История села Прокопьевки и ее духовная культура
Исследование социокультурных механизмов адаптации к природно-климатическим условиям, способствующих выработке регионально-локальных вариантов культуры. Изучение традиционной культуры Прокопьевки, ее формирование и развитие, традиционные ремесла.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 24.12.2017 |
| Размер файла | 60,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
Курсовая работа
История села Прокопьевки и ее духовная культура
Введение
В центре внимания этнографии села Прокопьевка находится изучение формирования и этнокультурных особенностей этнографической культуры населения, в основе общности которых, как и, в целом, этноса, лежат общность территории и языка, культурно-бытовых особенностей, комплексные представления о «своих». Изучение малых или крупных этнографических сообществ.
Актуальность этой темы находит свое внимание в этнографическом исследование отдельных групп «как первичных ячеек этноса», с учетом привлечения накопленных и проанализированных знаний о них, в немалой степени может помочь в изучении природы и свойств таксономически низких подразделений этносов, в решении вопросов об этнической идентичности, межэтнического взаимодействия, культурные результаты которого более отчетливо видны в масштабе этнографических групп, нежели всего этноса в целом. Именно на уровне малых групп оформляются и закрепляются традиции, складываются культурные модели, формируется основа системного целого крупных этнических и межэтнических сообществ.
Цель работы - выявить на примере исследования этнографических групп возможно более конкретное выявление и рассмотрение социокультурных механизмов адаптации к природно-климатическим условиям, способствующих выработке регионально-локальных вариантов культуры. Изучение традиционной культуры, выявление в ней универсальных и специфических черт на уровне локальной группы позволяет не только глубже проникнуть в проблемы происхождения отдельных элементов культуры, но и в целом этногенеза народа.
Указанная цель определяет ряд задач, решение которых необходимо для ее достижения:
- История формирования Прокопьевки и близлежащих деревень.
- Традиционные ремёсла в селе и духовная культура.
Таким образом, предметом изучения являетсяистория Прокопьевки, традиционноеремёсла и духовная культура.
Объект изучения - является собранный материал, с которым проводился анализ в рамках исследования этнографической группы, результатом чего стали представленные сведения по календарным праздникам, о народном быте, обычаям и обрядам, а также фольклорные тексты.
В изучении данной этнографической группы были использованы: (Прилузский район Республики Коми: взгляд в прошлое и современное / [авт. предисл. А.А. Сидорова]. - [Б. м.]: [б. и.], 2006 (КОГУП «Кировская обл. тип.»). - 72 с.); (Белицер В.Н. «Очерки по этнографии народа Коми», М., 1958.); (Коми - зыряне (историко-этнографический справочник). - Сыктывкар, 1993.); (Коноков П.И. «Традиционная культура народа Коми», Сыктывкар, 1994); (Ю.П. Шабаев. Народная одежда коми - Сыктывкар, 1997.); (В.Э. Шарапов. Одежда и обувь // Коми-зыряне. Коми-пермяки. Народы Поволжья и Приуралья. М., 2000.); (Савельева, Г.С. Традиция рождественских игрищ села Прокопьевка Прилузского района Республики Коми / Г.С. Савельева // STUDIA JUVENALIA.: Сборник работ молодых ученых Института языка, литературы и истории Коми НЦУрО РАН. - Сыктывкар, 2005. Выпуск 2.); (Канева, Т.С. Краеведческие материалы П.Г. Сухогузова в контексте изучения фольклорной традиции села Прокопьевка Прилузского района Республики Коми / Т.С. Канева // Личность в фольклоре: исполнитель, мастер, собиратель, исследователь. Славянская традиционная культура и современный мир. Выпуск 11. Сб. научных статей. - М., 2008. - С. 261.); (Плесовский, Ф.В. Свадьба народа коми / Ф.В. Плесовский. - Сыктывкар, 1968.). Данный материал дал нам всестороннее и детальное исследование этнографических и локальных групп способствует решению целого ряда вопросов, в числе которых находятся проблемы этнической идентичности, межэтнического взаимодействия, этногенеза, путей формирования и закономерностей трансформации различных культурных элементов.
1. История формирования Прокопьевки и близлежащих деревень
село региональный культура ремесло
Прокопьевка (название дано по реке, происходит от имени Прокопий или производной от него фамилии Прокопьев) - село на правой стороне р. Летки в низовьях р. Прокопьевка, центр с/а, в 146 км от райцентра, Прилузский р-н. Возникло после 1678 года, упомянуто в переписной книге 1710 года: деревня Прокопьевка, 7 дворов, 53 жителя. Среди первых обитателей селения были Крисанф Михайлович Потапов, Петр Григорьевич Потапов, Лаврентий Сысоевич Коснырев, Иван Алексеевич Ичеткин, Василий и Самсон Борисовичи Дымовы, Михаил и Петр Афанасьевичи Косныревы, Афанасий Матвеевич Лобанов, Леонтий Евсеевич Корякин, Кирилл Григорьевич Черный, Евтихей Иванович Патракеев и другие.
В 1722 г. - д. Прокопьевская, 18 дворов, 197 человек, фамилии жителей Потапов, Сухогузов, Ичеткин, Коснырев, Карякин, Трофимов, Кликунов, Вахнин, Логинов; к этому времени в деревне появился переселенец с вологодчины Максим Герасимович Вологжанин. В 1853 г. в Прокопьевской насчитывалось 30 дв., 157 жителей (70 муж., 87 жен.). По соседству с ней располагались выселки Ивановский, Вавиловский, Лавринский (см. статьи о них), Прошкинский - 2 дв., 14 жителей (6 муж., 8 жен.), Куклинский - 7 дв., 39 жителей (21 муж., 18 жен.), Епишевский - 3 дв., 11 жителей (5 муж., 6 жен.).
В «Экономических примечаниях к Генеральному межеванию» 1853 г. сообщалось: «Положение имеют деревня Прокопьевская по обеим сторонам большой дороги, лежащей из города Слободского в город Лальск, и речки Прокопьевки, выселок Прошкинский на суходоле, Куклинский на горе, Епишевский на большой дороге». Река Летка, говорилось там же, «в летнее время шириною бывает в 20 сажен, глубиною от полутора аршин и до полуторы сажени; в ней рыба щуки, окуни, язи, лещи, сорога, ерши и пескари, которая ловится ближайших селений жителями для своего употребления». Речки Прокопьевка, Нижняя Потаповка и «многие логи и ключи безымянные» «течение имеют в самое летнее жаркое время весьма малое; в оных рыбы не бывает. Жители водою довольствуются из близлежащих речек, а большею частью из вырытых колодезей, которая для употребления людям и скоту здорова. Земля грунт имеет серопесчаный. Лучше родится хлеб рожь, овес и прочее. Сенные покосы на поемных местах хороши, на возвышенном месте средственны. Лес растет строевой сосновый, еловый, пихтовый, осиновый… дровяной тех же родов да рябиновый, черемуховый, ивовый, таловый, еловый. В нём водятся звери: медведи, волки, зайцы, лисицы, куницы, олени, белки, горностаи; птицы тетеревы, рябчики, чижи, щеглы, синицы, зяблики, овсянки, малиновки, пеночки, дрозды, скворцы, соловьи, кукушки, снегири, в полях перепелки, жаворонки, голуби, при водах дикие утки, кулики. Крестьяне промысел имеют хлебопашеством, скотоводством и звериною ловлею, некоторые нанимаются под извоз от городов Вятки и Орлова, до Ношульской пристани с хлебом. Женщины сверх полевой работы упражняются в домашних рукодельях, прядут лен и овечью шерсть, ткут холсты и сермяжные сукна для своего употребления, частью и на продажу».
