История села Прокопьевки и ее духовная культура

Несмотря на трудности жизни, люди не унывали. Трудились много и веселились от души. В короткие часы отдыха собирались вместе и пели песни. «Нигде так не пели, как в Ивановке и Вавиловке. Идя на работу и обратно - всё время пели», - вспоминают старожилы.

В зимние вечера в больших деревенских домах устраивали посиделки, где играли, пели старинные песни (кузь сьыланкывъяс), частушки, сочинённые самими. Анна Ефимовна, Надежда Ефимовна, Надежда Матвеевна Лобановы знали много старинных песен, припевок. Пели и плясовые песни, одни пели, другие плясали и наоборот.

В Рождество наряжались ряжеными, ходили по домам, и кто чем мог, угощали ряженых, гадали, проказили. А в Масленицу блины пекли, катались. В Пасху ходили на пляски. Анна Андреевна Югова вспоминала, как напрядут, наткут по весне разного полотна, как покрасят да сошьют сарафаны, как выйдут в хоровод и веселятся далеко за полночь, забыв обо всех трудностях. Тут же женихались, чтобы по осени свадьбы играть. Летом ходили на гулянки. На гулянке девки ходили со своими гармонистами. На гармошках играли Лобанов Василий Андреевич, Лобанов Михаил Алексеевич, Лобанов Иван Павлович, братья - Трофимовы Алексей Андреевич и Василий Андреевич, Югов Павел Григорьевич, Лобанов Николай Данилович, а у Югова Дмитрия Васильевича играли также и сыновья: Вова, Коля, Вася - целая династия.

Собирались в одной избе (Параш керкаын) и веселились. Затем, когда появился в Ивановке клуб, или как сами называли ожидалка, стали ходить туда в кино и на танцы. Танцевали под гармонь при свете ламп. Гармонисты сменяли друг друга поочередно. Гармошек переливистых звон не умолкал до утра. Не только танцевали, но и играли в разные игры. Кино показывал Коснырев Анатолий Алексеевич. Как вспоминают старожилы, дети смотрели с полатей и тут же засыпали. Только проснувшись, шли домой.

В Прокопьевке отмечали первый летний праздник - Девята, в девятую пятницу от Пасхи. Приезжали в этот день родственники из других сел и шли по гостям. Второй праздник, который широко отмечается в прокопьевских селениях - это Пречиста, праздник урожая, который приходится на 21 сентября. Праздновали три дня. Все эти дни продолжалось застолье. Гости ходили по деревне, славили хозяев и хвалили урожай. Третий праздник в Прокопьевке отмечают зимой - это Рождество, он имеет свои отличительные черты. Только в Прокопьевке проходили и проходят до настоящего времени рождественские игрища. Игрища - это игра со своеобразными веселыми и шуточными песнями и хороводами.

До революции в селе Прокопьевка люди сплошь были неграмотные: не умели ни читать ни писать. Первая начальная школа помещалась в простой деревенской избе. Первые учителя Иван Васильевич Коснырев и Василий Андреевич. Учились в Халтурине, затем прибыли в родное село и стали обучать детей. Затем отобрали двухэтажный дом у кулака Петруня и стали обучать детей, учились здесь до 60-х годов XIX века. После этого здание перевезли к верхней школе и построили одноэтажное здание начальной школы. Обучали больше мальчиков, девочек было мало.

Первая настоящая школа была построена в 1910 году. Архитектором и инженером был раскулаченный Вожегов Иван Васильевич. Учились до пятого класса. Главным предметом был Закон Божий. Иногда некоторые учились только один год, чтобы только научиться читать и писать. Только в 1938 году открылся пятый класс. Люди жили бедно, поэтому не все могли ходить в школу - им пришлось зарабатывать на жизнь.

С 1963 года школа стала восьмилетней, а в 1968 году был первый выпуск восьмого класса - шестнадцать человек. Люди стали более образовательными. Уезжали учиться в города, продолжали учиться в училищах, техникумах, получали профессии воспитателя, учителя, работников связи, медицины и так далее. Для начальной школы были построены два здания, впоследствии в двухэтажном здании были библиотека и столовая. В 1969 году возле школы построили мастерскую и физзал. Физзал был построен очень кстати. Там проходили не только уроки физкультуры, но и появилась возможность проводить школьные праздники. Но постепенно пошел спад в количестве учащихся.

