные беседы с населением, в 1906 г. открыто Омское Епархиальное женское училище, в 1907 г. Архиерейский дом с консисторским зданием Никитин В. Основы православной культуры / В. Никитин - М.: Дом надежды, 2009 - с. 199.

Второй -- 1911-1919 гг., с точки зрения А. М. Лосунова, -- период наиболее динамичного развития Омской епархии: значительно расширилась территория епархии, были учреждены два викариатства: Семипалатинское (1911) и Акмолинское (1913), годом позднее переведенное в Петропавловск. К 1912 г. православное население Омской епархии составляло 1 224 062 человек, функционировало 467 церквей, 302 часовни и молитвенных домов, 6 монастырей (1 мужской и 5 женских), 284 церковно-приходских попечительства, 310 церковно-приходских школ, 224 библиотеки при церквях. Быстрый рост числа приходов поставил на повестку дня составление и издание «Справочной книги Омской епархии», опубликованной в 1914 г. С 1915 по 1920 гг. Омскую епархию возглавлял Владыка Сильвестр. Именно святитель Сильвестр в начале 1919 г. приводил к присяге восстановленный в Омске правительствующий Сенат и самого верховного правителя России адмирала А. В. Колчака. Летом 1919 г. в Свято-Никольском казачьем и Успенском кафедральном соборах совершались епископские хиротонии, на которых присутствовал верховный правитель. Святитель Сильвестр вслед за адмиралом Колчаком взошел на сибирскую голгофу и принял мученическую кончину через 19 дней после кончины адмирала. В 1999 г. святитель Сильвестр был прославлен как местночтимый святой.

Таким образом, история Омской епархии связана с культурно-просветительной деятельностью РПЦ, одной из сторон которой было развитие издательской деятельности: именно через печатное слово фиксировались события истории, отражалась их оценка современниками. Омская епархия достаточно поздно выделилась из Тобольской, однако еще до этого официального события конца XIX в. в течение всего этого столетия православие уже утверждало свои позиции на территории Омска. Это объясняет, что ряд изданий, рассматриваемых нами в репертуаре Омской епархии (на основании того, что они были изданы в Омске), входят и в репертуар Тобольской епархии (до 1895 г. Омск входил в ее территорию) Будур Н. Дорога к храму. Основы православной культуры / Н. Будур - М.: Дрофа-Плюс, СКЦ Норд, 2008 - с. 87.

22 октября 1908 г. по инициативе епископа Омского и Семипалатинского Гавриила (откровенного противника либеральных партий) в Омске было открыто отделение Русского народного союза им. Михаила Архангела.

В Предложении к духовенству Омской епархии Гавриил Голосов писал: «Союз Русского народа имеет своею целью поддержать те основы Русского государства: Православие, Самодержавие и Русскую Народность, к уничтожению которых стремились и стремятся противоправительственные общества и враги Церкви Христовой, я, со своей стороны, предлагаю священно-церковно-служителям Омской епархии стать непременными участниками этого Союза, дабы в совместной работе на благо Земли Русской твердо стоять на страже интересов Православной веры, нелицемерно служить Царю Самодержавному и мужественно отстаивать права и преимущества русской народности в Русском государстве, подобно тому, как издавна духовенство в тяжкие для России времена приходило на помощь своему отечеству и выступало за защиту своей родины, так в настоящее время духовенство Омской епархии да послужит примером для всех истинно русских людей».

Политические убеждения епископа Гавриила вызывали прямо противоположные оценки у его современников. Так, автор «Краткого очерка жизни и деятельности Преосвященного Гавриила» приводит выдержки из газеты «Русь», где законоучитель Омской мужской гимназии Олерский обвиняет епископа «в «терроризации омского духовенства» и использовании его для политической агитации.

В то же время деятельность Омского отдела Союза русского народа им. Михаила Архангела, в частности приведенное выше Предложение епископа Гавриила, было высоко оценено общественностью Санкт-Петербурга: омская газета «Голос Сибири» в разделе «Местная жизнь» опубликовала отклики на это обращение епископа из Петербурга: «Члены Советов Василеостровского, Охтенского и Петербургской стороны отделов „С.Р.Н.“ В Санкт-Петербурге … единогласно постановили … принять от вышеупомянутых трех Санкт-Петербургских отделов „С.Р.Н.“ выражение беспредельного уважения и земной поклон за направление на единственно правильный путь подведомственного Вам духовенства…» Милюков П.Н. Энциклопедия русской православной культуры / П.Н. Милюков - М.: Эксмо, 2009 - с. 205.

