Государственно-церковные отношения в России в отечественной консервативной мысли XIX – начала XX веков

По мнению Л.А. Тихомирова, человеческое общежитие всегда основывается на этическом, нравственном элементе. Поэтому для государства всегда очень важным является вопрос об отношении к Церкви и вере. Он считал, что «всякий кризис церковно-народных и церковно-государственных отношений непременно будет… источником кризиса и в государственном отношении» Тихомиров Л.А. О вере и Церкви в государстве // Тихомиров Л.А. Церковный собор, единоличная власть и рабочий вопрос. - М., 2003. - С. 478. .

Со времён Константина Великого, по мнению Л.А. Тихомирова, государственно-церковные отношения были построены на идее союза Церкви и государства. Церковь обязана хранить вверенный ей залог Христова учения, а государство должно заботится о временных благах, причём признаётся превосходство церковных законов над гражданскими. В статье «Христианская государственность» Л.А. Тихомиров писал: «Константин смотрел на себя не как на главу Церкви, а как на Божия служителя, действующего об руку с Церковью. Та же точка зрения была усвоена и в России, и хотя у нас не было самостоятельной разработки учения о государственно-церковных отношениях, но в общем сознании жила идея союзности их» Тихомиров Л.А. Христианская государственность // Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. - М., 2000. - С. 272-273.. Таким образом, он подчёркивает, что после падения Константинополя, великие Московские князья, а затем и цари, стали преемниками византийских императоров. Поэтому и государственно-церковные отношения в России складывались по византийской схеме, а именно: «1) признание двух властей, имеющих единое божественное происхождение, - духовной и светской - и их равноправное положение в государстве; 2) согласные действия обеих властей по отношению к подданным; 3) признание за канонами Церкви, а тем более за догматами Церкви и постановлениями Вселенских соборов превосходства над гражданскими законами» Сергий (Троицкий), иеромонах. Церковь и государство в православном предании // Церковь и государство: Сборник статей. - М., 2003. - С. 15..

Причём Л.А. Тихомиров считал, что связь Церкви и государства естественна и необходимо стремится сохранить этот союз, потому что «отрешение государства от союза с Церковью, от обязанности служить христианской идее - составляет отречение России от исторического смысла своего существования» Тихомиров Л.А. О вере и Церкви в государстве... С. 478.. Он отмечал, что нельзя построить государство лишь на христианских началах, только посредством Церкви формируется христианская личность, а из таких личностей уже строится христианское общество. В статье «Государственность и религия» Л.А. писал, что «люди сами прямо связывают источник своего нравственного чувства с Божеством. Они видят именно в Боге ту высшую силу, гармония с которой составляет нравственность. Нравственность истекает из религии, религия истолковывает и утверждает нравственность» Тихомиров Л.А. Христианство и политика. - М., 2002. - С. 40.. Л.А. Тихомиров справедливо отмечал, что «для государства вообще практическое значение имеет не непосредственно религия, а порождаемый ею нравственный элемент общества» Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. - М., 1998. - С. 449.. Следовательно, государство в принципе не может безразлично относится к религии, оно должно охранять истинную веру, в нашем случае Православие.

При этом необходимо отметь, что хотя люди и объединяются на основе своих религиозно-нравственных воззрений, это не ведёт к полному слиянию религиозной организации, Церкви, с политической, государством. Однако, потребность в нравственном обществе приводит государство к связи с Церковью. Л.А. Тихомиров отмечал: «Стараясь помочь Церкви возможно успешнее морализовать общество, Государство имеет в виду воспользоваться в своём деле тем нравственным капиталом, который она вырабатывает в людях» Тихомиров Л.А. Христианство и политика… С. 40.. Отсюда в истории христианского мира вопрос о государственно-церковных отношениях играл такую огромную роль, и различные его решения отзывались такими важными последствиями. Лишив Церковь возможности вести воспитательную деятельность, которая всегда поддерживала монархические устои государства, российские реформаторы открыли путь к пропаганде идей протестантизма, сектантства, гуманизма и атеизма, которые отрицали божественное происхождение церковной власти.

Л.А. Тихомиров высоко оценивая воспитательную роль Церкви, считал, что для выполнения этой функции Церковь всё-таки должна быть свободна. Он писал: «Церковь воспитывает народ, даёт ему высшее нравственное миросозерцание, указывает цели жизни, права и обязанности личности и вырабатывает саму личность применительно к достижению этих целей жизни, исполнению обязанности и пользованию правами. Эту свою великую работу Церковь выполняет лишь в той мере, в какой остаётся сама собой, подчинённая своему собственному, а не какому-либо иному духу и, наконец, имея в свом распоряжении необходимые способы действия. Всё это, вместе взятое, и означает, что Церковь должна быть самостоятельной и влиятельной силой нации» Тихомиров Л.А. Единоличная власть… С. 152.. Таким образом, если государству нужен народ с твёрдыми моральными убеждениями, оно не должно вмешиваться в дела Церковные. Церковь в свою очередь не должна претендовать на власть государственную.