В 1855 г. здесь построили деревянную часовню. В 1873 г. в Прокопьевке было 55 дв., 282 жителя, имелась земская почтовая станция. В 1926 г. отмечены две фактически слившихся друг с другом деревни: Прокопьевка 1-я (Косныревы) - 30 дв., 146 жителей (69 муж., 77 жен.), и Прокопьевка 2-я (Потаповы) 35 дв., 167 жителей (72 муж., 95 жен.). В 1927 г. в Прокопьевке организовали коммуну. В 1930 г. - центр сельского совета. (сельсовет располагался в Прокопьевке 1-й). В 1939 г. существовали село Прокопьевка, 220 жителей (102 муж., 118 жен.), и д. Прокопьевка, 134 жителя (59 муж., 75 жен.). В 1970 г. здесь жил 381 чел. (вместе с д. Кулигой и Ведевкой - 605 чел.). В 1978 г. с Прокопьевкой официально объединена д. Кулига. В 1979 г. в селе жили 486 чел.; в 1989 г. - 360 (171 муж., 189 жен., коми), в 1992 г. - 366, в 1995 - 385 чел. в 142 хозяйствах.
Вавиловка (Гальсик - Галь от галя «речная галька, камешек, гравий», сик/сикт деревня, селение, село) - деревня на р. Летке, Прокопьевская с/а, в 2 км от центра с/а, Прилузский р-н. Возникла в I пол. XIX в., упомянута в списке нас. пунктов 1853: выселок Вавиловский, 6 дв., 21 житель (11 муж., 10 жен.). В 1873 - починок Вавиловский, 5 дв., 29 жителей (16 муж., 13 жен.). В 1926 здесь было 23 дв., 123 жителя (57 муж., 66 жен.). В 1970 здесь жили 113 чел. (вместе с д. Прошкино - 140 чел.), в 1979 - 52 чел., в 1989 - 39 чел. (19 муж., 20 жен., коми), в 1995 - 29 чел. в 16 хозяйствах, в 2002 - 31 чел. (12 муж., 19 жен.).
Название дано, вероятно, по фамилии основателя (Вавилов, происходит от имени Вавил). Коми название происходит от имени Гаврила (в его коми варианте - Галь) и слова сикт (деревня), т.е. «деревня Гаврилы». Можно предположить, что первопоселенцем деревни был Гаврила Вавилов.
Ивановка (Чоййыв, происходит от личного имени Иван, вероятно, так звали первопоселенца) - деревня на р. Прокопьевке, Прокопьевская с/а, в 3 км от с. Прокопьевка, Прилузский р-н. Возникла в I пол. XIX в. Упомянута в 1853 - выселок Ивановский на суходоле, 7 дв., 34 жителя (16 муж., 18 жен.).
В 1926 в выселке Ивановском было 32 дв., 187 жителей (87 муж., 100 жен.). В 60-80-е население сокращалось. В 1959 в деревне жили 138 чел.; в 1970 - 130 чел. (61 муж., 69 жен., коми); в 1979 - 104 чел.; в 1989 - 93 чел. (37 муж., 56 жен., коми); в 1990 - 91 чел.; в 1992 - 81 чел.; в 1995 - 74 чел. в 34 хозяйствах; в 2002 - 52 чел. (22 муж., 30 жен.).
Возле речки, на небольшой возвышенности ещё в 19 веке поселились братья Лобановы: Ив? Демид, Ив? Мик?л, Ив? Фед?р. От них и пошёл род Лобановых на всю деревню. Все жители со своими многочисленными родственниками являлись родовой общиной. Создавали первые коммуны. Жили семьями братья из одной семьи в одном большом коммунальном доме. Работали от зари до зари: вырубали лес, расчищали места для будущих полей, весной сплавляли лес по малым и большим рекам до Слободского к реке Вятка.
На территории села Прокопьевка организовали четыре колхоза. Один из них, колхоз «Маяк», объединил жителей деревень Ивановка и Вавиловка. Председателями были Потапов Яков Афанасьевич, Югов Михаил Яковлевич, Ичёткин Афанасий Васильевич, Лобанов Григорий Васильевич, Лобанов Алексей Фёдорович.
В деревне Вавиловка в советские годы были совхозная ферма, конюшня, свинарник. Люди работали и достигали высоких результатов. Лобанова Надежда Ефимовна награждена орденом Трудового Красного Знамени. Лобанова Анастасия Ивановна награждена медалью «За доблестный труд», победитель соцсоревнований. Победители соцсоревнований - Лобанов Василий Андреевич, Лобанова Анастасия Ивановна, Югов Валерий Емельянович, Югов Сергей Иванович и другие.
Доярками работали Югова Мария Даниловна, Лобанова Екатерина Васильевна, Коснырев Василий Васильевич - семейная династия, Лобанова Елена Ивановна, Югова Нина Михайловна, Трофимова Василиса Семёновна, Лобанова Вера Ильинична, Лобанова Агния Ивановна, Лобанова Октябрина Васильевна, Коснырева Альбина Николаевна, Югов Борис Фёдорович. Конюхи - Лобанов Павел Матвеевич, Лобанов Пётр Дмитриевич, Потапов Григорий Васильевич; Югов Алексей Андреевич, Югов Павел Григорьевич проработал 22 года конюхом. За эти годы вырастил 49 жеребят. За добросовестную долголетнюю работу при выходе на пенсию наградили именно конём по кличке Мальчик.
Свинарки - Югова Анна Андреевна, Потапова Нина Андреевна.
Телятницы - Лобанова Дарья Семёновна, Лобанова Анастасия Ивановна, Лобанова Нина Алексеевна, Югова Анна Андреевна, Потапова Пелагея Семёновна. Механизаторы - Лобанов Василий Андреевич (43 года проработал трактористом-комбайнёром), Трофимов Александр Моисеевич, Лобанов Иван Викторович, Лобанов Михаил Алексеевич, Югов Валерий Емельянович, Югов Сергей Иванович и другие. Бригадиры - Потапов Григорий Васильевич, Лобанов Фёдор Андреевич, Югов Алексей Андреевич, Лобанов Алексей Фёдорович (в строительстве). Управляющий Прокопьевским отделением совхоза «Гурьевский» - Трофимов Василий Александрович. Все эти люди жители и выходцы из деревень Ивановка и Вавиловка.
Земледелие, скотоводство - главное занятие жителей деревни. Но надо отметить, что многие жители, кроме этого, умели делать ещё очень многое. Каждая женщина в деревне могла шить и вышивать, вязать, ткать, готовить пищу и песню спеть. А мужчины - топор в руках держать, охотиться, рыбу ловить. Как гласит народная мудрость: «И швец, и жнец, и на дуде игрец». В деревне жили и живут трудолюбивые мастеровые люди.
