Модель поведения воинов во время массовых сражений в войнах эпохи средневековья

На Северном Кавказе трусость считалась несовместимой с положением свободного человека, а тем более дворянина. Если трусость проявлял крестьянин, то за это его, безусловно, осуждали, но ниже занимаемого им в социальной иерархии места его нельзя было опустить. В отличие от него уорк, проявивший трусость, лишался дворянского звания. Рыцарь, уличенный в трусости, подвергался гражданской смерти, которую, по сообщению Хасана Яхтанигова, адыги обозначали термином "унэ дэмыхьэ, хьэдэ имых" (букв.: к кому не входят в дом, в чьих похоронах не участвуют). С таким человеком переставали общаться друзья, ни одна девушка не вышла бы за него замуж, он не мог принимать участие в народных собраниях и вообще в политической жизни своего народа, общины .

Для всеобщей демонстрации народного презрения в старину, по свидетельству Ш.Б. Ногмова, "уличенных в трусости выводили перед собранием в войлочном безобразном колпаке для посрамления и налагали пеню ценою в пару волов". По другим данным, этот колпак носила мать провинившегося, пока он каким-либо подвигом не искупал своей вины или не погибал. До этого же времени вся его семья пребывала как бы в трауре. Жене опозоренного воина окружающие выражали сочувствие, в знак которого высказывалось благопоже-лание: "Честь твоего мужа бог да восстановит".

Так же вели себя и индийские женщины. Влияние раджпутской жены простиралось так далеко, что она считала постыдным для себя иметь мужа-труса. В случае если она убеждалась в трусости мужа, она должна была совершить обряд самосожжения и стать "сати". История сохранила курьезное, но очень характерное и красноречивое свидетельство Франсуа Бернье, французского путешественника и врача при дворе Могольского правителя Аурангзеба. Когда жене раджы Джасвант Сингха доложили, что ее муж "приближается, и рассказали, что произошло на поле битвы, с какой доблестью он сражался, как у него осталось не более 400-500 человек, и он, будучи не в состоянии долее держаться, вынужден был отступить, - жена, вместо того, чтобы послать кого-нибудь его встретить и утешить в его несчастье, сухо приказала запереть ворота крепости и не пускать этого подлого человека; он ей не муж, она не желает его больше видеть... Он должен был победить или умереть... Она приказывает, чтобы ей приготовили костер, она хочет, чтобы ее сожгли... Она провела в таком возбуждении несколько дней и не могла решиться принять своего мужа, пока не приехала ее мать, которая ее несколько утешила и успокоила, обещая, что как только раджа отдохнет, он соберет новое войско... и восстановит свою честь, какой бы то ни было ценой".

Раджпутские хроники и поэмы донесли до нас многочисленные свидетельства того, что раджпутские женщины часто буквально выпроваживали мужей на войну и на борьбу: считалось, что поскольку в их объятьях воины забывают обо всем на свете, жены имеют моральное право отрезвить их, напомнив об оставленных обязанностях.

Знаменитое раджпутское предание о Хари Рани хранит память об удивительно героической раджпутскои принцессе. Было это, опять-таки, во времена Аурангзеба. Хари Рани была молодой женой равата Салумбара из кулы Сисо-дия, и таким образом, принадлежала к одной из самых великих раджпутских семей. Ее супруг должен был участвовать в сражениях с моголами. Он ушел, страдая от одной только, мысли, что должен покинуть свою прекрасную жену, с которой они недавно поженились. Хари Рани осталась, размышляя о том, что если он будет думать только о любимой, он не сможет быть хорошим воином. От ворот крепости он послал к ней, прося, чтобы она дала ему что-нибудь, чтобы он мог постоянно чувствовать ее присутствие рядом. Ни секунды не колеблясь, юная жена вынула меч и снесла свою голову - чтобы ее отдали мужу. Когда служанка принесла эту голову супругу, он приторочил ее к своему седлу, и, воодушевленный героизмом своей жены, поехал на войну. Она выполнила свой долг тем, что не мешала ему выполнять его долг.

В конце параграфа хотелось бы отметить следующее. Некоторые элементы проведения сражений по рыцарским правилам можно было наблюдать уже у первобытных племен. Перед сражением было принято назначать место и время его проведения. Противника себе надо было выбирать достойного и не пользоваться его временными слабостями, и ни в коем случае нельзя было отказываться от сражения, даже если оно заведомо было проигрышным.

В ходе самого сражения Рыцари зачастую сражались не ради каких-то целей, а ради самого сражения как такового. Главным была не победа, а достойное поведение, рыцарь мог и проиграть сражение или даже погибнуть, но это нисколько не ущемляло его честь, если он все делал как надо, по правилам, отсюда исходило и полное пренебрежение рыцарей к тактике и стратегии. Рыцари полагались, прежде всего, на личную удаль и доблесть каждого воина и плохо умели вести согласованные действия. Рыцарское сражение - это большое количество поединков, проводимых по правилам, последовательно, при наблюдателях, даже зрителях. Иногда воюющие рыцари оказывали друг другу помощь -советами, вооружением, медицинской помощью и т.д.