Неоднократно в своих словах, речах, публиковавшихся в «Омских епархиальных ведомостях», епископ Гавриил критиковал левые партии, выступал за приоритет русских в Государственной думе, за монархическое развитие России, сохранение русской национальной идеи, критически оценивал современную ему политическую ситуацию, утверждая, что «нет правильного исторического русского творчества, установления собственной исторической физиономии России, ее привычных устоев и верований, которыми была и есть крепка сила и доблесть народная».

После проведенной Святейшим Синодом ревизии 13 февраля 1911 г. епископ Омский и Семипалатинский был уволен «вследствие преклонности лет».

За время своего пребывания в Омской епархии епископ Гавриил оставил заметный след в развитии духовной и книжной культуры не только Омска. Именно в 1907 г. постановлением № 88 пятого Епархиального съезда о.о. депутатов от духовенства Омской епархии было поручено священнику И. Голошубину составление и издание «Справочной книги Омской епархии», (на сегодняшний день это издание и книга К. Ф. Скальского -- единственные, достаточно полно описывающие историю Омской епархии).

В 1909 г. Гавриил Голосов пожертвовал в Санкт-Петербургскую Духовную академию капитал в 6 тысяч рублей, на проценты с которого была учреждена стипендия его имени. За долголетнюю службу и деятельность на пользу духовного просвещения и за литературные труды в 1909 г. Гавриил Голосов был избран почетным членом Санкт-Петербургской Духовной академии.

В 1910 г. епископ Гавриил пожертвовал в библиотеку Омского Епархиального училища несколько сотен разнообразных книг и изданий, из которых «некоторые представляют немалую ценность».

По обследованным фондам творческое наследие Гавриила Голосов (изданное до 1917 г.) составляет 14 единиц: 9 книг, 5 брошюр, из них 5 вышло в Твери (4 -- книги, 1 -- брошюра), 5 в Омске (4 -- книги, 1 -- брошюра), одна книга в Великом Устюге, 2 брошюры в Санкт-Петербурге, 1 брошюра в Полтаве. В конце XX в., в 1998 г., в Москве вышло репринтное издание труда Гавриила Голосова -- «Руководство по литургике, или Наука о православном богослужении, применительно к программе, изданной учебным комитетом для учеников Духовных семинарий» (первое издание в Твери, в 1886 г.).

В продолжение пяти лет (1905-1911) епископ Гавриил подготовил и издал 4 книги: «К сведению духовенства Омской епархии (о способах и путях духовного руководства паствою)» (1907 г., 73 страницы), «Обращение к духовенству Омской епархии Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского» (1907 г., 73 страницы), «Обращение к духовенству Омской епархии и обращение к патриотам земли русской» (1910 г., 236 страниц), «Собрание слов, речей и других статей преосвященного Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского» (2 том, 1910 г., 261 страница); одну брошюру: «Обращение к патриотам земли русской в нынешнее лихолетье» (1908 г., 21 страница) Харченко, Л. Н. Научная и издательская деятельность православного духовенства Сибири во второй половине ХIХ -- феврале 1917 г. / Л. Н. Харченко // Вестн. молодых ученых. -- 2008. -- № 1. -- С. 34..

Наше исследование позволяет дополнить СК, в котором не обозначены три омских издания Гавриила Голосова: «К сведению духовенства Омской епархии (о способах и путях духовного руководства паствою)» (1907 г., 73 страницы), «Обращение к духовенству Омской епархии Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского» (1907 г., 73 страницы), «Обращение к духовенству Омской епархии и обращение к патриотам земли русской» (1910 г., 236 страниц). Сегодня в фондах РНБ есть тринадцать книг Гавриила Голосова, в Отделе редкой книги Омской государственной областной научной библиотеки имени А. С. Пушкина одна -- «Собрание слов, речей и других статей преосвященного Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского».

2. Анализ литературной деятельности епископа Гавриила

2.1 Общая характеристика писательской деятельности епископа Гавриила

Творческим итогом пяти «омских» лет и авторским вкладом в омское книгоиздание стал выход второго тома «Собрания слов, речей и других статей» 1910 г.. Первый том был собран и издан за 10 лет до этого, в 1900 г., в Великом Устюге.

Выборка из СК (Новосибирск, 2004) показала, что в период с 1900 по 1910 гг. еще в 14 изданиях, подготовленных сибирскими епархиями, собраны подобные жанровые формы церковного красноречия.