В настоящую эпоху, по мнению Л.А. Тихомирова, наблюдается «автономная нравственность», «нравственный хаос, при котором невозможны ни закон, ни обычай, ни общественное мнение, то есть вообще никакая социальная или политическая дисциплина» Тихомиров Л.А. Христианство и политика… С. 42.. А в таких условиях общество и государство не могут существовать, потому что им нужны высоконравственные личности, способные к созидательной, а не разрушительной деятельности. Государство должно, если оно конечно заинтересовано в своём процветании, полагаться на Церковь. Так, Л.А. Тихомиров отмечал: «Церковь совершенно необходима для государства, поскольку ему нужна этика, но она может существовать только будучи самостоятельной, не подчинённой никому, кроме своего владыки - Христа. Без этого она перестаёт быть собором духовным, перестаёт рождать ту высокую этику, из-за которой она дорога для государства». Таким образом, Церковь должна не только быть самостоятельной, независимой от государства, но и устанавливать обязательные для государства нормы.

Л.А. Тихомиров же считает, что «нравственность действенная, прочная, с нравственным законом имеющим характер всеобщности, - дается только религией», «христианин, как гражданин, отличается наилучшими качествами». Он служит не за страх, а за совесть, служит «делу», а не лицам, ищет счастья и блага настоящих живых людей, а не отвлеченностей, как «человечество». Л.А. Тихомиров писал: «С государственной точки зрения именно такой тип и нужен для здоровой жизни общества и государства. Он был прежде господствующим у нас, при господстве христианского миросозерцания» Тихомиров Л.А. Христианство и политика… С. 46-47..

Рассматривая государственно-церковные отношения Л.А. Тихомиров отмечает, что «защита государства против притязаний церковной иерархии породила обратное явление - захват государством власти над Церковью, стремление подчинить Церковь государству. В настоящее время нет ни одного государства, которое было бы свободно от этого греха. А между тем - такая политика равносильна отрицанию Церкви, подрыву или уничтожению возможности ей влияния на народ» Там же. С. 48.. Таким образом, государство отказалось от почитания Церкви и этим нарушило сложившую «симфонию властей».

В России же, по мнению Л.А. Тихомирова, «отрешение государства от союза с Церковью, от обязанности служить христианской идее - составляет отречение России от исторического смысла своего существования» Тихомиров Л.А. О вере и Церкви в государстве… С. 478., так как Земский собор 1613 года, восстановивший русское государство и вручивший Верховную власть в нём дому Романовых «поставил союзные отношения к церкви в самый фундамент государства» Тихомиров Л.А. О вере и Церкви в государстве… С. 478..

Русское государство должно быть опорою христианства. По мнению Л.А. Тихомирова, «это даёт исторический смысл» существования русского государства. А выполнять эту «миссию» можно только в тесной связи с верою и Церковью. Л.А. Тихомиров отмечал, что «на этой связи у нас держится всё: и здравое нравственное воспитание народа, и национальное сознание своего мирового смысла, и - вследствие этого - сильное чувство патриотизма, и неоспоримая основа русского государства - монархическая власть» Там же. С. 480.. Забота государства о процветании Церкви «характеризуют всю нашу историю… И потому-то наряду с политическими условиями нам теперь необходимее всего озаботиться о восстановлении союза государства с верою и церковностью» Там же. С. 480..

На основе вышесказанного можно сделать вывод, что хотя области действия Церкви и государства в основе совершенно различны, но и отделение их невозможно, так как они имеют «единое божественное происхождение» и оба ему служат. Хотя области действия у Церкви и государства различны, они соприкасаются друг с другом в процессе своей деятельности. Л.А. Тихомиров отмечал: «Церковь, посредством прихода, посредством семьи, различных общин… школы, посредством множеств временных соединений верующих стремится нравственно очистить и освятить каждый акт жизни человека. Не входя в дела чисто мирские, она соприкасается с ними, стараясь сохранить в них личность христианина. Во всей этой неизмеримо громадной работе, государство может лишь с благодарностью смотреть на её усилия и свои учреждения только сообразовывать с церковными» Тихомиров Л.А. Единоличная власть… С. 153..

Считая монархическую власть в России преемницей византийских императоров, Л.А. Тихомиров считал, что для сохранения этой власти необходимо придерживаться установленных в Византии государственно-церковных отношений, которые были построены на идее союза Церкви и государства. Монарх должен рассматривать себя как Божия служителя, действующего вместе с Церковью. Ему необходимо заботится о Церкви и распространении христианства, наблюдать за исполнением церковных постановлений подданными. Л.А. Тихомиров, также как и К.П. Победоносцев, считал, что будучи различны по существу, и светская, и духовная власти для благосостоянии человеческого должны быть в полном между собой единении, как тело и душа человека.