В 1978-79 годах обучалось уже до 75 учеников. В 1990 году школа стала неполной средней. 13 октября 2000 года состоялось частичное открытие новой школы. В ней зазвучали голоса 55 учеников. Пришлось учиться только в части зданий новой школы, так как продолжались строительные работы. На данный момент школа называется МБОУ «Основная общеобразовательная школа» и она была закрыта из-за нехватки бюджетных средств на содержание большой школы для маленького количества учащихся.

Отношения в семье и какова была роль женщины. Все женатые братья жили в одном доме, пока не окрепнут и не начнут строить свои дома. Этот патриархальный уклад долго сохранялся в коми деревне. Ссоры и склоки, как правило, не выносились из избы. Возникающие серьезные разногласия, неизбежные при совместном проживании нескольких семей, решались главой хозяйства в единоличном порядке. Традиционно устраивались общие трапезы, где во главе стола сидел глава хозяйства. Общая еда была важным элементом в жизни крестьян.

Женщина играла большую роль в семье, как хранительница очага. Мужчины надолго покидали дом, в поисках заработков уходили зимой на лесозаготовку в соседние области. Традиционно была уважаема и почитаема свекровь в доме. Невестки работали в поле, выполняли работы по ведению хозяйства, а забота о детях была на бабушке. Сыновья, уже взрослые, всегда прислушивались к мнению матери и слушались ее, сами уже имея взрослых детей. Дочерям, выданным замуж, давалось наставление «во всем слушать мужа, уважать свекровь (энька мам) и свекра (айка бать)».

Традиции общинной жизни в селе были распространены общественные «помочи»: помощь друг другу в объемных и значимых работах - в строительстве домов, хозяйственных построек, посеве и уборке сельскохозяйственных культур. От просьбы в оказании помощи никто не отказывался, так как эта помощь была взаимообразной. При посеве и жатве тоже оказывали друг другу помощь. Также коллективно, всем миром трудились во время сенокоса. На таких общих работах кормил тот, у кого делались работы. После работы, как правило, подавалось пиво.

Обычаи из древности были свои, которые уходят корнями вглубь веков. Дома в коми деревнях не запирались; если уходили из дому, ставили палку-знак (пас). Всегда присутствовало уважение к дому соседа, было полное доверие друг к другу. От «сглазу» в каждом доме были еловые палочки - вуджцр, которыми прикрывали молоко в кринках, воду - «вуджцртiсны», буквально - «ставили тень». Уходящего в дальний путь всегда благословляли крестом. Вся жизнь коми крестьянина была связана с правилами и требованиями христианства и древними поверьями. От языческой культуры осталось обращение к природе как к живому существу.

Заключение

Данная работа - это исследование ивыделению этнографических групп коми-зырян на основе особенностейхозяйственно-культурного типа. В отдельную этнографическую группу были выделены прилузские коми села Прокопьевка.

Анализ фольклорных источников показал, что село Прокопьевка идентифицируют себя в бассейнах рекЛетки и Прокопьевки. Основанием длявыделения этнографических групп коми-зырянсела Прокопьевки выступают не просто отдельные элементы культуры и языка, а комплексы характерных черт традиционной культуры, предопределенные природно-климатическими, социально-экономическими факторами и этнокультурными контактами.

Формирование специфики традиционной культуры было во многом обусловлено особенностями этнической истории лузско-летских коми. Начиная с эпохи средневековья население Лузской Пермцы, выступающее основой формирования лузско-летских коми, контактировало с прибалтийско-финскими и поволжско-финскими племенами. Важным фактором, повлиявшим на процесс складывания особенностей традиционной культуры этих локальных групп, являлась русская колонизация, которая, начиная с ХIX-ХХ вв., приобрела массовый характер.

Хозяйственно-культурный тип этой группы складывался в особых природно-климатических условиях: мягкий по сравнению с северными территориями климат способствовал сложению в Прилузье земледелия с трехпольной системой севооборота, наряду с которой до начала XX в. сохранялись перелог и подсека. Лузско-летскими коми быстрее осваивалась более прогрессивная агротехника, сельскохозяйственные орудия труда, что было связано с влиянием земледельческой культуры соседнего русского населения.