Вести себя по-рыцарски необходимо было и после сражения: позволить противнику достойно отступить и не преследовать его, позволить обменяться или выкупить пленных, похоронить убитых, дать собраться с силами для новых войн.

Список литературы

1.Героический эпос чеченцев и ингушей / Подгот. текста, пер. и примеч. У.Б. Далгат. М., 1972.

2.Дельбрюк Г. История военного искусства в рамках политической истории. - М., 1938. Т.З.

3.Дударев С.Л., Басов И.И. Северокавказские... 4.1. СП; Кабус-намэ. Восточная литература. М., 1958.

4.Журавлев И.В. Обучение и воспитание воинов армии Арабского халифата (конец VI - середина XIII вв.) // Военно-историческая антропология. Предмет, задачи, перспективы развития. М., 2002.

5.Интериано Дж. Быт и страна зихов, именуемых черкесами // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов ХІІІ-ХІХ вв. Нальчик, 1974.

6.История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1988.

7.Каламбий (Адыль-Гирей Кешев). Записки черкеса. Нальчик, 1987.

8.Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.

9.Липец Р.С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. М., 1984;

10.Люшер А. Французское общество времен Филиппа Августа. СПб., 1999.

11.Марзей А.С. Черкесское наездничество - "Зекгуэ" (Из истории военного быта черкесов в XVIII - первой половине XIX века). М., 2000.

12.Мелетинский E.M. Средневековый роман. M. 1983.

13. Мирзоев А.С. Уэркъ Хабзэ - кодекс чести черкесского дворянства // http://adiga.narod.ru/historv/301 .htm. 2002;

14.Монтескье Шарль Луи де. О духе законов / Сост., пер. и коммент. А.В. Матешук. М., 1999. 15.Нартский эпос / Подгот. текста, пер. и примеч. В.И. Абаева. Дзауджикау, 1945.

16.Низами Гянджеви. Семь красавиц. Баку. 1983.

17.Никифоров В.Н. Восток и всемирная история. М, 1977.

18.Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. М, 1987.

19.Оссовская М. О некоторых изменениях в этике борьбы // Рыцарь и буржуа: Исследованияпо истории морали. М., 1987.

20.Павленко В.Г., Николаев Р.В. Европейское рыцарство / Учеб. пособие. Кемерово, 1998.

21.Прокопьев В.П. Армия и государство в истории Германии Х-ХХ вв. Л. 1982.

22.Руа Ж.Ж. История рыцарства М., 1996.

23.Садави Н.Х. Египетское войско во времена Садах ад-Дина. Каир, 1959.

24.Светлов Р. Войны античного мира: Походы Пирра. М., 2003.

25.Свечин А.А. Эволюция военного искусства. М.-Л., 1928. T.I.

26.Сенека Луций Анней. Философские трактаты / Пер. с лат., вступ, ст. и комен. Т.Ю. Бродай.М., 2000.1, XI.

27.Сенявский А.С. Психологическая регуляция и подготовка воинов в различных историче ских и этнокультурных условиях // Военно-историческая антропология. Ежегодник, 2002. Предмет, задачи, перспективы развития. М., 2002.

28.Спеваковский А.Б. Самураи - военное сословие Японии. М., 1981.

29.Тарновский В. Самураи. Рыцари Дальнего Востока. М, 1997.

30.Тацит Публий Корнелий. О происхождении и местожительстве германцев // Сочинения в двух томах. Т.1. Анналы. Малые произведения. Л., 1969. Гл.ХГУ.

31.Торнау Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера. 1835-1838. М., 2000. С. 163;

32.Успенская Е.Н. Раджпуты: рыцари средневековой Индии. СПб., 2000.

33.Хейзинга Й. Homo Ludens; Статьи по истории культуры / Пер., сост. и авт. вступ, ст. Д.В. Сильвестрова; Коммент. Д.Э. Харитоновича. М, 1997.

34.Цезарь Гай Юлий. Записки о гальской войне / Пер. с лат. М.М. Покровского. СПб., 1998.

35.Цыбулько Г.Ф. Рыцарская культура в эпоху Филиппа Августа и Людовика святого //СВ.№60.С394.

36.Черных А.П. Оружие и закон // СВ. 1992. Вып.55.

37.Jones G.F. Grim to your Foes and Kind to your Friends II Studia Neophilologica, XXXIV. 1962.

38. Strickland М. War and Chivalry. The Conduct and Perception of War In England and Normandy, 1066-1217. Cambridge, 1996.

Размещено на Allbest.ru