Таким образом, монарх, будучи Божьим служителем, «не может не заботиться о том, чтобы Церковь оставалась действительно Церковью». Для этого Церковь должна быть такой, какой «указала ей воля Божия, в самом церковном учении». Л.А. Тихомиров выступал за созыв Поместного Собора Русской Церкви. Так, в статье «Необходимость Церковного Собора» он писал: «Окружённая множеством врагов, подрываемая со всех сторон, Православная Русская Церковь теперь особенно нуждается в сплочении сил, в их авторитетном направлении на общее дело, в воодушевлении пасомых, в их доверии к пастырям и архипастырям, в крепкой опоре пастырей и архипастырей, какую способно дать лишь сплочённое и воодушевлённое тело Церкви. Все это может быть достигнуто посредством Собора» Тихомиров Л.А. Необходимость Церковного Собора // Тихомиров Л.А. Церковный собор, единоличная власть и рабочий вопрос. - М., 2003. - С. 557.. Л.А. Тихомиров считал, что только Поместный Собор способен справится с всё более распространяющейся вялостью и апатией десятков миллионов православных, в том числе и священнослужителей. Только он способен не допустить ухода народа в ереси и секты. Церковь должна быть сплочённой, а этого можно достигнуть, только созвав Собор.

Подводя итог вышесказанному, необходимо отметить, что Л.А. Тихомиров, будучи идеологом самодержавия, так и не смог найти ничего нового для обоснования незыблемости тех ценностей, на охране которых стоял. Л.А. Тихомиров, как и другие представители консервативной мысли рассматриваемого периода, занимался поиском идеала взаимоотношения Церкви и государства.

Во-первых, государственно-церковные отношения по его мнению, основываются на союзе Церкви и государства. Он считал, что обе власти: и духовная, и светская имеют божественное происхождение и равноправное положение в обществе. Они обе стоят на защите учения Христа и Церкви Божьей на земле. В этом отношении как церковная, так и гражданская власть одинаково подчиняются высшей богооткровенной христианской истине.

Во-вторых, церковными реформами Петр I полностью подчинил Церковь государству, тем самым, разрушив «симфонию властей». Только созыв Поместного Собора Русской Церкви мог дать, по мнению Л.А. Тихомирова, живой толчок к деятельной церковной жизни. Если народ желает жить с Богом, то жить он должен по указаниям Божественным. Государственно-церковные отношения в России должны вернуться к тем, которые сложились в Византии, когда государством признается превосходство канонов Церкви, а тем более её догматов и постановлений Вселенских соборов над гражданскими законами.

В-третьих, Л.А. Тихомиров, считал, что, начиная с церковных реформ Петра Великого, Церковь превращалась в одно из государственных ведомств, в «ведомство православного исповедания», тем самым она лишилась возможности вести воспитательную деятельность, которая всегда поддерживала монархические устои государства. Российские реформаторы своими действиями открыли путь к пропаганде идей протестантизма, сектантства, гуманизма и атеизма, отрицающих божественное происхождение церковной власти. Таким образом, было подорвано само основание монархической власти, её нравственно-религиозная основа.

В-четвёртых, по мнению Л.А. Тихомирова, связь Церкви и государства естественна. Они как тело и душа неразделимы. Необходимо стремится сохранить союз этих двух институтов, потому что отрешение государства от союза с Церковью, от обязанности служить христианской идее составляет отречение России от исторического смысла своего существования. Русское государство всегда было и должно оставаться опорою Православия. Это даёт исторический смысл её существования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог, необходимо отметить основные выводы, к которым мы пришли в процессе исследования. Рассматривая консервативную общественную мысль в России в XIX - начале XX веков, в первую очередь было определено содержание консерватизма, как политического течения. Таким образом, был сделан вывод, что консерватизм - это особая идеология, направленная на развитие, но на развитие, не отрекающееся от прошлого, а, наоборот, опирающееся на него. Консерватизм - непрерывно меняющийся феномен, его целью является сохранение существующего государственного и общественного порядка.

Консерватизм в России представляет собой идеологию, сформировавшуюся в XIX - XX веках, как естественная реакция на преобразования, проводившиеся в стране, и направленную на сохранение религиозных, культурных, политических и хозяйственных основ общества. Все русские консерваторы были глубоко верующими людьми, воспитанными в русле православной религии. Поэтому религия для них представлялась не просто конфессиональной принадлежностью, а каким-то особым мировоззрением, отличающим Россию от Запада. Для консерваторов рассматриваемого периода, вера - это основная форма познания и основа русского государства. Недаром в уваровской триаде «Православие, Самодержавие и Народность» вера занимает главенствующее место.