Среди них по объему и глубине содержания выделяются две книги Макария (Невского), епископа Томского, -- «Слова, беседы, речи, поучения и воззвания» (Томск, 1904), «Полное собрание проповеднических трудов: 1884-1910 гг.: Поучений, слов, бесед, посланий, воззваний и наставлений» (Томск, 1910).

Слова и речи -- традиционные формы церковного красноречия, «выросшие» из церковной проповеди, церковного наставления, следующего в храме за литургией. Проповедь как наименее ритуализированный этап литургии, ее завершающий, сочетает в себе наставления, поучения, или, по определению самого Голосова, «дружеские разговоры, простые и безыскусственные» Чумакова Т. Православие / Т. Чумакова - М.: Питер, 2009 - с. 133.

Между первым и вторым томом «Слов, речей…» -- десять лет, из которых половина была отдана преосвященным Гавриилом служению в Омске. Первый том (458 страниц) включает в себя сорок четыре слова, шесть речей, одну беседу, краткую биографию автора. Кроме того, в книгу включены повествования от третьего лица, где описываются посещения преосвященным Гавриилом определенных мест (Желтикова монастыря, храмов в деревнях, сел епархии). Повествования напоминают по жанру рассказы, в которых открывается мир жителей Великого Устюга, образ самого епископа: «На другой день, при проезде Его Преосвященства через приходскую деревню Федоровку, жители вышли на улицу приветствовать высокого путешественника… Тем временем толпа крестьянских мальчиков забежала вперед и в конце деревни отворила ворота и стала на колени. Владыка вновь остановился, отечески ласково благословил грамотных мальчиков книжками, а неграмотных крестиками».

Автор «Краткого очерка жизни и деятельности преосвященного Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского» (1911) цитирует две рецензии 1901 г.: председателя Учебного комитета при Святейшем Синоде, протоиерея Петра Алексеевича Смирнова и архимандрита Иннокентия (опубликованы в «Тверских епархиальных ведомостях» за 1901 г.).

Так, архимандрит Иннокентий обращал внимание на отличие слов Гавриила «от многочисленных современных проповедей своим библейским тоном и обилием как библейских, так и свято-отеческих цитат, что придает им безусловную серьезность и основательность». Он полагает, что изложение епископа Гавриила характеризуется целесообразным употреблением пастырско-педагогических приемов на душу слушателей или читателей.

Омский том проповедей епископа Гавриила издан в типографии Акмолинского областного правления. Он меньше по объему на треть (261 стр.), но разделов почти столько же -- 61. Первоначально все слова и речи епископа Гавриила были опубликованы в «Омских епархиальных ведомостях», причем хронология в журнале и книге совпадает.

В нем представлены знакомые по первому тому жанры церковного красноречия: 37 слов, 21 речь, 1 беседа, 2 поучения.

Все тексты используют характерный для жанров прием прямого обращение от первого лица. Автор словно «переводит» форму устной речи в письменную, при этом сохраняя в выборе языковых средств специфику первой: неоднократно использует обращение «слушатели»; причем себя епископ Гавриил не причисляет к ним же («мы знаем»; «мы слышим»). Таким образом, создается единое пространство аудитории, воспринимающей истину, к которой размышлениями, движением мысли-слова подводит автор.

Как и в первом томе, речи в первую очередь связаны с конкретными событиями в жизни Омской епархии, к примеру, открытие педагогических курсов для учителей и учительниц церковно-приходских школ, Епархиального женского училища. В последней автор гармонично сочетает нейтральную и церковно-славянскую лексику, открывает своеобразный канон обучающегося: «Вам же, юные воспитанницы, советую облещись во оружие послушания, которая составляет главную добродетель обучающегося».