Лобанов Николай Васильевич после войны научился класть печи по книжкам и никому не отказывал отремонтировать или сложить новую печь, так и прозвали его печник Мик?л, Югов Василий Васильевич тоже печник, Лобанов Иван Иванович, Лобанов Алексей Фёдорович, Трофимов Иван Андреевич делали сани, грабли, черенки для кос, топоров, плели корзины, жугдозы, гымги, сети и другие. Лобанов Пётр Ларионович искусно плёл лапти. В деревне Ивановка был свой жестяный пункт, где Потапов Андрей Михайлович делал вёдра, лейки, печные трубы, противни. Югов Алексей Андреевич катал валенки. Были и свои лекари: Югова Евдокия Алексеевна, Югова Анна Моисеевна (гижтысисны), Потапова Пелагея Ефимовна лечила скотину, Лобанова Анна Ефимовна (уркнитч?мысь - от сглаза), Лобанов Михаил Федотович - костоправ, Марьянук Монь лечила зубы г?лик подй?н.
В деревне Ивановка были и есть магазины, где много лет проработала продавцами семейная династия: Лобанова Лукерья Семёновна, Коснырева Екатерина Дмитриевна, Колесова Валентина Алексеевна, Ичёткина Галина Алексеевна. Также работали Лобанова Вера Павловна, Лобанова Екатерина Васильевна, Потапова Василиса Ивановна, Лобанова Галина Ефимовна, Лобанова Анна Яковлевна. Сейчас обслуживает за прилавком ивановских жителей продавец ПО «Гурьевка» Потапова Елена Николаевна. Магазин открывается два раза в неделю, привозят хлеб и товары первой необходимости по заказу жителей, летом на тракторе - Югов Сергей Иванович, а зимой - как смогут, так как дороги не чистятся: или на снегоходе, или пешком на корыте везут товар. Раньше возили и на лошадях.
Окрестности деревень богаты лесами, а в лесу разная дичь, ягоды, грибы; в реке - рыба. Лес и река поят и кормят. Поэтому почти в каждом доме были свои охотники и рыбаки. Заядлые охотники-рыболовы: Лобанов Василий Иванович, Лобанов Иван Иванович, Лобанов Алексей Фёдорович.
Ивановка и Вавиловка славились многодетными семьями. По 7 детей было у Трофимовых Василисы Семёновны и Василия Андреевича, Юговых Раисы Ивановны и Ивана Васильевича, Юговых Марии Тимофеевны и Фёдора Михайловича, Юговых Нины Павловны и Дмитрия Васильевича (М.Т. и Н.П. награждены орденом «Материнская Слава»); по 6 детей: Потапова Мария Михайловна и Григорий Васильевич, Трофимовы Анна Алексеевна и Иван Андреевич, 5 детей - Юговы Елена Яковлевна и Василий Васильевич - все из деревни Вавиловка.
Из Ивановки: Потаповы Мария Михайловна и Александр Николаевич - 7 д., Лобановы Вера Павловна и Фёдор Андреевич - 7 д. (В.П. награждена орденом «Материнская Слава»), Лобановы Анна Даниловна и Пётр Дмитриевич - 6 д., по 5 д. - Потаповы Пелагея Ефимовна и Павел Иванович, Лобановы Анна Семёновна и Борис Васильевич, Лобановы Агния Ивановна и Иван Викторович, Лобановы Антонида Алексеевна и Иван Павлович.
В Ивановке был сначала детский сад в частном доме, а в начале 60-х построили новое здание детского сада, которое принимало детей до 1993 года. В детском саду было 2 группы: ясельная и дошкольная, куда ходили и вавиловские дети. Заведующими были Ичёткина Екатерина Дмитриевна, Лобанова Валентина Андреевна. Воспитателями, нянями работали Лобанова Валентина Андреевна, Рахлецкая Анна Васильевна, Лобанова Василиса Яковлевна (дети её называли п?ч?), Югова Фаина Фёдоровна, Коснырева Альбина Николаевна. Повара - Лобанова Александра Ефимовна, Лобанова Мария Андреевна, Югова Александра Ивановна и др. Прачки - Потапова Мария Михайловна, Югова Лидия Николаевна.
Булатовка - деревня на левом берегу р. Булатовки (приток Летки), Прокопьевский сс., в 9 км от Прокопьевки, Прилузский р-н. Возникла в I пол. XIX в. В 1853 - выселок Булатовский, 3 дв., 7 жителей (4 муж., 3 жен.). «Положение имеет, - сказано о нём в документе того времени, - …на ровном месте по обе стороны большой дороги, лежащей из города Слободского в город Лальск и по обеим сторонам речки Булатовка». В 1926 в починке Булатовка насчитывалось 15 дв., 99 жителей (50 муж., 49 жен.). В 1939 в деревне Булатовка было 103 жителя (42 муж., 61 жен.); в 1959 - 129 жителей, коми, в 1963 - 85 жителей.
Название происходит от русского слова булат или производных от него прозвища Булат либо фамилии Булатов; возможно, так звали основателя (в этом случае следует считать, что первоначально имя получило селение, а уже от него - речка). Возможно, что местные жители занимались кузнечным ремеслом (селение стояло на торговом пути, и услуги кузнеца должны были быть востребованы), в связи с чем могли получить такое прозвище или фамилию (с некоторой долей иронии, поскольку булатную - оружейную - сталь здесь явно не ковали).
Так вспоминает Вологжанина Альбина Ефимовна о родных местах: «Деревня Булатовка была окружена лесами, располагалась у речушки Булатовка, впадающей в р. Летка. Вокруг деревни было 96 гектаров пахотных полей, где выращивали горох, овёс, лён. Тут был колхоз «Юг». На скотных дворах держали коров, телят, лошадей. На лугах вдоль речки заготовляли сено для колхозных нужд, а частники косили на вырубках и болотистых местах. В 50-е годы 20 века в деревне было около 20 дворов. Семьи были многодетные. Самая большая семья была у Косныревых Андрея Ивановича и Аграфены Николаевны: 11 детей - 2 сына и 9 дочерей. Жители держали домашний скот. Три семьи держали пчёл: Коснырев Николай Михайлович, Коснырев Андрей Иванович и Потопов Василий Семёнович.
В конце деревни стояло двухэтажное деревянное здание - бывший купеческий дом. На верхнем этаже была начальная школа - один класс и большой коридор. Учились с 1 по 4 класс около 20 школьников. Учила Дымова Альбина Андреевна, уроженка деревниТалица. С 5 класса детей возили в Прокопьевку, зимой на лошадях, а весной и осенью ходили пешком. По вечерам на несколько часов зажигались электрические лампочки от движка, в домах говорило радио. У бригадира Потапова Василия Семёновича был телефон, от него и узнавали новости».
Это был самый южный населенный пункт Коми края. 17 сентября 1974 исключена из учётных данных. Но в советские годы здесь держали совхозное стадо телят. Телят пасли по берегам Булатовки и на полях, которые в то время ещё не совсем заросли. Пастухи жили в будке, построенной тут же. С Прокопьевки привозили комбикорм для телят на тракторах. Эта дорога сохранилась и сейчас, хоть и заросла. По ней приезжают из Кировской области туристы на квадроциклах.