Однако, необходимо отметить, что несмотря на столь значительное место религии в идеалах консерватизма, в XIX веке значение Церкви уступает борьбе за сохранение самодержавия. Религию в рассматриваемый период использовали для обоснования существующей формы правления. Поэтому консерваторы касались религиозных проблем только в русле решения политических вопросов. Никто из них в своих программах не уделял внимания чисто церковным проблемам. Церковный вопрос сводился исключительно к религиозному воспитанию народа, как залогу сохранения самодержавия. Также, решая ещё один политический вопрос, основываясь на Православии, воспринятом от Византии, консерваторы призывали выполнить историческую миссию, которая состояла в объединении единокровных братьев-славян и образовании могучего культурного, хозяйственного, политического и военного Славянского Союза во главе с Россией для того, чтобы устоять перед натиском враждебного Запада. Консерваторы в своих работах развивали тезис «Москва - третий Рим». Так, если славянофилы считали, что «Москва - третий Рим» потому, что Россия является единственной хранительницей истинного Православия, принятого от Византии, то уже представители «почвенничества» рассматривали этот тезис в рамках объединения под сенью Православия всех славянских народов во главе с Россией с центром в Константинополе.

Стоит отметить, что все консерваторы считали, что Россия является страной, в которой были и есть особые отношения между Церковью и государством, которые выражаются в «симфонии властей» - взаимном согласии между Церковью и государством. Народ является истинным хранителем истинного Православия. Консерваторы считали, что сохранить существующий государственный и общественный порядок можно только благодаря религиозному воспитанию народа.

Положение самой Церкви в рассматриваемый период было очень сложным. Синодальное управление, введенное Петром I, привело к полной зависимости Церкви от государства. Против такого положения Церкви в государстве выступали все представители консервативного направления, пожалуй, за исключением К.П. Победоносцева. Они считали, что государство должно служить Церкви, стоять на защите интересов господствующей религии. Церковь в свою очередь должна являться залогом существующей формы правления. Консерваторы рассматривали Церковь, как главную движущую силу российской истории, как «корабль спасения для пытливых умов, мучимых вопросами о том, во что веровать и как веровать», как дисциплинирующее начало. Таким образом, отношения между Церковью и государством должны представлять союз этих двух институтов. Первоочередной задачей для консерваторов было сохранение этого союза.

В философско-социологической концепции славянофилов государственно-церковные отношения основаны на служении государства Церкви. Они призывали российское общество вернуться к состоянию, в котором государство прибывало до XVIII столетия, а именно до реформ Петра Великого. Славянофилы осуждали церковную реформу Петра I, в ходе которой Церковь была подчинена государству. Они считали, что в России всегда были, есть и будут особые отношения между Церковью, общиной и государством. Эти особые отношения заключаются в том, что Православие - это господствующая религия в государстве, основа русского самодержавия, Царь - помазанник Божий. Народ является носителем православного учения и прообразом соборности. Кстати, славянофилы ввели понятие «вселенского единства». Государство должно служить Церкви, стоять на защите её интересов, создавать условия для религиозного воспитания подрастающего поколения. Тогда никакие нигилистические идеи не смогут повлиять на сознание народа и ничто не будет угрожать существующей форме правления в государстве - монархии.

Представители «почвенничества» так же, как и славянофилы считали, что сила государства заключается в народной вере. Именно религия является той дисциплинирующей силой, которая держит народ в повиновении у власти. Без истинной веры не может быть сильного государства. Церковь играет ведущую роль в нравственном воспитании подранных Российской Империи. Однако, государство не должно отстраняться от воспитания подрастающего поколения и должно заботиться о том, чтобы оно было в религиозном ключе. Церковь и государство не могут быть отделены друг от друга, так как государство не может быть отделено от Христа. Вмешательства царской власти в церковные дела допустимы, если они идут на пользу. Истина заключается в том, что государство, как временное явление, должно служить Церкви.

В отличие от других представителей консервативного течения общественной мысли К.П. Победоносцев и М.Н. Катков были противниками отделения Церкви от государства. К.П. Победоносцев был ярым противником созыва Вселенского и Поместного соборов, считая, что даже в делах церковных епископат должен стоять под опекой государственной власти».

Церковь является основой самодержавия, движущей силой российской истории, «корабль спасения для пытливых умов, мучимых вопросами о том, во что веровать и как веровать», она является дисциплинирующим началом. Поэтому М.Н. Катков и К.П. Победоносцев уделяли огромное внимание религиозному воспитанию народа для того, чтобы он и впредь оставался в «спасительном ограде Православной Церкви». Разделение Церкви и государства невозможно, так как они составляют одно целое, подобно телу и душе человека. Государственно-церковные отношения в России построены на союзе этих двух институтов.