Слова приурочены к событиям церковного календаря. Например, «Слово в неделю по Богоявлении», «Слово в день Успения Божией Матери», «Слово на день рождения Иоанна Предтечи, крестителя Господня», «Слово в среду 1-й недели Великого поста». Двунадесятым праздникам адресовано 7: «День Рождества Пресвятой Богородицы», «Неделя по Богоявлению», «День Благовещения Пресвятой Богородицы и в среду Страстной седьмицы», «День Преображения Господня», «День Успения Божьей Матери», «День Благовещения Пресвятой Богородицы», «День Воздвижения Креста Господня»; великим -- 2: «День рождения Иоанна Предтечи, Крестителя Господня», «День усекновения главы Иоанна Крестителя». Отдельно в книге епископа Гавриила выделены 8-я, 24-я, 30-я, 36-я недели Пятидесятницы. Особое место занимают слова и поучения в разные недели Великого поста: «Неделя Мясопустная», «В среду 1-й недели Великого Поста», «Во 2-ю неделю великого Поста», «В 4-ую неделю Великого поста», «На Пасху 6-й недели Великого Поста»: в них автор объясняет суть «подвига поста» телесного и духовного, составляющие его атрибута (молитва, покаяние, «обуздание плотских страстей»). Из всей 61 составляющей книги 9 слов и 20 речей посвящены событиям местной епархиальной жизни. Последние имеют конкретного адресата: автор использует риторический прием -- формулу личного обращения, которая позволяет установить контакт со слушателем и читателем: «Богодарованная моя паства…», «Юные воспитанницы…», слово же обращено ко всем. Проповедник часто использует такой риторический прием, как оценочно-взволнованное обращение к конкретной аудитории: «Братия…», «Сомолитвенники мои…». Проповедь наполнена риторическими вопросами («Что происходит сегодня, что мы видим ныне?»), способствующими включению слушателя и читателя в диалог. Вопросы могут носить вопросительно-утвердительный характер: «В самом деле, кто из нас, имеющий даже счастье, возможное на земле, как-то: семью, друзей, свой угол, кусок хлеба, кто из этих счастливцев них может быть уверен в том, что он будет иметь это завтра? Кто из них может быть спокоен за себя и своих близких?» Половинкин А.И. Православная духовная культура / А.И. Половинкин - М.: Владос-Пресс, 2009 - с. 184.

В словах часто приводятся цитаты из Библии, их вневременное значение осмысляется в контексте современной автору эпохи, эпохи противоречий, лишений: «Мы никому ни в чем не полагали претыкания, дабы не порицали служения, но во всем являемся, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах» (2 Кор. 6, 3-4).

Епископ Гавриил открывается читателю не только как духовный писатель, но и как политик, который критически оценивает многопартийную систему, проведение государственных реформ. Он стоит за монархическую власть и Святую Церковь. В книгу помещена речь епископа Гавриила при открытии отдела Союза русского народа в городе Омске, территориальным председателем которого он являлся.

Голосов по своему мировоззрению -- убежденный монархист, выступающий за сохранение истинной русской народности под эгидой императора. Читатель вступает в общение с человеком политически грамотным, постоянно расширяющим свои знания о меняющейся исторической ситуации в стране, об этом свидетельствуют неоднократно приводимые цитаты из местных и столичных газет и журналов: «Степь», «Руководство для сельских пастырей», «Московские ведомости» и т.д.

Некоторые из названных изданий, в свою очередь, оперативно и заинтересованно отреагировали на выход омского тома «Слов, речей и других статей Преосвященного Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского». Так, в «Омских епархиальных ведомостях» за 1910 г. в разделе «Библиографическая заметка» был напечатан отклик анонимного «Читателя-богослова» на книгу Гавриила Голосова.

В заслугу автору анонимный рецензент ставит умелое сопряжение сюжетов и мотивов Святого Писания и церковных песнопений с реалиями нравственно-религиозной жизни современников с оценкой последней. Автору отзыва импонирует стиль речи: простая, «чуждая искусственности и иностранщины, убедительная речь», читатель приветствует обсуждение полемичных вопросов политической жизни. Более всего привлекает рецензента многоликость автора: он проповедник, просветитель, литератор.

Продолжая мысль одного из первых рецензентов, можно отметить литературное мастерство епископа Гавриила: на протяжении всего повествования он поддерживает незримый диалог с читателем, это позволяет сделать использование вводных конструкций с разными значениями, эмоционально-оценочной лексики, вопросительных предложений, антитез, «заставляющих» читателя вместе с автором оценивать противоречия современного мира. Порой полемическая однозначность автора «Собрания слов и речей…» мешает его речевой гибкости (в частности, в национальном вопросе). Епископ Гавриил максимально сближает программу «Союза русского народа» и нравственные задачи священнослужителя, поэтому в отдельных местах его монолог носит откровенно агитационный характер, в частности в «Речи при начале второй годовщины Союза Русского народа», произнесенной в Братском храме.