Быково - деревня на правом берегу р. Летки, Прокопьевский сс., в 7 км от центра сс., Прилузский р-н. В списке нас. пунктов 1876 не значится. В 1926 здесь было 6 дв., 33 жителя (16 муж., 17 жен.); в 1939 - 37 жителей (16 муж., 21 жен.); в 1959 - 49 жителей, коми. В 1960-1968 исключена из учётных данных.
Название происходит, вероятно, от производной от русского слова бык фамилии Быков или прозвища Бык. Из воспоминаний старожилов: «Первыми жителем деревни был Коснырев Иван Аксёнович. Позже принял к себе сестру с тремя детьми, в том числе Никиту - будущего отца Потаповой Елены Никитьевны, нынешней жительницы Прокопьевки. Много лет жили одним двором. Через некоторое время к ним переехали три семьи - Вожеговы, Архип (фамилия неизвестна).
До войны в Быково было 13 дворов. Коренное население занималось крестьянским трудом: на 35 га пахотной земли выращивали зерновые, картофель, овощи. Содержали коров, лошадей. На фронт ушло 6 человек, только один из них остался живым. Школьники учились в школе посёлка Изъяшор. Старшеклассники - в селе Прокопьевка. Ходили в школу каждый день, только во время половодья оставались ночевать в интернате. Рядом с Быково находились Изъяшор, Полово, Иванъёль, Тескашор.
Изъяшор (Турова) - посёлок в Прокопьевском сс., в 7 км от с. Прокопьевка, Прилузский р-н. Возник в 1930-е, в переписи 1939 отмечен как лесной барак Быково (по расположенной рядом деревне Быково), квартал №75; тогда здесь был 1 житель. В 1956 - посёлок лесозаготовителей Изъяшор. Исключён из учётных данных в I пол. 60-х.
Название произошло из «камень, каменистый», шор «ручей», изъя «с камнем», шор «ручей» - «каменистый ручей». Лесоучасток Изъяшор находился примерно в километрах трёх от Быково. Здесь работали высланные в эти места карелы, поляки. Они жили в бараках, держали коров, мелкий скот. Работали и местные жители, их возили в Прокопьевку.
Ведёвка - деревня на правом берегу р. Летки, Прокопьевский сс., в 4 км от центра сс., Прилузский р-н. Возникла в I пол. XIX в., упомянута в 1853: «выселок Ведовский… на возвышенном месте», 7 дв., 37 жителей (19 муж., 18 жен.).
В 1926 в починке Ведевском было 17 дв., 73 жителя (40 муж., 33 жен.). В 1939 - д. Ведевка, 111 жителей (55 муж., 56 жен.). В 1959 - 33 жителя, коми. В списках нас. пунктов 1956, 1960 и 1968 - Ведевка. На топогр. картах 1940-х - Ведевская. На топографических картах 60-х - Нижняя Ведевская (у самой р. Летки) и Верхняя Ведевская (несколько дальше от р. Летки). В 1970 - 8 жителей. 17 сентября 1974 исключена из учётных данных. Название происходит от фамилии Ведов (Ведев) - вероятно, фамилии первопоселенцев.
Ведевка была расположена на правом берегу реки Летка на очень высоком месте. Дома стояли в два ряда, образуя прямой угол. В деревне был свой магазин, куда привозили вместо хлеба муку. В колхозе «Луна» была своя конюшня, коровник, овчарня. На огромных полях выращивали зерновые культуры, картофель, лён. Зимой колхозники становились и лесозаготовителями. Дети ходили учиться в село Прокопьевка, жили в интернате. Во время Великой Отечественной войны в доме Марины Николаевны Юговой открывали школу, где учились дети разных национальностей - карелы, русские, украинцы, коми.
Нацмен - нас. пункт в Прокопьевском сс., в 2,5 км от центра сс., Прилузский р-н. Согласно списку нас. пунктов 1930, по переписи 1926 здесь числилось 1 общее хозяйство, 34 жителя (16 муж., 18 жен.). По данным Л.Н. Жеребцова, коммуна была зарегистрирована 16 июля 1927 и первоначально называлась «Шондi»; в нее вступило 9 хозяйств. В 1928 коммуну переименовали в «Нацмен» (сокращение от «Национальные меньшинства»).
В списке нас. пунктов 1930 - коммуна Нацмен, в переписи 1939 - хутор Коммуна Нацмен, 21 житель (7 муж., 14 жен.). В списке нас. пунктов 1956 не значится.
Кулига (слово кулига означает «лужайка») - деревня на левом берегу р. Прокопьевки, Прокопьевский сс., в 1 км от центра сс., Прилузский р-н. В переписи 1926 зафиксированы деревни Кулига 1-я, 12 дв., 60 жителей 928 муж., 32 жен.), и Кулига 2-я, 21 дв., 100 жителей (46 муж., 54 жен.). В списке нас. пунктов 1930 - деревни Кулига 1-я (Косныревы) и Кулига 2-я; в переписи 1939 - д. Кулига, 91 житель (48 муж., 43 жен.). В 1959 здесь жили 104 чел., в 1963 - 114, в 1970 -216. В 1978 официально объединена с селом Прокопьевка.
Южный - посёлок в Прокопьевском сс., в 3 км от центра сс., Прилузский р-н. В списке нас. пунктов 1956 не значится. В 1959 здесь жили 34 чел. В списке нас. пунктов 1960 - поселок в Прокопьевском сс. 24 февраля 1962 исключён из учётных данных.
Лавровка (Лавровичи) - деревня на правой стороне р. Летки, Прокопьевская с/а, в 2 км от центра с/а, Прилузский р-н. Возникла в 1780 году. В 1853 г. упомянута: выселок Лавринский «на суходоле», 7 дв., 28 жителей (10 муж., 18 жен.). В 1926 починок Лавровский, 14 дв., 70 жителей (34 муж,: 36 жен.). К 1970 в Лавровке осталось 40 жителей, и в 70-90-е их число продолжало уменьшаться: 35 чел. в 1979; 13 чел. (4 муж., 9 жен., коми) в 1989; 6 чел., 5 хозяйств в 1995. По переписи 2002 постоянного населения не было.
Жители деревни состояли в колхозе «Луна». У них была своя конюшня, ферма. Во время Великой Отечественной войны самых лучших лошадей забрали на фронт. В Лавровке праздновали Пречисту, Девяту, проходили Рождественские игрища. В деревню гости приходили в последнюю очередь после всех деревень, поэтому здесь отмечали окончание праздника - «Лагунъяс с?дз?д?м».
Прошкино - деревня на правом берегу р. Летки в устье р. Прокопьевки, Прокопьевский сс., в 3 км от центра сс., Прилузский р-н. В 1873 - Прошкинский выселок, 4 дв., 35 жителей (18 муж., 17 жен.). В переписи 1939 - д. Прошкина, 45 жителей (22 муж., 23 жен.). В списке нас. пунктов 1956 - починок Прошкино, в списке нас. пунктов 1960 - деревня Прошкино. В 1959 здесь жили 47 чел., в 1963 - 44 чел. На топографических картах 1940-х - Прошинская, на топогр. картах 60-х - Прошино. В 1970 - 27 жителей. В 1978 исключена из учётных данных.