В представлениях Л.А. Тихомиров - идеолога самодержавия, государственно-церковные отношения - это союз двух основных институтов. Он считал, что обе власти: и духовная, и светская имеют божественное происхождение и равноправное положение в государстве. Церковными реформами Петр I полностью подчинил Церковь государству, тем самым разрушив «симфонию властей». Только созыв Поместного Собора Русской Церкви мог дать, по мнению Л.А. Тихомирова, живой толчок к деятельной церковной жизни. Таким образом, государственно-церковные отношения в России должны вернуться к тем, которые сложились в Византии, когда государством признаётся превосходство канонов Церкви, а тем более её догматов и постановлений Вселенских соборов над гражданскими законами. Связь Церкви и государства естественная и необходимо стремится сохранить этот союз, потому, что отрешение государства от союза с Церковью, от обязанности служить христианской идее составляет отречение России от исторического смысла своего существования.

В целом, необходимо отметить, что программы российских консерваторов-традиционалистов на рубеже XIX - XX веков так и не смогли дать новое идеологическое обоснование монархии и защитить традиционную систему общественных отношений от посягательств со стороны либералов и набирающих силу революционеров. Вследствие этого консервативная идеология в России в начале ХХ века все больше превращалась в политическую утопию, утрачивала поддержку населения, теряла практическую жизнеспособность и осталась невостребованной ни властью, ни обществом. После революции 1917 года консерватизм, как течение общественной мысли, и вовсе исчезает с политической арены России.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

ИСТОЧНИКИ

1. Аксаков И.С. Вопросы, предложенные И.С. Аксакову III отделением // Антология мировой политической мысли. В 5 т.: т. 3. Политическая мысль в России X - первая половина XIX в. - М.: Мысль, 1997. - С. 779-786.

2. Аксаков К.С. О том же // Антология мировой политической мысли. В 5 т.: т. 3. Политическая мысль в России X - первая половина XIX в. - М.: Мысль, 1997. - С. 787-791.

3. Аксаков К.С. Русская государственность http://www/gosudarstvo. voskres.ru/aksakv/htm/

4. Данилевский Н.Я. Война за Болгарию Данилевский Н.Я. Горе победителям. - М.: «АЛИР», ГУП «ОБЛИЗДАТ», 1998. - С. 54-179.

5. Данилевский Н.Я. Несколько слов по поводу конституционных вожделений нашей «либеральной прессы» // Данилевский Н.Я. Горе победителям. - М.: «АЛИР», ГУП «ОБЛИЗДАТ», 1998. - С. 276-287.

6. Данилевский Н.Я. Происхождение нашего нигилизма // Данилевский Н.Я. Горе победителям. - М.: «АЛИР», ГУП «ОБЛИЗДАТ», 1998. - С. 288-335.

7. Данилевский Н.Я. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. - М.: Известия, 2003. - 607 с.

8. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы: Роман в четырёх частях с эпилогом: Ч. 1 и 2. - М.: Советская Россия, 1987. - 352 с.

9. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы: Роман в четырёх частях с эпилогом: Ч. 3 и 4. - М.: Советская Россия, 1987. - 480 с.

10. Достоевский Ф.М. Одна из современных фальшей // Достоевский Ф.М. Дневник писателя: книга очерков. - М.: Эксмо, 2007. - С. 117-131.

11. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание: Роман в шести частях с эпилогом. - М.: Художественная литература, 1983. - 527с.

12. Достоевский Ф.М. Примирительная мечта вне науки // Достоевский Ф.М. Дневник писателя: книга очерков. - М.: Эксмо, 2007. - С. 447-452.

13. Достоевский Ф.М. Меттернихи и Дон-Кихоты // Достоевский Ф.М. Дневник писателя: книга очерков. - М.: Эксмо, 2007. - С. 486-491.

14. Достоевский Ф.М. POST SCRIPTUM // Достоевский Ф.М. Дневник писателя: книга очерков. - М.: Эксмо, 2007. - С. 375-380.

15. Достоевский Ф.М. Фома Данилов, замученный русский герой // Достоевский Ф.М. Дневник писателя: книга очерков. - М.: Эксмо, 2007. - С. 441-447.

16. Карамзин Н.М. О древней и новой России // Карамзин М.Н. История государства Российского. - М.: Изд-во Эксмо, 2003. - С. 991 - 1015.

17. Киреевский И.В. Записка об отношении русского народа к царской власти // Киреевский И.В. Разум на пути к истине: Сборник. - М.: Правило веры, 2002. - С. 49-82.

18. Киреевский И.В. Разум на пути к истине. - М.: Правило веры, 2002. - 662 с.

19. Леонтьев К.Н. Византизм в России // Леонтьев К.Н. Византизм и славянство. - М.: «ДАРЪ», 2005. - С. 27-66.

20. Леонтьев К.Н. Византизм древний // Леонтьев К.Н. Византизм и славянство. - М.: «ДАРЪ», 2005. - С. 3-26.