В тесной связи с земледелием развивалось и животноводство, в котором выделялись такие отрасли, как свиноводство и птицеводство. Также характерным исключительно для хозяйственного комплекса прилузских коми является пчеловодство.

Земледельческий тип хозяйства предопределил специфику традиционной культуры лузско-летских коми. Особенностями ландшафта, характеризующегося неразвитой речной сетью, а также необходимостью освоения земель, пригодных для земледелия, было обусловлено гнездовое расположение селений, имевших к началу XX в. преимущественно уличную планировку, менее распространенную у других групп коми-зырян. Характерной особенностью домостроительства прилузских коми являлись многоизбные дома, состоящие из четного количества отдельных изб (срубов), поставленных по мере увеличения большой семьи, ведущей общее хозяйство, связанное с земледелием.

В практике домостроительства лузско-летских коми фиксируются определенные типологические и конструктивные различия, связанные с двумя архитектурными традициями, оказавшими влияние на Прилузье. У прокопьевских коми имеют распространение небольшие по размерам дома-четырехстенки, состоящие из одной избы с сенями, покрытые двускатными с залобком или четырехскатными крышами. Типологически они близки постройкам центральных и северных районов Вятского региона. С влиянием севернорусских традиций связываются особенности домостроительства, для которых характерны большие дома под двускатной крышей, состоящие из нескольких комнат.

При общих чертах традиционной системы питания, обусловленной земледельческим типом хозяйства, выделяются локальные различия: в рацион питания лузских коми чаще включались продукты рыболовства, в традиционной системе питания шире использовались семена технических культур (лен и конопля), в частности в выпечке, что не характерно для других групп коми-зырян. Сельскохозяйственные культуры, известные своими лекарственными свойствами, широко включались в медицинскую практику. В ассортименте лечебных средств животного происхождения продукты охоты и рыболовства были заменены продуктами животноводства.

Люди села Прокопьевка имели собственный праздничный календарный круг, основу которого составляла традиция престольных праздников, приуроченных к началу или окончанию основных крестьянских занятий. Земледельческий характер культуры предопределил ряд особенностей в календарной и семейной обрядности. Высоким ритуальным статусом в обрядах и обрядовых элементах наделялись продукты сельскохозяйственного производства - выпечка, каша, пиво, характерным атрибутом календарных (особенно связанных с началом посевных работ) и семейных обрядов выступало куриное яйцо.

В рассматриваемый период в семейной обрядности сформировались локальные варианты свадебного и погребального ритуалов. Обряды прилузских коми, как и сысольского, вымского населения, обнаруживают близкие параллели ритуалам севернорусского населения и карел. Обряды же прокопьевских коми, обладающие большей спецификой, имеют общие черты с обрядами коми-пермяков, марийцев, удмуртов и соседнего русского населения. В погребально-поминальной обрядности прокопьевских коми просматривается влияние старообрядческих традиций. На традиционную культуру прилузских коми сильное влияние оказывалось со стороны соседнего севернорусского и среднерусского населения, что нашло отражение практически во всех культурных компонентах и зафиксированных в языке в виде многочисленных заимствований русской терминологии.

Зафиксированные в Прилузье традиции, территориально локализованные в бассейнах рек Летка и Луза, имеют разную степень устойчивого бытования специфических черт, что обусловлено, главным образом, сравнительной замкнутостью группы прокопьевских коми. У прокопьевских коми до настоящего времени сохраняются многие элементы свадебного обрядового комплекса, система общедеревенских прозвищ, имеющих особое значение для самоидентификации группы, тогда как на Лузе данный пласт культуры оказался практически полностью утраченным. В Прокопьевке более прочными остаются традиции престольных праздников, народной медицины, связанные, в частности, с лечением детских болезней.

Дальнейшее всестороннее и детальное исследование этнографических и локальных групп способствует решению целого ряда вопросов, в числе которых находятся проблемы этнической идентичности, межэтнического взаимодействия, этногенеза, путей формирования и закономерностей трансформации различных культурных элементов.

Библиографический список