У речки Летка в 2-х километрах от села Прокопьевка стояла когда-то деревня Прошкино или по-местному Кырвыл. Сейчас на этом месте осталось 2-3 дома, в которых никто не живёт, а когда-то здесь стояло 11 дворов, проживало до 47 человек. В устье реки Прокопьевка была мельница, где мололи зерно на муку. Хозяевами мельницы были братья Пыхтеевы Митрофан, Семён, Михаил, Матвей. У Матвея также была пасека. Около мельницы был пруд, где ловили рыбу. Деревня Прошкино входила в колхоз «Луна». Здесь было 2 фермы, 1 телятник. Держали коров, овец, свиней. Все работы на ферме делали вручную, воду брали для скота из колодца.
Электричества долго не было, жили при керосиновых лампах. Детей в семьях было много, учиться ходили в Прокопьевку пешком. Когда по реке Летка проходил молевой сплав леса, было людно и весело. Лес плыл пачками по реке («глухарями») день и ночь. В Прошкино привозили на катере различный товар, открывали магазин, в котором работал Коснырев Афанасий Гаврилович.
В традиционной Коми костюмах выделялись свои узоры, орнаменты, цвета ниток. Разнообразие одежды было не большим, качественным, удобным и довольно красивым.
В женском костюме Прилузья особенно выделяется так называемый летский сарафанный комплекс. Рубаха «сос» состояла из верхней и нижней частей. В первую очередь скреплялись детали верхней части рубахи: это наплечники и рукава, затем ластовицы, которые крепились к спинке и переду, в последнюю очередь на суровую нитку собирался ворот в очень мелкую складку после чего пришивался подклад на наплечники и спинку рубахи и наконец - стойка ворота. Перед тем, как скрепить верхние детали рубахи, они украшались вышивкой. Низ рукавов рубахи как правило всегда ткался отдельно, украшался браным узором, а затем самый край рукава украшался мережкой. К нему пришивалась полоска кумача, собранная в одностороннюю складку. Верхняя часть рукава украшалась вышивкой и тремя полосами браного узора. Браный узор поперек рукава завершался полоской кумача, прошитой стежками белых ниток - по три стежка через интервал. Вышивка на рубахах характеризуется геометрическими узорами в виде квадратов и скобок. Нагрудник рубахи и ворот тоже украшались вышивкой. Наплечные клинья из кумача представляли собой не прямоугольник, а трапецию. Стан рубахи состоял из 6 деталей: двух боковых полос, одной передней, одной задней и двух прямоугольных клиньев.
Прилузский сарафан - косоклинный, лиф у него закрытый, без бретелей. Спинка выкроена целиком из полосы холста, перед сарафана выкроен из двух равных полос. В первую очередь сшивались передние полосы, а затем к ним крепились боковые и задние клинья. Боковые клинья крепились в таком порядке: к передней широкой полосе пришивался первый большой клин, к нему по долевой нитке пришивался следующий боковой клин размером поменьше и так делали с обеих сторон передней полосы сарафана. Когда переднее полотнище готово, аналогично готовится заднее полотнище. Готовые переднее и заднее полотнища соединяются между собой. Подол сарафана выкраивался полукругом, чтобы бока не отвисали. Ворот сарафана и проймы обшивался кумачом с лицевой стороны. Если это был праздничный сарафан, то поверх кумача пришивались полоски парчи. Праздничный сарафан спереди от выреза на груди и до кромки подола украшался петельками из домашней крашеной пряжи. Петельки эти делались из длинной косички, плетеной вручную. Эта косичка нашивалась в форме петелек с левой и правой стороны сарафана. В нижней части у подола и верхней - у разреза косичка выкладывалась в форме цветка из трех лепестков. Верхняя часть сарафана подшивалась подкладом. Подклад пришивался к кромке и вороту и затем вместе с ними обшивался кумачом. Спинка сарафана от проймы до проймы украшалась полоской парчи.
Женским головным убором у прилузских коми являлась сорока, которая украшалась красочным орнаментом с преобладанием красного цвета и различных его оттенков - от оранжевого до бордового.
Девичьи головные уборы, как правило, изготовлялись в форме открытого очелья или повязки, облегающей голову и оставлявшей неприкрытыми затылочную часть волос. В Прилузье и на Вычегде девушки носили головедеч - венчик на берестяной основе, обтянутый красным сукном и вышитый разноцветным бисером. Иногда декор головедеча дополнялся металлическими цепочками. Сзади головедеч и повязка украшались 6-12 цветными лентами, которые собирались на головном уборе девушки в единый пучок и ниспадали по спине до пояса. Головедеч летские девушки, достигшие 16 лет, впервые надевали на Пасху и впоследствии носили в летнее время года. В последний раз девушка надевала такой головной убор при венчании в церкви, где крестная снимала его с головы невесты. На Удоре праздничным головным убором девушек была парчовая повязка (алцй шцвка или барсцвцй от) шириной до 20 см, которая застегивалась сзади на пуговицу. На голове она имела вид цилиндра без дна. Сзади к повязке прикреплялись цветные ленты и шелковые кисти. У вымских коми традиционным головным убором девушки в начале XX веке была «ситка» (сетка), представлявшая собой сплетенный из ниток круглый чепец, украшенный бусами и лентами. Ситку надевали по праздникам, главным образом на рождество, во время святочных игр. Девичий головной убор ижемок ныв юр - налобная повязка из сложенного в узкую полоску платка, завязанного на затылке.
Чрезвычайно разнообразны свадебные головные уборы коми. В прошлом в ходе свадьбы ижемская невеста меняла до пяти различных головных уборов. Накануне свадьбы, после ритуального омовения в бане и снятия с головы невесты ныв юр, на распущенные волосы невесты надевают юрной - очелье без дна, обтянутое красным сукном, вышитое бисером и украшенное мехом (чтобы уберечь красу невесты от сглаза). На верхней Вычегде невеста за 2-3 дня до свадьбы надевала головной убор трапециевидной формы с двумя крыльями по бокам, к которым прикреплялись завязки. Поверх него накидывался шелковый платок, угол которого закрывал почти все лицо невесты. Этот убор снимала крестная мать невесты перед самым отъездом в церковь для венчания и надевала вместо него сборник - головной убор замужней женщины (Белицер 1958:272).