21. Леонтьев К.Н. Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной пустыни Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство. - М.: Эксмо, 2007. - С. 258-332.

22. Леонтьев К.Н. Религия - краеугольный камень охранения // Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство. - М.: Эксмо, 2007. - С. 413 - 417.

23. Леонтьев К.Н. Славянофильство теории и славянофильство жизни // Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство. - М.:Эксмо. 2007. - С. 868-876.

24. Леонтьев К.Н. Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство. - М.: Эксмо, 2007. - С. 333-405.

25. Леонтьев К.Н. Храм и церковь // Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство. - М.: Эксмо, 2007. - С. 248-257.

26. Леонтьев К.Н. Чем и как либерализм наш вреден? // Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство. - М.: Эксмо, 2007. - С. 483-503.

27. Леонтьев К.Н. Что такое славизм? // Леонтьев К.Н. Византизм и славянство. - М.: «ДАРЪ», 2005. - С. 66-99.

28. Победоносцев К.П. Аксаковы Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. - М.: АНО «Развитие духовности, культуры и науки», 2004. - С. 271-283.

29. Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени // Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. - М.: АНО «Развитие духовности, культуры и науки», 2004. - С. 437-473.

30. Победоносцев К.П. Вера // Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. - М.: АНО «Развитие духовности, культуры и науки», 2004. - С. 580-605.

31. Победоносцев К.П. Власть и начальство // http://www.pobeda.ru/content/ view/2663

32. Победоносцев К.П. Единство веры Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. - М.: АНО «Развитие духовности, культуры и науки», 2004. С. 159-167.

33. Победоносцев К.П. Народное просвещение // http://www.pobeda.ru/ content/view/2654

34. Победоносцев К.П. Письма к Александру III // http://www/hrono.ru/ libris/lib_p/pobed1883.html.

35. Победоносцев К.П. Тайный правитель России. - М.: Русская книга, 2001. - 619с.

36. Победоносцев К.П. Церковь и государство // Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. - М.: АНО «Развитие духовности, культуры и науки», 2004. - С. 386-419.

37. Соловьёв В.С. Россия и вселенская Церковь (1889г.) // Собрание сочинений в 18 т. - т. 11. - М.: Мысль, 1995. - С. 139-218.

38. Тихомиров Л.А. Единоличная власть как принцип государственного строения. - М.: Трим, 1993. - 192 с.

39. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. - М.: Облиздат, Алир, 1998. - 672с.

40. Тихомиров Л.А. Необходимость Церковного Собора // Тихомиров Л.А. Церковный собор, единоличная власть и рабочий вопрос. - М.: «Москва», 2003. - С. 557-559.

41. Тихомиров Л.А. О вере и Церкви в государстве. // Тихомиров Л.А. Церковный собор, единоличная власть и рабочий вопрос. - М.: «Москва», 2003. - С. 478-480.

42. Тихомиров Л.А. Церковь и монашество // Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. - М.: «Москва», 2000. - С. 261-266.

43. Тихомиров Л.А. Государственность и религия // Христианство и политика. - М., Калуга: ГУП «Облиздат», ТОО «Алир», 2002. - С. 36-49.

44. Тютчев Ф.И. Русская география // Тютчев Ф.И. Россия и Запад: книга пророчеств. - М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 1999. - С. 104.

45. Тютчев Ф.И. Пророчество // Тютчев Ф.И. Россия и Запад: книга пророчеств. - М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 1999. - С. 106.

46. Тютчев Ф.И. Два единства // Тютчев Ф.И. Россия и Запад: книга пророчеств. - М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 1999. - С. 84.

47. Тютчев Ф.И. Россия и Запад: книга пророчеств. - М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 1999. - 208 с.

48. Хомяков А.С. Об общественном воспитании в России Хомяков А.С. Избранные статьи и письма. - М.: ОАО «Издательский дом «Городец», 2004. С. 207-229.

49. Хомяков А.С. О понятии соборной личности // http:www/21v/ru/040/08. htm

50. Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки / Вступ. статья и коммент. Б.Ф. Егорова. - М.: Современник, 1988. - 462 с.

51. Хомяков А.С. По поводу брошюры г-на Лоранси // Хомяков А.С. Церковь одна. - М.: «ДАРЪ», 2005. - С. 48-159.

52. Хомяков А.С. Церковь одна // Хомяков А.С. Церковь одна. - М.: «ДАРЪ», 2005. - С. 3-47.

ЛИТЕРАТУРА

1. Абелинскас Э.Ю. Консерватизм как мировоззрение и политическая идеология (Опыт обоснования). - Екатеринбург: УрО РАН, 1999. - 100 с.

2. Антонов А. Леонтьев и Ницше // Москва. - 1995. - № 4. - С. 157-164.

3. Архипов С.Н. Социально-философский анализ консерватизма: Автореф. дис. … канд. филос. наук. - Саранск, 2004. - 21 с.