Примечательно, что иногда проповедник выдержкой из Святого Писания начинает слово, а затем разворачивает цитату тематически и композиционно, обращаясь к современности. Так построено «Слово на 36 неделю по Пятидесятнице», открывающееся наставлением апостола Павла. Вневременное значение приводимых цитат оценивается в контексте современной автору эпохи, эпохи противоречий, лишений, таким образом, Библия осмысляется проповедником как книга, которая есть «жизнь» и «источник культурной жизни в настоящем и через настоящее в прошедшем и будущем».

Сборник «Слов, речей…» открывается и завершается речами: «Речь при вступлении на Омскую кафедру» и «Речь пред началом собеседований, произнесенная в Кафедральном Соборе» -- в них автор излагает свое представление о текущем моменте, о том, что задача священнослужителя состоит не только в религиозном, но и в нравственном просвещении.

Анализ содержания книги позволяет сделать вывод о «церковной географии» Омской епархии: о количестве приходов -- в «Собрании слов и речей…» Гавриила их обозначено 14, о городах, входящих в состав Омской епархии; о системе духовного образования на территории Омска -- в книге обозначены такие заведения, как Омское Епархиальное женское училище, церковно-приходские школы, кроме того, просветительская работа велась и в рамках религиозно-нравственных чтений в Соборном храме города Омска.

Таким образом, «Собрание слов, речей и других статей преосвященного Гавриила…» знакомит читателя не только с миром православного слова, но и с культурной, общественной жизнью сибиряков начала в.

2.2 Анализ «Собрание слов, речей и др. статей» епископа Гавриила

Сборник открывается «Речью при вступлении на Омскую кафедру». В ней Голосов формулирует свою проповедническую миссию: его задача состоит не только в религиозном, но и в нравственном просвещении.

Проповедник умело «переводит» форму устной речи в письменную, сохраняя при этом в выборе языковых средств специфику первой. Голосов постоянно использует слова с временным значением - «сегодня», «сейчас», «на днях», «в наше время», «в настоящий раз», «в настоящий день»: так создается хронотоп текста, соединяющий исторические события Священного Писания и современности. Сюжеты из Библии чаще вводятся логично в текст «подготовленный»: сначала автор обозначает проблему в целом, рисует ситуацию, близкую читателю или слушателю эмоционально: «В жизни общественной бывают такие моменты, когда с особенной силой сказывается в людях недовольство наличным состоянием жизни их, когда всею ясностью сознаются ими недостатки и несовершенства существующего строя жизни, и возникает стремление к изменению жизни на новых началах, к преображению ее», «переживаемое нами время ознаменовалось в нашем отечестве исканием новых путей жизни общественной …». Цитаты из Библии, приводимые автором далее, становятся основой для разрешения обозначенной проблематики Лосунов, А. 110 лет Омской епархии : этапы становления и развития / А. Лосунов // Журн. Москов. Патриархии. -- 2005. -- № 4. -- с. 48..

Иногда проповедник выдержкой из Святого Писания начинает «слово», а затем разворачивает цитату тематически и композиционно, обращаясь к современности. Так построено «Слово на 36 неделю по Пятидесятнице», открывающееся наставлением апостола Павла: «Мы никому ни в чем не полагали претыкания, дабы не порицали служения, но во всем являемся как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах » (2 Кор.6,3,4.). Вневременное значение приводимых цитат оценивается в контексте современной автору эпохи, эпохи противоречий, лишений, таким образом, Библия осмысляется проповедником как книга, которая есть «жизнь» и «источник культурной жизни в настоящем и через настоящее в прошедшем и будущем».

«Слова» по большей части приурочены к событиям церковного календаря. Выделяется миницикл «богородичных» проповедей: на Рождество Пресвятой Богородицы, Благовещение Пресвятой Богородицы, Успение Божией Матери и др. Особое место в книге занимают «слова» и «поучения», приуроченные к неделям Великого Поста: «Неделя Мясопустная», « В среду 1-й недели Великого Поста», «Во 2-ю неделю великого Поста», « В 4-ую неделю Великого поста», «На Пасху 6-й недели Великого Поста». В них проповедник объясняет суть «подвига поста» телесного и духовного, составляющие его атрибуты (молитва, покаяние, «обуздание» плотских страстей).

Более половины «речей» посвящено событиям епархиальной жизни. К примеру, речи на открытии педагогических курсов для учителей и учительниц церковно-приходских школ, епархиального женского училища. Проповедник гармонично сочетает нейтральную и церковнославянскую лексику, формулируя своеобразный канон обучающегося: «Вам же, юные воспитанницы, советую облещись во оружие послушания, которая составляет главную добродетель обучающегося» Шихатов, И. Епископы Омские / И. Шихатов. -- Омск : Наследие : Диалог-Сибирь, 2008. -- с. 207.