Повсеместно у коми замужние женщины заплетали волосы в две косы, укладывая их вокруг головы, и покрывали голову повойником (юртыр, баба-юр, пцвцйник, вцлцсник) - специальный чепец на мягкой основе. На Выми и в Прилузье замужние женщины нередко носили на голове в качестве повойника красную косынку, завязанную на затылке. У вымских коми до настоящего времени говорят: «Замужняя женщина без красной повязки на голове - всё равно, что церковь без главы». Традиционно женщины старались собирать свои вычесанные волосы и наматывали их на жесткий валик повойника, чтобы передняя часть убора и прическа были более высокими. Пожилые женщины, утратившие пышность волос, нередко усиливали объём валика льняными очесами, тканью, либо бумагой. Вместе с тем и сам повойник служил основой для надевания других головных уборов. Выходя на улицу, при приходе гостей в дом, женщина надевала поверх волосника платок или другие головные уборы, которые полностью прикрывали волосы. В.Н. Белицер выделяет две основных группы головных уборов замужних женщин. На мягкой основе различного рода вышитые повязки: треюк или цшувка (Ижма); юр кцртцд или сорока (Прилузье, Сысола). Праздничный головной убор треюк шился из парчи на коленкоровом или сатиновом подкладке и имел прямоугольную форму. Затыльная часть его была значительно длиннее налобной. Укрепляли треюк на голове посредством завязок, пришитых по углам. Сзади к треюку пришивали две шелковые ленты. Треюк покрывали шелковым платком с бахромой (сырья чышъян). Сорока представляла собой повседневную мягкую повязку с вышитым очельем-налобником, с двумя боковыми «крыльями» - завязками и «хвостом», который покрывал затылок. Г.Н. Климова подчеркивает несомненную однотипность в технике декорирования летских сорок с аналогичными головными уборами у марийцев и удмуртов. Это так называемая техника сплошного коврового шва, когда определенные участки ткани полностью заполняются плотным узором. Орнамент на «сороке» выполнялся набором, косым стежком, скрещенным швом и состоял из различных геометрических мотивов, стилизованных изображений дерева (Климова 1977:58). Техника вышивки летских коми не имеет аналогов в орнаментальном текстиле других этнографических групп коми, однако по композиционному расположению узоров (широкими сплошными бордюрами) она очень близка к браному ткачеству вычегодских, вымских и сысольских коми. Не исключено, что мастерицы, не владеющие техникой браного ткачества, старались воспроизводить в вышивке орнаментальные мотивы, характерные для ткачества.
Головные уборы на твердой основе - сборник (Вычегда, верхняя Печора), самшура и кокошник (Печора, Вычегда, Вымь, Язьва). Сборник имел коническую форму и состоял из мягкого чепца и твердого околышка. На лобную часть сборника повязывали патку - платок, сложенный в виде полосы. Сверху сборник прикрывался большим платком - чишъян ота, концы которого закалывались под подбородок. По данным М.А. Браун, у вычегодских коми сборник шили из сиреневой парчовой ткани с золотистыми растительными узорами (Браун 1967). Самшура - чепец неправильной трапециевидной формы, сшитый из кумача, с твердым дном, по краям обшит твердым валиком. В первый раз женщина надевала самшуру после венца в церкви. При выходе из дома поверх самшуры надевали платок, концы которого завязывали под подбородком. Кокошник представлял собой чепец, сшитый из кумача, на холщовой подкладке. В нижний край его были вздернуты завязки, с помощью которых кокошник и укреплялся на голове. Спереди у чепца имелось твердое очелье в форме полукруга, обшитое кумачом с украшениями из пуговиц, мишуры, разного жемчуга и бисера. Кокошник носили, низко надвигая на лоб, либо сдвигали на затылок, открывая лоб и пробор. Поверх кокошника, как и поверх самшуры, повязывали платок. Дома и летом на полевых работах женщины носили кокошник без платка. Носили кокошник и самшуру вплоть до смерти, в ней же клали покойницу в гроб (Белицер 1971:271-271).
На головных уборах у ижемских коми встречается вышивка, выполненная цветным бисером, серебряными и золотыми нитями. Параллельными нитями цветного бисера вышивали различные орнаментальные мотивы головного убора ижемской невесты. Общая схема рисунка на головных повязках одинакова: вся плоскость разделена на четыре круга, в которые вписаны шести- или восьмиконечные фигуры. Серебряными и золотыми нитями вышивали кички, сборники, кокошники - уборы замужних женщин. Для этого типа вышивки характерны трудно читаемые стилизованные растительные и зооморфные композиции, которые по своим мотивам очень близки к северодвинской вышивке металлической драгоценной нитью.
Туникообразную рубаху обычно шили из белого домотканого холста (дцра) или пестряди. Праздничная рубаха шилась из более тонкого холста или из фабричных тканей и украшалась черно-красной вышивкой, полосками браного узорного тканья или узкими вставками кумача на груди, по вороту и на оборках рукавов. В.Н. Белицер отмечает, что по покрою, мужская рубаха у коми имела некоторые отличия от традиционной русской косоворотки: более длинный подол (почти до колен), разрез на правой стороне груди, либо в центре (у русских - слева), более широкие рукава. На рубахах старинного покроя у коми-пермяков ширина полотнища достигала 40-45 см, а длина рубахи была не менее 80-85 см. Боковые полотнища, прямые или слегка скошенные, пришивали к центральному. Изредка для удобства в подоле вставляли клинья. Рукава шили из одного полотнища, перегнутого вдоль (длиной 50-55 см). Под рукавами вшивали квадратные ластовицы, часто из кумача. Рубаху шили со стоячим воротником и совсем без воротника (Белицер 1971:261-262). Носили такие рубахи всегда навыпуск, подпоясывая плетеным или тканым пояском (вцнь, йи), завязывая узел на левом боку.
Нижние штаны (порты, вешьян), более широкие, чем верхние, шили из сурового холста, глухие, между штанинами вставляли два клина. Такие штаны закрепляли на поясе шнуром на вздержке - гашнике. По данным В.Н. Белицер, в XIX и в начале XX вв. в некоторых местах у коми пожилые мужчины носили летом белые порты и в качестве верхних штанов. Чаще же верхние штаны для лета шили из пестряди, синие в белую полоску, а для зимы - из домотканого и фабричного дешевого сукна. По покрою верхние мужские штаны коми близки старинным образцам мужской одежды русского населения Вятской, Пермской и Вологодской губерний (Титова 1996:158) Праздничные штаны шились из бумажного трико черного цвета. Штаны заправлялись в сшитые из холста или вязаные, шерстяные чулки, обычно украшенные геометрическими узорами по всему паголенку.
2. Традиционные ремёсла в селе и духовная культура
Одним из занятий в селе Прокопьевка было гончарное дело. Самодельная глиняная посуда встречается повсеместно по сей день. Известными мастерами своего дела считались братья Потаповы Андрей Фёдорович и Михаил Фёдорович, проживавшие на улице Совхозной. Брали глину возле дома, смачивали водой и разминали ногами. Добавляли туда же песок или обожженный толчёный камень из русской печки. На доске делали дно сосуда и на него выкладывали глиняные жгуты по спирали, выравнивая руками. Края сосуда ровняли тряпочкой, смоченной в воде. Затем высушивали и обжигали в русской печи. Если горшок давал трещину, его погружали в подготовленную опару (мука, размешанная в кипятке) и ставили в печь до полного испарения опары. Внутри готовую посуду обмазывали раствором из расплавленной дроби, получалось наподобие лакирования. Для прочности глиняные горшки перетягивали берестяными жгутами.
Братья Потаповы изготовляли разные корчаги для приготовления сусла, горшки для приготовления пищи, кринки, плошки, сковородки. В колхозе держали кроликов, и для них делали небольшие глиняные корытца. Посуду продавали в близлежащих сёлах, увозили в Вятку.