4. Балуев Б.П. Споры о судьбах России: Н.Я. Данилевский и его книга «Россия и Европа». - Тверь: Издательский дом «БУЛАТ», 2001. - 415 с.

5. Береговская И.Н. Философия К.Н. Леонтьева в социокультурном контексте: Дис. … канд. филос. наук. - М., 2004. - 239 с.

6. Благова Т.И. Родоначальники славянофильства: Алексей Хомяков и Иван Киреевский. - М.: Высшая школа, 1995. - 352 с.

7. Володин Д. Летопись распада: Угадал ли в XIX веке Константин Леонтьев будущее России конца XX века? // Родина. - 2000. - № 7. - С. 20-22.

8. Гарбузов В.Н. Консерватизм: понятие и типология (историографический обзор) // Полис. 1995. - № 4. - С. 60-68.

9. Громов М.Н. Славянофильство: историософский аспект. // http://www. philosophy.ru/iphras/library/i_ph_4/ 06.html.

10. Гросул В.Я. Итенберг Г.С., Твардовская В.А., Шацилло К.Ф., Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика. М.: Прогресс - Традиция, 2000. - 440с.

11. Гусев В.А. Русский консерватизм: основные направления и этапы развития. Монография. - Тверь: Изд-во Тверского государственного университета, 2001. - 235 с.

12. Гордейчик Е., священник. Творческий консерватизм Льва Тихомирова// http://www. pravaya. ru/govern/392/ 653?print=1

13. Дмитриев Е.В. Фёдор Иванович Тютчев: Штрихи к творческому портрету // Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. 2003. № 5. - с. 86-102.

14. Дмитриев И.Л. Русская правовая мысль о соотношении государства и церкви (конец XIX - начала XX веков): Автореф. дис. … канд. юр. наук. - М., 2004. - 25с.

15. Дмитриев С.С. Раннее славянофильство и утопический социализм // Вопросы истории. - 1993. - № 5. - С. 24-41.

16. Дудзинская Е.А. Славянофилы в пореформенной России. - М.: ИРИ РАН, 1994. - 278 с.

17. Емельянов-Лукьянчиков М.А. Константин Леонтьев о социализме в России // Вопросы истории. - 2007. - № 10. - С. 111-121.

18. Изместьева Г.П. Михаил Никифорович Катков // Вопросы истории. - № 4. - 2004. - С. 71-92.

19. Исследования по консерватизму. Вып. 1. Консерватизм в современном мире: материалы международной научной конференции. - Пермь: Изд-во Пермского государственного университета, 1994. - 152 с.

20. Карцов А.С. Правовая идеология русского консерватизма. - М.: Московский общественный научный фонд, ООО «Издательский центр научных и учебных программ», 1999. - 224 с.

21. К. Леонтьев, наш современник: Сборник / Сост. Б. Адрианов, Н. Мальчевский. - СПб: Изд-во Чернышова, 1993. - 464с.

22. Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. - Казань: Изд-во Казанского университета, 1991. - 187 с.

23. Консерватизм //Политическая энциклопедия. В 2т. / Отв. ред. Г.Ю. Семигин. - М.: Мысль, 1999. - Т. 1 - С. 550.

24. Консерватизм // Советский энциклопедический словарь. / Гл. ред. А.М. Прохоров. - М.: Советская энциклопедия, 1985. - С. 619.

25. Консерватизм//Философский энциклопедический словарь/Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. - М.: Советская энциклопедия, 1983. - С. 273.

26. Консерватизм в России («круглый стол») //Социологические исследования. - 1993. - № 1. - С. 43-61.

27. Консерватизм в России и мире: в 3 ч. Отв. ред. А.Ю. Минаков - Воронеж: Изд-во Воронежского государственного университета, 2004. - ч. II. 258 с.

28. Консерватизм как течение общественной мысли и фактор общественного развития (Материалы «круглого стола») // Полис. - 1995. - № 4. - С. 33-59.

29. Корольков А.А. Пророчества Константина Леонтьева. - СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского государственного университета, 1991. - 200с.

30. Котов А.Э. Проблема государственного строительства в русской консервативной печати 70 - 90-х гг. XIX в.: Дис. … канд. ист. наук. - СПб, 2006. - 251с.

31. Кротков Б. Революция: до основания, а зачем? // Российская газета. - 2007. 1 ноября.

32. Лебедев С.В. Система ценностей философии русского консерватизма второй половины XIX века: Дис. … д-ра. фил. наук. - СПб, 2004. - 353с.

33. Лукьянов М.Н. «Самые чёрные дни у нас ещё впереди»: консерваторы о будущем России накануне Первой мировой войны // Исследования по консерватизму. Консерватизм и цивилизационные вызовы современности. Материалы международной научно-практической конференции. Вып. 6. - Пермь: Изд-во Пермского государственного университета, 2000.- С. 99-106.