Проповедник часто использует такой риторический прием, как оценочно-взволнованное обращение к конкретной аудитории: «Богодарованная моя паства…», «Юные воспитанницы…», «Братия…», «Сомолитвенники мои…». Проповедь наполнена риторическими вопросами («Что происходит сегодня, что мы видим ныне?»), способствующими включению слушателя и читателя в диалог. Вопросы могут носить вопросительно-утвердительный характер: «В самом деле, кто из нас, имеющий даже счастье, возможное на земле, как-то: семью, друзей, свой угол, кусок хлеба, кто из этих счастливцев них может быть уверен в том, что он будет иметь это завтра? Кто из них может быть спокоен за себя и своих близких?»

На протяжении всей проповеди епископ Гавриил умело ведет диалог со слушателями: это позволяет сделать эмоционально-оценочная лексика, приглашающая к сопереживанию, использование вводных конструкций, вопросительных предложений, антитез, «заставляющих» внимающего вместе с автором оценивать противоречия современного мира.

Омская печать оперативно и заинтересованно отреагировала на выход второго, омского тома «Слов, речей и других статей Преосвященного Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского». Так, в «Омских епархиальных ведомостях» за 1910 год в разделе «Библиографическая заметка» был напечатан отклик анонимного «Читателя-богослова» на книгу Гавриила Голосова.

В заслугу автору рецензент ставит умелое сопряжение сюжетов и мотивов Святого Писания и церковных песнопений с реалиями нравственно-религиозной жизни современников. Автору отзыва импонирует стиль проповедей: простая, «чуждая искусственности и иностранщины, убедительная речь». Более всего привлекает рецензента многоликость автора: он проповедник, но и просветитель, и талантливый литератор.

Книга «Собрание слов, речей и других статей преосвященного Гавриила» знакомила читателя не только с миром православного слова, но и с культурной, общественной жизнью сибиряков начала века. Широкий спектр тем произнесенных «речей» позволяет сделать вывод, в частности, и об особом внимании епископа к системе духовного образования в Омске.

Итак, личная судьба Гавриила Голосова и его литературные труды стали единым целым в его проповедях, которые не только поучали, но и разъясняли смысл непростых отношений человека с миром. «Слово», «смысл», «поучение» -- в этимологических словарях это ряд, создающий одно смысловое гнездо, идейная же общность этих слов раскрывается именно в религиозной литературе, пока мало знакомой современному читателю Скляревская Г.Н. Словарь православной церковной культуры / Г.Н. Скляревская - М.: Астрель, АСТ, 2008 - с. 118.

Автор «переводил» не всегда понятный обычному читателю язык Священного Писания в достойную, обращенную к сердцу речь, сопрягая древние сюжеты с современной ему жизнью: таким образом, риторизация в духовной литературе позволяла диалогизировать каноническое проповедническое слово, делать его открытым. Убежденный монархист, он выступает в словах не только как священнослужитель, но и как политик, по-своему осмысляющий словом и мыслью происходящее.

Заключение

В целом, во второй половине XIX -- начале XX вв. культурно-просветительская и образовательная деятельность епархий Западной Сибири, опирающаяся на слово и книгу, реализовывалась через издательскую деятельность, организацию образовательного процесса и открытие церковно-приходских школ, школ грамоты и школ-часовен, формирование фондов церковных, училищных, семинарских библиотек и читален, проведение внебогослужебных чтений для народа, продажу и бесплатную раздачу местной религиозной книжной, периодической продукции и листков.

Проповеди епископа Гавриила соединяют в себе следующие видовые разновидности церковной проповеди (на основании классификации современного богослова архиепископа Полоцкого и Глубокского Феодосия, (Бильченко): экзегетическая (ключевая задача такой проповеди заключатся не в научном анализе Священного Писания, а в назидании, в возможности дать слушателям и читателям урок нравственности), догматическая (проповедь, содержащая вероучительные истины) и нравоучительная (раскрывает «правила христианской жизни и деятельности»). Это позволяет заключить, что проповеди епископа Гавриила, с точки зрения целевого назначения, занимают особую позицию: в первую очередь они носят религиозно-популярный характер, однако их содержание частично отражает и специфику религиозных учебных изданий.