Колхоз для своих хозяйственных нужд для населения делал кирпич. Небольшое дощатое здание стояло на горе у гаража. Глину брали на месте. Раствор месили лошади, а женщины вручную укладывали его в формы, потом обжигали в печи.
Распространено и по сей день в Прокопьевке катание валенок из овечьей шерсти. Этим ремеслом владеют и мужчины и женщины. История возникновения этого ремесла такова. Пользовались сначала услугами заезжих мастеров из Вятской волости. Такой пимокатчик становился на постой к хорошо знакомому по прежним заездам крестьянам, привозил свой инструмент и делал валенки на месте. Вскоре отхожий промысел нашёл последователей и среди прокопьёвчан. Уже после войны прижился в селе «отходник» из вятской деревни Заимка по прозвищу Чотысь Вась. Женился на местной вдове Марии Константиновне. От него научились катать валенки супруги Лобановы Николай Петрович и Аксинья Ефимовна, а от них - Потапов Иван Григорьевич. Занимались этим ремеслом ныне Вологжанины Михаил Романович и Василий Романович, Осипов Василий Николаевич, Потапов Михаил Алексеевич, Коснырев Анатолий Алексеевич, Коснырев Анатолий Леонидович, Ичёткины Николай Петрович и Мария Алексеевна, Гущины Лидия Ивановна и Сергей Михайлович и другие. Также в селе были и дёгтекуренные заводы, на которых работали сам хозяин и наёмные работники. Заводы имели Сухогузов Сергей Федулович и братья Вожеговы, у которых в период коллективизации в 30-ых гг. имущество было обобществлено.
Занимались в Прилузье и производством домашних тканей повсеместно, работали, как правило, на себя. Сеяли лен и коноплю, собирали урожай, сушили, трепали, расчесывали, пряли и ткали - в каждом доме был свой мини-завод по производству ткани. Вплоть до середины ХХ века каждое единоличное хозяйство высевало лен для внутреннего использования. Ткали однотонные ткани и из цветных нитей. В каждой избе был свой станок, за которым садились женщины в марте, чтобы работу завершить к пасхе. На ткацком станке вырабатывали грубую мешковину и толстое сукно для верхней одежды, белоснежный холост для рубах, узорные полотенца. Полотенце носило глубокий ритуальный смысл. Его подносили новорожденному, встречали гостей, икона в переднем углу всегда была окаймлена полотенцем. Полотенце провожало в последний путь, «в мир иной», на нем спускали гроб, после чего резали полотенца на равные части и раздавали копателям могилы.
Каждый деревенский дом украшали домотканые пестрые половики. Ткались они из разрезанных ленточек пестрых тканей на льняном или хлопчатобумажной основе. У каждой мастерицы была своя цветовая гамма. Особенности ткачества передавалось из поколения в поколение. Присутствовало и нестаночное ткачество. Несколькими способами ткали пояса, которые были непременным атрибутом, которые использовались для украшения одежды.
Особенности прилузских поселений является уличная планировка, не типичная в прошлом для других народов Коми края. Возле домов, как правило, имелось много зелени, в том числе кустарников и деревьев, что тоже не характерно для других районов. Старились дома, люди, а деревья служили верой и правдой не одному поколению людей.
В деревнях распространены срубные избы с двухскатной крышей (велт), состоящее из жилой и хозяйственной части. Как правило, жилой дом (керка) и холодные сени (посведз) одинаковой величины. Обе половины тесно примыкают друг к другу. Сени огорожены на две перегородки, в первой половине был вход в избу, во второй половине располагалась хозяйственная часть, где хранилась кухонная утварь: кадушки, корыта, кое-какие продовольственные запасы длительного хранения. В сенях, кроме наружного входа, имелся выход на внутренний двор.
К задней части избы примыкает особая пристройка - санник (улич), состоящий из сарая для хранения сена и различной хозяйственной утвари: саней, сбруи, различных деревянных заготовок, граблей, лопат, черенков и так далее. В сарае также вывешивалась ненужная зимняя одежда, висели веники и высушенные травы. В нижней части двора располагаются хлева-четырех-стенки (гид) для содержания домашнего скота: коровы, теленка (между ними была перегородка из досок), овец. Свиней, как правило, содержали отдельно. Тут же выделялось место для хранения дров. Сообщение между двумя частями двора снизу-вверх и наоборот происходит через деревянную лестницу. Таким образом санник (улич) был двухэтажным сооружением, где на втором этаже располагался сарай под сено и хозяйственную утварь, а на первом этаже размещались помещения для содержания скота и птицы.
В селениях комплекс построек была житница (житнича) - так называлась срубная постройка без окон для хранения зерна и муки. Житница примыкала к хозяйственным строениям или стояла отдельно, имела отдельный вход и закрывалась на ключ. Возле дома часто делали отдельную постройку - погреб (п?греб) со льдом для хранения продуктов. Она состояла из верхней части, где хранилась различная хозяйственная утварь, и нижней - самого погреба с ледником.
Сзади к дому примыкал огород, в котором в стороне от дома находилась баня (пылсян). Она состояла из небольшого предбанника, самого простого устройства из бревен или дощатой пристройки, и самой баней с каменной печкой. Все постройки и огород обносили изгородью из жердей, а со стороны улицы рядом с домом часто устраивали высокие ворота.
Народное декоративно-прикладное искусство изготовления изделий из природных материалов - результат творчества многих поколений мастеров-умельцев, часть народной художественной культуры, развивающейся в нашей стране на протяжении столетий. Оно едино в своей художественной структуре и необычайно разнообразно по своим национальным особенностям, которые проявляются во всем, начиная с использования материала и кончая трактовкой изобразительных форм.
Рожденное из глубины веков в среде земледельцев, скотоводов, охотников народное творчество на протяжении всей истории своего развития связано с природой, законами ее обновления, проявлением ее жизнетворных сил. Народное искусство тесно связано с природой и бытом.
Мастера из народа использовали окружающие их природные материалы: дерево и глину, камень и кость, кожу и мех, солому и лозу в разных предметах украшений быта. Особенно часто использовалась древесина в связи с ее доступностью и легкостью обработки.
Умение использовать естественные качества материала воплотились в художественно-технические приемы, позволяющие наиболее рационально конструировать и украшать изделия орнаментом или сюжетными изображениями, соединяя в них реальные прообразы со смелой фантазией творца. Так сложились традиционные для многих народов нашей страны виды художественного ремесла: художественная обработка дерева, кости, камня, металла, ковроделие, гончарство.
И сегодня художественные изделия, выполненные народными мастерами из различных материалов, служат непременной частью повседневной жизни человека, украшают жилище. Их продуманная форма и пропорции, рисунок орнамента, текстура самого материала характеризует эстетику данных вещей, их художественное содержание, превращают утилитарный предмет в произведение искусства. Все такие изделия относятся к области декоративно-прикладного искусства, в сфере которого находят органическое единство духовное и материальное начало творчества.