34. Маннгейм М. Консервативная мысль Социологические исследования. - 1993. - № 4. - С. 135-151.

35. Минаков А.Ю. Русский консерватизм в современной российской историографии: новые подходы и тенденции изучения // Отечественная история. - 2005. - № 6. - С. 133-142.

36. Омельянчук И.В. Православная церковь и самодержавное государство в идеологии черносотенных партий России начала XX века // Российский исторический журнал. - 2006. - № 1. - С. 12-19.

37. Полунов А.Ю. Константин Петрович Победоносцев - человек и политик (1827-1907) // Отечественная история. - 1998. - № 1. - С. 42-53.

38. Попов Э.А. Русский консерватизм: идеология и социально-политическая практика. - Р./на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 2005. - 196 с.

39. Православие. Ru // http://www/pravoslavie/ru/jurnal/070323091548.

40. Пушкин С.Н. Идейные истоки историософских взглядов К.Н. Леонтьева // Вопросы истории. - 2007. - № 2. - С. 106-116.

41. Рабкина Н.А. Константин Петрович Победоносцев. Исторический портрет // Вопросы истории. - 1995. - № 2. - С. 58-74.

42. Репников А.В. Консервативная концепция российской государственности. Монография. - М.: Изд-во МПУ «СигналЪ», 1999. - 161

43. Репников А.В. Метаморфозы русского консерватизма: от С.С. Уварова до Никиты Михалкова // Отечественная история. - 2001. - № 3. - С. 105-109.

44. Репников А.В. Русский консерватизм: вчера, сегодня, завтра // Консерватизм в России и мире: прошлое и настоящее: Сборник научных трудов Под ред. А.Ю. Минакова. - Воронеж: Изд-во Воронежского государственного университета, 2001. - Вып. 1. - С. 9-20.

45. Савельев Л. Записки по русской философии // Москва. - 1993. - № 4. - С. 154-182.

46. Самойлова Е.Г. Консервативные круги российской интеллигенции в период подъема революции 1905-1907 гг. (На материалах Санкт-Петербурга): Автореф. дис. … канд. ист. наук. - СПб, 2004. - 28 с.

47. Сергеев С.М. «Творческий традиционализм» как направление русской общественной мысли 1880-1890-х гг. Российский консерватизм в литературе и общественной мысли XIX века. - М.: ИМЛИ РАН, 2003. - С. 35-60.

48. Сергий (Троицкий), иеромонах. Церковь и государство в православном предании. // Церковь и государство: Сборник статей. - М.: Православно-просветительский центр «Пересвет», 2003. - С. 4-22.

49. Твардовская В.А. Идеология пореформенного самодержавия (М.Н. Катков и его издания). - М.: Наука, 1978. - 279 с.

50. Формирование консервативной политико-философской концепции М.Н. Каткова // www.rustrana.ru

51. Хатунцев С.В. Общественно-политические взгляды К.Н. Леонтьева в 50-е - начала 70-х гг. XIX века: Автореф. дис. …канд. ист. наук. - Воронеж, 2004. - 24 с.

52. Хатунцев С.В. Отечественная история в системе общественно-политических взглядов К.Н. Леонтьева // Вопросы истории. - 2004. - № 1 . - С. 155-159.

53. Хатунцев С.В. Проблема «Россия - Запад» во взглядах К.Н. Леонтьева (60-е гг. XIX века) // Вопросы истории.- 2006. - № 3. - С. 113-121.

54. Хевролина В.М. Внешнеполитические взгляды славянофилов конца XIX в. // Новая и новейшая история. - 1998. - № 2. - С. 22-41.

55. Цимбаев Н.И. И.С. Аксаков в общественной жизни пореформенной России. - М.: Изд-во Московского государственного университета, 1978. - 264 с.

56. Цимбаев Н.И. Славянофильство: из истории русской общественно-политической мысли XIX в. - М.: Изд-во Московского государственного университета, 1986. - 271 с.

57. Чернавский М.Ю. Религиозно-философские основы консерватизма К.Н. Леонтьева: Дис. … канд. филос. наук. - М., 2000. - 189 с.

58. Чесноков С.В. Роль идейно-политического наследия Л.А. Тихомирова в русской общественной мысли и культуре конца XIX-XX веков: Автореф. дис. канд. ист. наук. - Нижний Новгород, 2005. - 23 с.

59. Янов А.Л. Славянофилы и Константин Леонтьев // Вопросы философии. - 1996. - № 8. - С. 97-106.

60. Янов А.Л. Славянофилы и Константин Леонтьев (Буржуазный миф о «пророчестве Константина Леонтьева» и русская консервативная мысль XIX столетия): Автореф. дис. … канд. филос. наук. - М., 1970. - 20 с.