Мир этой области обширен. Идущее из глубины веков творческое освоение материала, совершенствование функции каждого предмета вели к наделению вещи дополнительной значимостью. Например, игрушка в виде птицы сделанная из самого древнего материала - дерева, подвешенная над колыбелью ребенка, сопутствовала его судьбе, счастью - так и называлась птицей счастья.
Нарядность, художественная содержательность изделий народных промыслов создает атмосферу праздничности, вызывает у человека приподнятое настроение. Изделия народных мастеров являются непременными атрибутами нашего быта, оживляют повседневную жизнь людей, становятся главными «действующими лицами» в торжественных случаях.
Наконец, почти каждая вещь, созданная мастерами художественных промыслов, служит прекрасным подарком к любому важному событию в жизни человека. А небольшие удобные к перевозке сувениры, например, птица счастья - символические знаки из национальной культуры Коми народа и народов Севера России.
Приобщение учащихся к этнической культуре своего народа через введение в учебно-воспитательный процесс системы школьных и внешкольных образовательных учреждений изучения народного прикладного искусства в его региональном, историческом и художественном аспектах способствует формированию духовно-нравственных качеств личности. Современная Концепция художественного образования и эстетического воспитания подчёркивает, что искусство является одним из наиболее действенных средств приобщения человека к общечеловеческим духовным ценностям через собственный внутренний опыт, через эмоциональное внутреннее переживание.
В последние годы с появлением государственных региональных программ возрождения народной художественной культуры, возникает множество фольклорных центров и обществ, повсеместно в общеобразовательных школах и вне их организуются кружки, студии, факультативы, где учащиеся могут ближе познать мир национального народного творчества.
В таком замечательном селе как Прокопьевка нельзя не обойтись и без календарных праздников. Они празднуются в коми традициях и обычаев. Уникальные явления приобретают рождественские игрища.
Описание: рождественские игрища в селе Прокопьевка - одно из немногих, сохранившихся на сегодняшний день живых фольклорных явлений, которое является ярким примером консервации севернорусской календарной обрядности и музыкально-поэтической культуры, характерной для контактных зон коми-русского пограничья. Хороводно-игровой комплекс состоит из «зачина» и 6 разновидностей хороводов. После завершения хороводов могут проводиться игры увеселительного и испытательного характера, не сопровождающиеся пением, а также пляски под частушки и плясовые песни. Специфическим явлением этой традиции является исполнение «плясовых» протяжных лирических песен.
В начале 1990-х гг., после некоторого перерыва, рождественские игрища стали устраивать в сельском Доме культуры с сохранением традиционного сценария и приуроченности к празднику Крещения (Богоявления) - 19 января. Новый вариант организации рождественских молодежных собраний вызвал определенные изменения в организации и проведении хороводно-игрового действа, тем не менее, именно он дал новый импульс к возрождению этой культурной традиции.
Исключительность/ценность: рождественские игрища села Прокопьевка - исключительное явление современного народного творчества в силу самого факта сохранности аутентичной традиции до настоящего времени. Будучи типичным вариантом традиционных зимних молодежных собраний, по своему происхождению, содержанию и функциям рождественские игрища села Прокопьевка имеют оригинальные черты (они проявляются в особенностях композиции праздничного действа, разыгрывания отдельных хороводных сюжетов, на уровне вербального и музыкального текстов и других). Как особая форма праздничного общения всего деревенского коллектива эти игрища имеют большое значение для социализации молодежи и передачи социально-ролевых установок, выработанных традицией.
Лингвистический аспект: тесные хозяйственно-экономические и культурные контакты местных жителей с русским населением Вятского края привели к ярко выраженному двуязычному характеру прокопьевской фольклорной традиции.
Риск исчезновения: как явление традиционной культуры рождественские игрища села Прокопьевка подвержены риску искажения (сценарной, музыкально-поэтической и пр. обработке), а в контексте современных процессов урбанизации и глобализации - и риску полного исчезновения.
Социологический аспект: в процессе бытования хороводные игры постепенно утрачивают свое ритуально-магическое значение и становятся частью молодежной (предсвадебной) игровой культуры, выполняя функцию «смотрения» женихов и невест и игрового общения молодежи. Хотя основными действующими лицами в них была холостая молодежь, в организацию и проведение вовлекались представители всех половозрастных групп. Наравне с молодежью активное участие в игрищах принимали женщины старшего возраста. Именно они исполняли песни и являлись своего рода ведущими всего действа.
Подобные документы
История традиционной культуры, музыки Хорватии. Традиционная система счета и письма. Дискуссии о этнической принадлежности черняховской культуры. Хозяйственная, образовательная и религиозная системы страны. Происхождение и формирование хорватского языка.
курсовая работа [112,2 K], добавлен 12.01.2011Феномен взлета культуры Древней Руси. Значение принятия христианства для культуры. Письменность, развитие образования и науки, древнерусская литература и ее жанры. Развитие градостроительства, архитектура и ремесла. Культурные связи и меценатство.
реферат [49,8 K], добавлен 27.10.2010История культуры как интереснейший раздел жизни каждого народа. Характеристика письменности – основы любой древней культуры. Красота и неповторимость архитектуры Руси. Анализ культуры народа, которая неразрывно связана с бытом и повседневной жизнью.
реферат [41,1 K], добавлен 23.12.2011Человек умелый: начало материальной культуры. Возникновение зачатков духовности с осознанием смертности. Кроманьонец: творение языка. Охотничье-собирательное хозяйство как экономическая основа жизни общества в верхнем палеолите. Мир духовной культуры.
реферат [34,2 K], добавлен 12.02.2015Причины глубокого кризиса культуры в 90-е годы ХХ века. Новые тенденции культурной жизни в период перестройки. Школьная реформа 1980-90 гг. Проявления кризиса фундаментальной и прикладной науки. Художественная и духовная жизнь страны в 80-90-е годы.
реферат [28,0 K], добавлен 28.04.2010Особенности и достижения материальной культуры представителей персидской цивилизации: технологии, транспорт, обработка металла, архитектура и искусство. Памятники духовной культуры исследуемого периода: наука, язык, письменность, литература персов.
контрольная работа [27,2 K], добавлен 08.01.2015История изучения трипольской культуры. Высокий уровень развития хозяйства и развитые общественные отношения, характерные для трипольской культуры. Племена Триполья в период основания, расцвета и упадка культуры. Идеологические представления и верования.
курсовая работа [59,2 K], добавлен 15.04.2012Значение изучения духовной культуры Волжской Булгарии. Период ее становления как единого государства с развитой духовной культурой с VIII до XIII вв. и процессы создания ее элементов. Домонгольский период. Тесные культурные связи с арабским миром.
реферат [21,7 K], добавлен 25.03.2009Культура Дании, Швеции, Норвегии, Исландии и Финляндии в начале XVI в. Характерные особенности культуры в скандинавском регионе. Роль народной культуры. Основание университета в Копенгагене. Внедрение Реформации. Достижения художественной культуры.
реферат [22,4 K], добавлен 09.11.2008История изучения большереченской культуры. Физико-географические особенности Кузнецкой котловины. Характеристика материалов памятники большереченской культуры на территории Кузнецкой котловины. Хронология памятников культуры. Керамика ирменской культуры.
дипломная работа [2,7 M], добавлен 31.08.2012
